1、?？谑懈呖颊Z文短篇模擬卷03(I )卷名字：班級(jí)：成績：一、讀現(xiàn)代文(36分) (共計(jì)3題)共計(jì)36分)1. (9分鐘) (2017珠海模擬)閱讀下列文字，完成小題?！芭c和不同”的文化心情“和”和“同”是先秦時(shí)代的兩個(gè)重要哲學(xué)概念。 和同的區(qū)別最早被記載在西周末的010-3010-010-3010中。 關(guān)于孔子同一認(rèn)識(shí)的理論是先人學(xué)說的繼承和發(fā)展。 “和君子不同，和小人不同。 ”(國語 )“與和不同”是孔子理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。 同樣的差異是是否承認(rèn)原則性和差異。 承認(rèn)差異，有差異的統(tǒng)一才是“和”。 “與和不同”被認(rèn)為是典型的中國哲學(xué)的智慧。 “與和不同”的文化心理反映了國家、民族乃至?xí)r代的包容

2、性和開放性，是文化發(fā)展與繁榮不可或缺的保證，也是新的歷史發(fā)展期處理各種文化關(guān)系的理論依據(jù)。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化是“與和不同”，是海納百川文化心理的歷史表現(xiàn)。 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，在全面反省傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提出“周被兩代監(jiān)視、郁郁”的我從周開始”的文化理想。 但是孔子并沒有向周禮求“同”，而是在清楚認(rèn)識(shí)到三代文化的“損益”和“因革”的基礎(chǔ)上，取其所長，采取了擇善服從的態(tài)度。 儒家整體發(fā)展史也充分體現(xiàn)了這一特征。 戰(zhàn)國后期以來，儒學(xué)所謂“論雜不純”的特征逐漸明朗。 漢代以后的所謂“獨(dú)尊”儒學(xué)，也是儒教、道、墨、法、陰陽等諸子思想的結(jié)合體。 實(shí)質(zhì)上，從漢代開始，陽儒陰法或儒顯道隱一直是中國

3、文化發(fā)展的特征，其他諸子學(xué)說也一直是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈脈潛流，成為中國文化不盡的源泉?！芭c和不同”也體現(xiàn)在中華文化對待外來文化的態(tài)度中。 漢代以來，隨著中國本土道教的誕生和印度佛教的東來，在中國成立了儒教、解放、道教三教，形成了三教融合的局面。 在此期間，從對立到交融，經(jīng)過了一個(gè)長期的過程。 之后伊斯蘭和基督教的傳入也是這種情況。 16世紀(jì)末葉以來，中國的傳統(tǒng)文化在與異域文化的交戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了融合，使中華文化更加豐富地發(fā)展了。“與和不同”的文化心理，有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展，有目標(biāo)。 全球化面臨著當(dāng)今世界文明的兩大挑戰(zhàn)：同時(shí)，在積極尋找各文明之間的深層對話、交流與理解的文化路徑的同時(shí)，民

4、族性的存在和主張也比以前更為重要和必要。 “文化全球一體化”和“文化全球多樣性”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入悖論。中華文明在全球化時(shí)代起著什么樣的作用？ “與和不同”是我們的哲學(xué)依據(jù)，“尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的和諧點(diǎn)”，提高“文化意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”，應(yīng)該是我們中華文化的合理現(xiàn)實(shí)態(tài)度?！芭c和不同”文化心理的價(jià)值追求是“容乃大”。 今天中國的文化建設(shè)，從“文化意識(shí)”到“與和不同”，要處理幾個(gè)“要”和“要”的問題。 有自信，在看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分的同時(shí)，必須正視中華文化中也含有一些糜爛成分，所以不要傲慢，不要隨便卑鄙自己，要自覺地吸收外來文化中對我們的文化建設(shè)有益的東西，

5、希望全面西化等如此一來，我們的新文化具有濃厚的民族性和高度的智慧。左傳云：“一切都是互不傷害地養(yǎng)育，道路并行，互不矛盾。 ”，要共同發(fā)展，構(gòu)建和諧的現(xiàn)代社會(huì)，必須以這種文化心情為基礎(chǔ)。(1)下面的“和而不同”這個(gè)表達(dá)是不符合原文意思的項(xiàng)目之一()a .“與和不同”被認(rèn)為是典型的中國哲學(xué)的智慧，“和”和“同”的區(qū)別在于是否承認(rèn)原則性和不同。論語子路”中，孔子主張“與君子不同，與小人不同”，成為和同的辯論源。在全球化面臨著世界文明兩個(gè)課題的今天，“與和不同”的文化心理有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展。d .“與和不同”的哲學(xué)依據(jù)有助于中華文明在全球化時(shí)代發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”。

6、 是.(2)根據(jù)以下理解，不符合原文意思的項(xiàng)目是()a .孔子不僅僅要求周禮“一樣”，而是對三代文化采取其所長，擇善服從的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家文化的“和不同”文化心情。b .“和不一樣”，海納百川的文化心理使中國傳統(tǒng)文化與異域文化交戰(zhàn)，使中華文化更加豐富地發(fā)展。c .對外來文化的“和不同”態(tài)度迅速融合了本土道教和外來印度佛教，在中國形成了儒教、解放、道教融合的局面。d .“與和不同”的文化心理的價(jià)值追求是“容乃大”，提醒人們在面對外來文化時(shí)，應(yīng)該自覺地吸收對我們的文化建設(shè)有益的東西。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下推定不正確的項(xiàng)目是()a .“與和不同”的文化心理具有包容性和開放性，這種心理有助于國家和民

7、族在新的歷史發(fā)展時(shí)期處理各種文化關(guān)系。b、中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，以其他諸子學(xué)說為脈潛流和不全的源泉，體現(xiàn)了海納百川的文化心理。c .戰(zhàn)國后期儒學(xué)“論雜不純”的特征體現(xiàn)了“與和不同”的文化心理，漢代以后“獨(dú)尊”儒學(xué)顯示了這種心理的影響力急劇下降。d .在當(dāng)今世界，“文化全球化”和“文化全球多樣性”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入悖論，“與和不同”這一文化心理變得更加重要。2. (12分鐘) (2017高二下鄒平期)讀下一個(gè)文字，完成下一個(gè)主題。土司文化是土司制度建立和推進(jìn)過程中產(chǎn)生的特殊歷史現(xiàn)象，它扎根于土司制度。 土司制度是原明清中央政府在少數(shù)民族居住地區(qū)推行的特殊管理方式，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族領(lǐng)袖擔(dān)任

8、世襲地方官，他們通過管理少數(shù)民族，達(dá)到了控制邊疆少數(shù)民族地區(qū)的目的。土司有特別的機(jī)構(gòu)。 例如宣慰司、宣撫司、安撫司、長訴訟、土府、土州、土縣等。 土司地區(qū)實(shí)施地域自治，但必須由地方行政長官統(tǒng)一管理，納入國家的官制體系。 在土司制度推行之前，少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)不屬于中央政府的有效管轄，被歷代統(tǒng)治者視為“化外”。 土司制度帶來了地區(qū)社會(huì)管理的新模式，中央政府和地方政府之間出現(xiàn)了相互依存關(guān)系，促進(jìn)了土司地區(qū)和中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化往來。 其特殊管理模式和相關(guān)的交流機(jī)制、世襲制、等級(jí)制構(gòu)成了土司制度和文化的鮮明特征。 土司制度推進(jìn)了600多年，對西南等少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。土司制度的建立，實(shí)際上中

9、央政府和地方領(lǐng)導(dǎo)人雙方都同意。 另一方面，地方領(lǐng)導(dǎo)說“服從”“向化”，想要保護(hù)自己的地位和利益，另一方面，法院有必要在官僚難以管理的少數(shù)民族地區(qū)尋求代理人。 因此，土酋長國“服從”時(shí)，法院授予土司職務(wù)。 通過發(fā)行敕書和官印，使之成為可以世襲的朝廷命官，允許他們管理自己的領(lǐng)土。 中央政府也經(jīng)常征用土司兵進(jìn)行戰(zhàn)斗，或者抵抗外寇來鎮(zhèn)壓保衛(wèi)領(lǐng)土的內(nèi)亂，以穩(wěn)定地區(qū)。 在明嘉靖年間的日本戰(zhàn)爭中，明廷聚集了大量的土兵。 因此，土司制度是地方行政管理制度，在體現(xiàn)了原明清中央政府“齊教修政”“俗治”的支配方針的同時(shí)，也采用了這種過渡管理方式，納入中央政府的管理體制，為將來的郡縣化也奠定了良好的基礎(chǔ)。 這與其他國

10、家少數(shù)民族支配的行政中心更強(qiáng)的當(dāng)?shù)孛褡逄卣魍耆煌Ｗ鳛榈胤叫姓芾碇贫?，土司制度?chuàng)造了地區(qū)社會(huì)管理的新模式。 即在屬州中實(shí)施雙規(guī)制，有官僚管理的府縣和土司自治的地區(qū)。 這個(gè)管理模式體現(xiàn)了兩個(gè)特征。 一是體制的穩(wěn)定性。 土司制度推行了600多年，經(jīng)過三個(gè)王朝的交替，該政策仍然有效實(shí)施，其基本要點(diǎn)是維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。 其二是政治運(yùn)營的協(xié)同性。 在土司制度的推進(jìn)過程中，中央政府和該地區(qū)少數(shù)民族之間存在一定程度的和平與和諧。 它的運(yùn)營對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、社會(huì)文明的進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。土司制度是在保留各民族文化的基礎(chǔ)上建立的。 當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮绦叛?、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣繼續(xù)

11、保留、發(fā)展，形成了促進(jìn)這個(gè)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和民族和諧的長期機(jī)制，促進(jìn)了多民族文化的共存和包容，保護(hù)了民族文化多樣性的傳承。 清代在四川等地新設(shè)土司，不強(qiáng)迫那里的少數(shù)民族穿容易剃發(fā)的衣服。 在制度層面上，土司制度可能不是理想的社會(huì)制度，但可以確信它是適合當(dāng)時(shí)西南等少數(shù)民族社會(huì)的實(shí)際有效制度。(中庸年第4期，有刪改)(1)關(guān)于以下原文的表達(dá)，不正確的是()a .土司制度是元明清中央政府為了實(shí)現(xiàn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治而設(shè)置的地區(qū)自治的有效管理方式。b .土司擁有自治權(quán)和專業(yè)機(jī)構(gòu)，屬于地區(qū)社會(huì)管理模式，但必須由地方行政長官統(tǒng)一管理，納入國家官制體制。c .在土司制度推行之前，少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)不屬于中央政府管

12、轄，被歷代統(tǒng)治者視為“化外”。d .地方領(lǐng)導(dǎo)想保護(hù)地位和利益，但法院在部分少數(shù)民族地區(qū)必須尋求代理人的認(rèn)識(shí)下，建立了土司制度。(2)以下的理解和分析，不符合原文意思的項(xiàng)目是()a .土司制度的推進(jìn)實(shí)現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族從“化外”向“服從”、“向化”的轉(zhuǎn)變，為未來縣化奠定了基礎(chǔ)。b .在土司制度的推進(jìn)過程中，體制的穩(wěn)定性和政治運(yùn)營的協(xié)同性使政府和少數(shù)民族之間產(chǎn)生了一定程度的和平與和諧。c .土司制度是地方行政管理制度，在屬州中實(shí)施雙規(guī)制，對推進(jìn)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定、文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著作用。d .土司制度可能不理想，但在保留民族文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了多民族文化的共存和包容，保護(hù)了民族文化多樣性的傳承。(3

13、)根據(jù)原文的內(nèi)容，以下說法錯(cuò)誤的是()a .土司制度的建立和推進(jìn)，中央政府和地方政府之間出現(xiàn)了相互依存關(guān)系，在法院管理這些地方時(shí)，經(jīng)常需要這些地方的支持。b .土司有地方管理權(quán)，即使有自己的軍隊(duì)，土司的軍隊(duì)也必須服從法院的派遣，必須隨時(shí)抵抗外寇，保衛(wèi)領(lǐng)土，鎮(zhèn)壓內(nèi)亂，穩(wěn)定地方。c .與其他國家少數(shù)民族支配政權(quán)的強(qiáng)度區(qū)別開來，原明清中央政府的“齊教修政”“由俗治”支配方針體現(xiàn)了我國民族管理體制中的吸收性和包容性。d .土司制度保留和發(fā)展了各民族的宗教信仰、傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣，體現(xiàn)了我們統(tǒng)一的多民族國家的管理智慧。3. (15分鐘) (2017高三上安順終)讀下一個(gè)文字，完成下一個(gè)主題。香椿的回憶龍

14、立霞當(dāng)濃郁的鄉(xiāng)間氣息和童真記憶的香氣，在緋紅夕陽隱藏西山的傍晚蔓延到大街上時(shí)，康有的論語子路 :山珍梗肥身沒有花，葉子的樹枝很軟。 長春不是漢王的愿望，其實(shí)是吃月香的臉頰。最初吃香椿芽，還是小時(shí)候無知的一年。 全家人環(huán)顧四周，很難揭鍋。 父母為了一家五口的生活整天奔波，雖然痛苦，但收入?yún)s在說話。 但是，即使困難，父母偶爾也會(huì)為我們兄弟三人改善飲食，做椿芽炒雞蛋。 當(dāng)時(shí)的雞蛋都是土生母雞下的雞蛋，很多都是孵出小雞，放在廣闊的田莊里飼養(yǎng)，很多時(shí)候都被包圍逮捕，在村子里賣掉幫助家庭生活。 每次做椿芽炒雞蛋時(shí)，媽媽總是走在裝雞蛋的竹筐前，猶豫后再選兩個(gè)形狀比較小的雞蛋。 剛走幾步，又折回放了雞蛋。 盡

15、管如此，雞蛋和香椿芽在母親充滿魔法的手里，還是充滿了顏色的香味，充滿了鄰居，貓狗來看，鄰居的孩子躲在我家黑暗的柴房的角落里吞咽唾液，貪婪可憐。母親心胸開闊，待人親切。 發(fā)現(xiàn)附近的孩子們藏在木柴棚里，總是露出迷人的笑容，把他們從枯萎的腐爛味道的黑暗處引導(dǎo)出來，帶著快樂的笑容，有興趣的他們，進(jìn)了黑暗的廚房。 我總是用非常不滿的眼光觀察他們，然后充滿怨恨地盯著母親。 那時(shí)，母親總是說著鄰居的家人，平靜是幸福等富有哲理的話。 懷疑她的文盲。 看到我們吃完了用香椿芽炒的雞蛋，還沒有繼續(xù)舔剩下的香唇的樣子，媽媽總是忍著，暗地里很傷心，然后把我們趕出廚房，忘了下一句話吧。在我小時(shí)候的記憶中，新木樓，首先讓地

16、理老師看位置的方向，定日子，看時(shí)間。 選擇黃道吉日，選擇餐具口粗直的香椿樹，兩個(gè)壯年利用夜色悄悄地去采訪。 村民們相信只有在香椿的靈氣被意外采訪時(shí)，才能完全封印在取下的香椿樹上。 所以，香椿變成了整個(gè)村，連村共有的財(cái)產(chǎn)，誰都可以根據(jù)需要進(jìn)行采訪。 這種暗中的觸摸成了公認(rèn)的秩序，香椿的主人也睜開眼睛閉上眼睛，不故意調(diào)查就不能妨礙。香椿木被取回后，木匠點(diǎn)了三瓶香，放了兩次鞭炮，就開始做梁。 新建大樓的老板需要準(zhǔn)備雞冠是紅的、清澈的公雞和紅色的絲綢。 香椿木成為梁時(shí)，人們把貼著紅色絲綢的梁送到新屋正堂，地理老師殺了雞犧牲梁，幫助上梁的村民們爬到屋頂上圍著桌子喝茶。 用兩根繩子平穩(wěn)地把梁拉上屋頂，直到

17、犧牲梁結(jié)束。 其間，鞭炮齊鳴，地理老師嘩啦嘩啦地唱著我聽不見的上梁歌。 等梁安定下來，房主就在房子下面鋪上床單包著。 我的記憶大致是這樣，上梁的村民們在地理老師的指導(dǎo)下，扔了印著大圓盤一樣美麗圖案的大籬笆，馬上扔了小籬笆，然后是糖果，意味著房主接住了財(cái)寶。 最后，扔梁是我最喜歡的環(huán)節(jié)，也是我能站著等無聊的梁的唯一理由。 家里主人一接過包，上梁的村民們開始到處撒面包、糖果、橘子和零錢。 我踉踉蹌蹌地走進(jìn)人群中，偶爾撿起一兩美分的硬幣，搖著手搖著腳很興奮。 耳邊總是地理老師斷斷續(xù)續(xù)地唱：把梁往東扔，把東方的日出扔把梁往西扔往南扔，留下子孫往北扔。但是，一切都是記憶的影子，那么清晰，模糊。當(dāng)清香擁有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和童真記憶，在緋紅夕陽遮住西山的傍晚蔓延到巨