1、國家的視角讀后感優(yōu)秀范文800字5篇國家的視角一書很難讀，在書中詹姆斯?斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的獨(dú)裁主義國家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設(shè)的失敗，美好;初衷為表征的運(yùn)動(dòng)何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道?作者在書中深入剖析了它的根源。他認(rèn)為，如果要想取得成功，中央管理的社會(huì)規(guī)劃必須要了解地方習(xí)慣和實(shí)踐知識(shí)。以下是小編整理的讀后感范文5篇，希望可以分享給大家進(jìn)行參考和借鑒。國家的視角讀后感范文一國家的視角一書角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國家簡單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊

2、端。美國籍作者詹姆斯。C。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無的影子存在。因此，國家的視角給我的啟示是，開展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來說，顯然也是非常必要和有益的。溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開放初期，全國上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績考核首論GDP，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)

3、人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問題。低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指?jìng)?。工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。走進(jìn)學(xué)校我曾發(fā)現(xiàn)，規(guī)格一致的教室，穿著統(tǒng)一的學(xué)

4、生，網(wǎng)格式整齊劃一的四平米教師辦公區(qū)間。這樣的模式簡直就像工廠里生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品一樣，毫無個(gè)性展現(xiàn)和審美培養(yǎng)意義。學(xué)校看上去就像工廠無異。這到底是進(jìn)步還是倒退?國家的視角啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開放帶動(dòng)、環(huán)境提升;發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。國家的視角讀后感范文二我是一個(gè)追求效率的人，也希望很多事情能夠一勞永逸。一直以來，對(duì)于管理，我總有一種觀點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)一個(gè)簡單

5、的程序或者機(jī)構(gòu)，就可以解答任何的問題。當(dāng)然，這種設(shè)計(jì)是基于所謂的復(fù)雜的和精確的研究得出?？戳诉@本書之后，我發(fā)現(xiàn)這是一種極端的現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)。而這種想法付諸于實(shí)踐時(shí)，通常是失敗的。雖說人是理性的，可以對(duì)外界是事物施加控制，但是，這種控制是基于人類本身的思維，而人類的思維是局限的，無法預(yù)料到這個(gè)世上或者遙遠(yuǎn)未來的一切事物。這世上和未來有無窮的不確定性，而人類卻往往為了追求一種穩(wěn)定感和安全感，甚至是為了滿足自身所謂的、無知的控制欲，面對(duì)這些不確定性，所能做的事情微乎其微。對(duì)此，我在閱讀的過程中曾經(jīng)很悲觀，我對(duì)我的人生很悲觀，因?yàn)槿松錆M著無窮的不確定性;同時(shí)我對(duì)這個(gè)世界很悲觀，因?yàn)椴恢老乱豢滩怀霈F(xiàn)

6、什么事情。所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發(fā)展都是在追求著一種穩(wěn)定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規(guī)律，而在這個(gè)過程當(dāng)中，人類很大程度地花費(fèi)了畢生的精力，可能有些人有重大發(fā)現(xiàn)，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點(diǎn)的痕跡。無論是何種情況，追求著這種穩(wěn)定性和確定性，讓人類不會(huì)走向自我滅亡和自我墮落，這當(dāng)中不乏樂觀主義者，使得這個(gè)世界充滿著快樂的歡笑。既然是如此，我們?yōu)楹尾荒芟驑酚^主義者學(xué)習(xí)呢?一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語中度過?百年后，我們總會(huì)失去在這人間的一切。回到這個(gè)讀后感的話題，人類是可愛的，無論是從國家的視角還是從地方草根的視角，他

7、們渴望幸福。所以，為了更方便地管理地區(qū)，以免他們危機(jī)國家的穩(wěn)定和繁榮，很多例子表明一些國家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃唵位捻?xiàng)目。其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語言統(tǒng)一。這讓我想起了我們遙遠(yuǎn)的古代，秦始皇統(tǒng)一六國后，頒布的一系列的關(guān)于貨幣、語言、文字、鎮(zhèn)區(qū)的劃分的規(guī)定和政策。清晰有助于管理，而復(fù)雜有助于自治。但是，這種清晰化和簡單化的項(xiàng)目，是基于設(shè)計(jì)者們對(duì)科學(xué)的盲目依賴和信心，同時(shí)又不對(duì)地方知識(shí)、實(shí)踐和生態(tài)進(jìn)行有效的研究和考察之后，這種項(xiàng)目很有可能是極端的現(xiàn)代主義。這也是一種非常危險(xiǎn)的獨(dú)裁主義，一著不慎滿盤皆輸。至于如何去管理國家和設(shè)計(jì)

8、政策呢?我表示很無知，所以也認(rèn)為書中后面提到的四種有建設(shè)性的觀點(diǎn)有點(diǎn)靠譜，在我尋找到其他合適的想法之前，這幾點(diǎn)幾乎可以代表的做法：1)小步走;2)鼓勵(lì)可逆性;3)為意外情況做計(jì)劃;4)為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。對(duì)于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點(diǎn)，這地方的實(shí)踐和未來的事情，唯一確定的是不確定。;同時(shí)我也添加了一句，這世界的實(shí)踐和事物，唯一不變的是變化。;很不幸，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經(jīng)是休姆的忠實(shí)粉絲了嗎?我表示很無奈，這個(gè)世界也讓我很無奈。關(guān)于本書的總框架，我也用極端現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來歸納吧，因?yàn)槲以谧x這本書的過程中，使用的時(shí)間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對(duì)這書中許

9、多的內(nèi)容比如農(nóng)業(yè)、蘇聯(lián)的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導(dǎo)致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項(xiàng)目大部分出現(xiàn)的時(shí)間，都在十九世紀(jì)后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國家或者大型組織對(duì)于科學(xué)的向往前所未有，泰羅的科學(xué)主義也在其中發(fā)揮重大的作用，所以出現(xiàn)了許多從上而下的工程和項(xiàng)目。所以，在本書中，關(guān)鍵的是上;和下;的沖突。這也是國家和地區(qū)的沖突;從農(nóng)業(yè)角度來講是單一種植和多元種植的沖突等等。由于由于國家掌控著權(quán)力，對(duì)地方進(jìn)行所謂的科學(xué)的規(guī)劃，要求地方按部就班對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行執(zhí)行。而往往由于地方的實(shí)際知識(shí)、時(shí)間、天氣、土壤、風(fēng)土人情等地方特色，也同時(shí)由于許多的時(shí)間

10、、空間和實(shí)踐的突發(fā)性和不確定性，讓美好的國家規(guī)劃毀于一旦。當(dāng)然無可厚非的事，國家在很大的程度也是基于對(duì)地方和老百姓的考慮，比如國家希望運(yùn)用科學(xué)的規(guī)劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們?nèi)?zhí)行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當(dāng)中，國家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實(shí)際，的確國家在這些改善老百姓的生存狀態(tài)上失敗了，來給了老百姓災(zāi)難和不幸。究竟需要如何管理國家呢?如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展起來呢? 這讓我想到以往背政治題的一些觀點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧、地方特色等等。按照我們的馬克思主義的辯證法，具體問題具體分析。不過這有點(diǎn)空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。國家的視角讀后感范文三農(nóng)民考慮的遠(yuǎn)比我

11、們細(xì)化很多，他們也是在算計(jì)如何節(jié)約生活成本，而且還能維持甚至提升目前的生活水平。他們擔(dān)心的不只是收成的好壞，還有種植的某些植物部分是否可以給豬吃，而減少買飼料的錢。在采訪中有位農(nóng)民就是這么考慮的。植物不僅僅是谷粒，只要任何一個(gè)地方有利用的價(jià)值，不種它的損失就不能計(jì)算成單一谷粒的價(jià)值。除了收獲的問題，耕種者還會(huì)考慮其他特征：質(zhì)地，味道，可儲(chǔ)藏性，美感，顏色等，他們并沒有在一個(gè)物種選擇一種作物，而是選擇了許多不同的種類。而最大的選擇壓力還是來自于耕作者最主要的擔(dān)憂：他們不想挨餓。提高作物的單一性是為了市場(chǎng)利益的最大化和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。失去部分土地的農(nóng)民只有極少部分選擇了養(yǎng)殖副業(yè)的方式，更多的是眼看利益損

12、失而無所作為。每一個(gè)村莊都有其特定的歷史、生態(tài)、耕作方式、親屬聯(lián)盟以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。村莊有其自己的習(xí)慣，不可能有法律來反映復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和土地制度。習(xí)慣最好作為活生生的、協(xié)商的實(shí)踐組成部分來理解。他們不斷適應(yīng)新的生態(tài)和社會(huì)環(huán)境，和權(quán)力關(guān)系，他稍微的調(diào)整會(huì)帶來實(shí)踐的改變。地方的土地制度對(duì)于每天居住在這里的人是非常熟悉的，可能不太滿意，可能頗有微詞，當(dāng)?shù)鼐用駷樽约旱哪康目衫闷溆袕椥缘乃麠l款。每個(gè)家庭都在主要的生長季節(jié)對(duì)一些農(nóng)田有收益權(quán)。收益權(quán)在土地轉(zhuǎn)讓中是極為重要的一種權(quán)益，是在獲得固定補(bǔ)償外的一種不固定數(shù)額的補(bǔ)償，也就是土地股份合作社的一種分紅。在這本書中還獲得了很多有趣的知識(shí)，比如芝加哥的街道和

13、巴黎的改造等。每一個(gè)名字和這個(gè)名字的背景都傳達(dá)了重要的社會(huì)知識(shí)。建立固定的，繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是國家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。建立固定的姓氏是官方的清晰化項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、繼承權(quán)、收稅、選舉權(quán)、兵役制的自由猶太人解放，是由于姓氏采用。這種種國家治理的方式，包括統(tǒng)一的度量衡，土地制度等，都在秦始皇的大帝國被運(yùn)用得淋漓盡致。國家簡單化可以被認(rèn)為進(jìn)行中的清晰化項(xiàng)目;的一部分，這一簡單過程中存在著不同程度的數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，缺失和各種各樣的錯(cuò)誤、偽造、疏忽、有意的歪曲。簡單化是意在操縱社會(huì)國家機(jī)器的內(nèi)在需求，但是國家機(jī)器內(nèi)在的糾紛、技術(shù)障礙、更重要的是國民反抗都在削弱中。國家簡

14、單化有五個(gè)特征，國家簡單化只觀察社會(huì)生活中官員感興趣的部分(實(shí)用主義的內(nèi)容);他們都是成文的(文字或數(shù)據(jù));他們都是靜態(tài)事實(shí);被格式化的國家事實(shí)都是集合信息;官員將國民分成不同的類別，從而對(duì)之進(jìn)行集體評(píng)估。簡單化有兩層含義：官員需要的知識(shí)一定能使他(她)對(duì)整體進(jìn)行概括的觀察，一定在許多情況下被重復(fù)使用。這樣的事實(shí)一定是去他的獨(dú)特性，作為一類事實(shí)的成員，以示意和簡化的形式再現(xiàn);概括的分類必然會(huì)失去或忽略那些可能相關(guān)的特征。其實(shí)全書都在討論簡單化的得失，也就是整體和部分的關(guān)系。對(duì)一個(gè)集合的描述不可能事無巨細(xì)，一個(gè)集合不代表著統(tǒng)一和千篇一律，只是實(shí)物的集合。地方層面上隨意公共聯(lián)系的總合大多是隨意的，

15、與雜事聯(lián)系在一起，所有的都是由當(dāng)事人來衡量，而不是由他人強(qiáng)加的—是人們相互認(rèn)同的感覺，是相互支持和信任的網(wǎng)絡(luò)，是能及時(shí)滿足私人和鄰里需求的資源。對(duì)于城市街道來說，缺失這種信任是一種災(zāi)害，他的培養(yǎng)不能制度化。最重要的是，這并不意味著個(gè)人義務(wù)。在我看來，這種關(guān)系對(duì)農(nóng)村同樣適用。它可以是財(cái)富，也可能是災(zāi)害。首先對(duì)他的感觀主要是自我意識(shí)，而且是相互的。其中可能存在著感觀的不確定性和紐帶一頭的突然缺失，再而，沒有制度的保障以及對(duì)自我約束的高要求，再加上能滿足各自需求的前提，只要其中的一個(gè)因素不滿足，就會(huì)讓這種關(guān)系的不安全性提高。在今天的城市，尤其是住在公寓的人們(當(dāng)然這不是街道)，可能很少在

16、讓他人保管自家的鑰匙;但在小的步行街，仍有幫隔壁人家看店鋪的傳統(tǒng)，這是因?yàn)楸O(jiān)督的群體變得廣大。更為麻煩的是，公共聯(lián)系的不是雙方，而是千頭萬緒，在矛盾產(chǎn)生的時(shí)候很有可能牽一發(fā)而動(dòng)全身。而農(nóng)戶的門前門后就可以當(dāng)作是農(nóng)村街道。在土地流轉(zhuǎn)的調(diào)查過程中，很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)戶之間的轉(zhuǎn)包就是依靠這種關(guān)系。其實(shí)書中很多講的都是生活中的現(xiàn)象，讀了他的解釋真的讓人耳目一新。 國家的視角讀后感范文四最近，我拜讀了斯科特的鴻篇巨著國家的視角，去探尋為什么那些運(yùn)用國家的龐大力量，為了改善人類生活而推行的各種項(xiàng)目，最后還是以失敗告終?我們又應(yīng)該如何盡力避免其失敗呢?為什么那些試圖改善人類命運(yùn)的大型社會(huì)工程都失敗了?一些大型工程

17、項(xiàng)目如德國的林業(yè)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)、前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊、坦桑尼亞的賈烏瑪運(yùn)動(dòng)和巴西利亞城市規(guī)劃等等，不僅沒有為人類帶來幸福而是導(dǎo)致大規(guī)模的災(zāi)難。也許從國家的視角這些項(xiàng)目都是成功的，但從人民的角度來看，這些大型工程造成的災(zāi)難有的至今還在威脅人類的生活，在國家的視角一書中，耶魯大學(xué)人類學(xué)教授詹姆 斯C斯科特用人類學(xué)方法對(duì)20世紀(jì)一些宏大社會(huì)工程的最終失敗的命運(yùn)進(jìn)行了解答。? 斯科特認(rèn)為大型社會(huì)工程的產(chǎn)生有四個(gè)條件：國家的簡單化和清晰化、極端現(xiàn)代主義、獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)。國家簡單化產(chǎn)生的社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開展社會(huì)工程的可行性，極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國家提供了實(shí)現(xiàn)愿望的工具，軟

18、弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。通過對(duì)科學(xué)林業(yè)、度量制度的統(tǒng)一、土地清冊(cè)等事例，斯科特向我們介紹了簡單化與清晰化;，即通過去掉事物的多樣性和復(fù)雜性?使其更突出、更易被度量、更易被操控?進(jìn)而重塑事實(shí)的一種方式。而通過簡單化與清晰化;手段所描繪出的概括性的;、標(biāo)準(zhǔn)化的;圖景與真實(shí)的圖景相距甚遠(yuǎn)。在斯科特眼中，國家了解和控制社會(huì)的過程就是簡單化和清晰化的過程。為了使社會(huì)更為清晰，國家對(duì)社會(huì)采取了簡單化的處理方式，這種方式是國家最容易掌握的。社會(huì)也不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國家作用的結(jié)果，與真實(shí)的社會(huì)有了較大的偏差。在斯科特看來，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界

19、。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們不僅主張人為自然立法;，而且主張通過行動(dòng)來對(duì)自然界或整個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)行徹底和理性的改造;而在這種雄心背后的，則是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)以及對(duì)自然甚至人類本性的控制能力的超強(qiáng)自信，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。過國家自上而下地重新設(shè)計(jì)，使人民的生產(chǎn)和生活變得更加簡單

20、和清晰，并在對(duì)秩序;、整潔;、簡單化;的高度強(qiáng)調(diào)中，試圖抹殺一切復(fù)雜的、世俗的和充滿人性化的生產(chǎn)生活方式。以此為依據(jù)，斯科特開始了對(duì)極端現(xiàn)代主義者的點(diǎn)名;：建筑師柯布西耶、斯大林、巴西總統(tǒng)庫比挈克，以及坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾。獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)為大型社會(huì)工程的實(shí)施提供了行動(dòng)能力和基礎(chǔ)。獨(dú)裁主義是指一個(gè)人集所有權(quán)力于一身進(jìn)行統(tǒng)治的政府形式。統(tǒng)治者要么可能是君主，要么是一個(gè)獨(dú)裁者。在斯科特看來，獨(dú)裁的國家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國、專制時(shí)代的法國、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國家。

21、從另一方面來考量，這也恰好反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)的軟弱和順從的狀況。當(dāng)國家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的，而且戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和經(jīng)濟(jì)崩潰都會(huì)使得公民社會(huì)變得更軟弱。;斯科特將大型社會(huì)工程失敗背后復(fù)雜的原因總結(jié)為一句話，我要說這些計(jì)劃的始作俑者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際聰、更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得比實(shí)際上更愚蠢和低能;。首先大型社會(huì)工程項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)假設(shè)的環(huán)境，而國家的簡單化和清晰化導(dǎo)致該環(huán)境對(duì)真實(shí)世界模擬的信息失真，主要表現(xiàn)在：一、每個(gè)項(xiàng)目都會(huì)存在規(guī)劃者所不能控制的不確定因素;二、作為執(zhí)行主體的人并不是只具有標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的抽象公民;三、簡單化的假設(shè)是同一時(shí)間只有單一事件在運(yùn)行，如一個(gè)同

22、時(shí)種植的、單一樹種的，各種雜物都清除干凈的森林，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能存在的。其次強(qiáng)烈的自信使極端現(xiàn)代主義者忽視或無視缺憾，那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺得自己是上帝。;，且由于獨(dú)裁主義國家和軟弱的公民社會(huì)的存在，即使這些項(xiàng)目存在如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行，導(dǎo)致最終的失敗。斯特特對(duì)如何避免類似項(xiàng)目的失敗提出相關(guān)建議。他認(rèn)為要在米提斯的概念的基礎(chǔ)上，關(guān)注多樣性，重視實(shí)踐性和偶然性。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊走邊看;其次鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無法

23、修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以倒退回來的機(jī)制;第三是規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整;最后，也是最重要的是，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。綜上，我們應(yīng)該如何避免類似項(xiàng)目的失敗呢?我認(rèn)為，首先我們應(yīng)該關(guān)注事物的多樣性，不是去設(shè)計(jì)所謂完美的規(guī)劃，而是允許項(xiàng)目有更多的彈性，不斷去修改和總結(jié)，把項(xiàng)目變成一個(gè)不斷嘗試的一個(gè)過程。其次，知識(shí)來自于實(shí)踐，所以應(yīng)該強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目的實(shí)踐性和偶然性。最后，項(xiàng)目應(yīng)真正以人為本，只有得到廣大人民群眾的鼎力支持，所謂的項(xiàng)目才算是成功的!國家的視角讀后感范文五國家的視角一書很難讀，在書中詹姆斯?斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的獨(dú)裁主義國家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設(shè)的失敗，美好;初衷為表征的運(yùn)動(dòng)何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道?作者在書中深入剖析了它的根源。他認(rèn)為，如果要想取得成功，中央管理的社會(huì)規(guī)劃必須要了解地方習(xí)慣和實(shí)踐知識(shí)。一、追求宏觀目標(biāo)也要考慮微觀現(xiàn)實(shí)。比如書中介紹管理者為了對(duì)某種美學(xué)形式的追求(比如宏大的氣勢(shì)、對(duì)稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序)，致使他們未考慮到社會(huì)微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)。比如巴西的首府巴西利亞建造，從城市