1、在課本中搜集材料在讀書中寫作文,一、讀透文章，學(xué)會(huì)在字里行間找信息二、提取信息，謀句謀段，變信息為材料三、歸類整理材料，建立材料庫進(jìn)行寫作訓(xùn)練,一、讀透文章，學(xué)會(huì)在字里行間找信息,（一）順著課文走發(fā)現(xiàn)細(xì)小信息、發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息、發(fā)現(xiàn)推理信息,舉例1：石鐘山記：,講述“事不目見耳聞，不能臆斷其有無”的道理，強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐、觀察的重要性。從李勃身上發(fā)現(xiàn)：用木槌敲石就定下石鐘山的命名，如此輕而易舉，但最終被定為陋說。這說明真理不是天上掉餡餅，不是臆想天開，更不可能唾手可得。,從士大夫角度探詢：他們不肯以小舟泊絕壁，致使謬誤從唐到宋流傳幾百年，由此看到他們懶于辨真?zhèn)?，無求實(shí)精神，無社會(huì)責(zé)任，他們關(guān)心的大概只

2、是官有多高，祿有多厚。從蘇軾夜泊小舟至絕壁看A、不迷信古人，不輕信舊說，不臆斷，是守正的知識(shí)分子應(yīng)有的良心。B、質(zhì)疑陋說既要有知識(shí)，更要有膽識(shí)。C、讀書是求知，實(shí)踐也是求知?！白x萬卷書更要行萬里路”,舉例2：游褒禪山記,志、力、物三者相結(jié)合在做事時(shí)的重要性，可以說是缺一不可。從游山看：有志者，力、物是動(dòng)力，無志者，力、物是累贅。從游山還可以看：“非常之觀”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，要想有所得，必須要有苦心探尋和“不隨以出”的精神。,從古人所得看：“有所得”與“無所得”的關(guān)鍵不在于天地、山川、草木、蟲魚怎樣，而在于求思是否深與廣。從石碑倒地看：“花山”變“華山”，謬誤的流傳源于人們對(duì)文化的漠視，缺乏對(duì)社會(huì)的

3、責(zé)任，還看出深思慎取的重要。,（二）跳出課文的思路，從主旨生發(fā)開去,舉例1：項(xiàng)鏈,對(duì)主人公瑪?shù)贍柕碌膼勰教摌s和盲目的物質(zhì)追求持否定態(tài)度，同時(shí)對(duì)她善良、誠實(shí)、忍耐和吃苦的精神持褒義態(tài)度。對(duì)瑪?shù)贍柕碌脑u(píng)價(jià)從過去的一味批判到客觀評(píng)價(jià)，再到更加理性的思考，我們看到：,A、真理曾經(jīng)蒙上灰塵B、今天的文化思想脫離了舊有的窠臼C、進(jìn)步需要經(jīng)歷曲折D、瑪?shù)贍柕逻@個(gè)形象不能做政治宣傳畫藝術(shù)生命必須回歸真實(shí)E、文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，而不是階級(jí)學(xué)F、不能把安貧樂道作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)G、要學(xué)會(huì)客觀地，一分為二地看問題,舉例2：陳情表,李密的“孝為先”是美德，盡孝是盡忠的前提，孝小家才能忠大國。面對(duì)龍顏的壓力李密不為所動(dòng)，

4、面對(duì)高官厚祿的誘惑李密不為所動(dòng)。,“孝”的背后究竟隱藏了什么？,是一種謹(jǐn)慎的觀望態(tài)度？是一種不能言明的計(jì)謀是不事二主的性格使然是為了更大的利益所得,李密的孝是個(gè)屏障李密是個(gè)聰明人，生活需要聰明,生活時(shí)時(shí)面對(duì)選擇，需要一份冷靜，需要一份思考。說話要有技巧這是生活應(yīng)具備的能力,二、提取信息，謀句謀段，變信息為材料,（一）大文章進(jìn)行縮寫,李渤是孤陋的，它用木槌敲石就自認(rèn)為得到石鐘山的命名。士大夫們是故步自封的，從唐代到宋代，幾百年謬誤流傳，他們寧可信其真，不愿信其偽，石鐘山乎？與官與祿無關(guān)，睜一支眼，閉一支眼又何妨？不過，到底蘇軾從這冷漠中走了出來，他劃一小船，夜泊壁下，他要親耳去聽聽噌宏如鐘鼓不已

5、，他要親眼看，看山石水浪相吞吐，他要探石鐘山命名的真?zhèn)?，他要發(fā)問李渤的陋說，他要用自己的親身見聞告白世人：追求真理，反駁謬誤是一個(gè)真正的士大夫應(yīng)有的準(zhǔn)則！不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷是一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的求實(shí)精神。石鐘山記,在一個(gè)網(wǎng)羅群黨，排斥異己，殺戮忠臣，暴虐無道的宦官專政的時(shí)代里。一群皆為“富貴之子”“慷慨得志之徒”“縉紳”的人，雖出身高貴，但卻過著趨炎附勢(shì)的生活，沒有挺身投案的勇氣；而另五人“當(dāng)刑”時(shí)“意氣揚(yáng)揚(yáng)”，“斷頭置城上，顏色不少變”。他們只是出身低下的平民，而他們卻做到了“蹈死不顧”，面對(duì)黑暗的權(quán)政挺身而出，救天下蒼生于水深火熱之中。那些所謂的“富貴之子”“縉紳”終被后人所

6、恥；而那勇于投案的五人卻以他們的“慷慨大義，蹈死不顧”贏得了后人的敬仰。五人墓碑記,（二）小詩文進(jìn)行擴(kuò)寫,“采菊東籬下，悠然見南山?！鞭o官歸隱的陶淵明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌駕于浮塵之上一般過著“不為五斗米折腰”的一貧如洗的生活。難道他從來就沒有一絲抱怨？不，只要沒有超脫于凡塵，人總是會(huì)被世間的無盡欲念所羈絆?？墒翘諟Y明他懂得忍耐，忍耐窮苦，忍耐寂寥，忍耐住無窮憂愁繁雜，最終成就了自己對(duì)生活的那一份從容與自得。在那“依依墟里煙”和“雞鳴桑樹顛”中獨(dú)自體味人生的悠閑與淡泊。歸園田居,（三）一個(gè)論據(jù)可以單獨(dú)寫,當(dāng)李白在朝廷任“詞官”三年就被唐玄宗賜金放還時(shí)，他心中既有“古來圣賢皆寂寞”的悵然

7、，為自己不被皇上垂用而憤然，又有傲然遠(yuǎn)離朝廷，不媚統(tǒng)治者的決心，當(dāng)他大膽的喊出：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一吐心中郁結(jié)時(shí)，毅然決然的選擇了摒棄官場(chǎng)，投入心靈的仙境，并以手中的一支筆抒寫對(duì)權(quán)貴的鄙夷，對(duì)功名的不屑，這些出自詩人肺腑的真言，于頓挫中寄托了詩人的理想。從此，唐朝少了一個(gè)被君王寵愛的小閑官，歷史上多了一位被中華民族愛戴的大詩人。夢(mèng)游天姥吟留別,（四）多個(gè)論據(jù)組合寫,沒有官場(chǎng)的黑暗和唐玄宗的賜金放還，李白哪里會(huì)喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；沒有宋寧宗的昏庸和宋朝的破敗，辛棄疾“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”還有何意義；沒有烏臺(tái)詩案險(xiǎn)遭殺身之禍，蘇軾何以借赤壁抒發(fā)

8、自己壯志難酬的青云之志？沒有安史之亂致使常年漂泊，杜甫不會(huì)有“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的感愴?；潞Ｖ谐錆M著挫折和磨難，誰的掙扎拼打都不可能是輕而易舉。官場(chǎng)上多的是慷慨陳詞之士，誰的吶喊都要付出代價(jià)。歷史有漫長的歲月，誰的失敗都只是一瞬間。人生雖然只有短暫的時(shí)光，誰的成功都可能獲得永恒。,又如：,魯迅所寫的檄文向來被譽(yù)為匕首或投槍，這并不夸張。在魯迅文章中出現(xiàn)的人物不但各個(gè)活靈活現(xiàn)，還有如一面鏡子反射出一類類生活在黑暗社會(huì)底層的人。故鄉(xiāng)中的閏土從兒時(shí)的至交被封建制度壓制成一個(gè)見老爺如見虎的奴仆?？滓壹褐械目滓壹河梢粋€(gè)普普通通的書生被封建科舉制度逼成一個(gè)，對(duì)功名、地位渴望可謂癡狂的瘋子。祝

9、福中善良，勤懇的祥林嫂成了封建禮教的受害者。魯迅由這一個(gè)個(gè)卑微的小人物讓世人看清一臺(tái)封建理念機(jī)器的工作原理正常人為原料，封建主義奴隸為成品。,（五）一個(gè)論據(jù)可以多角度的設(shè)計(jì),如:道士塔1歷史記載了一個(gè)敦煌的罪人，道士，王圓箓；歷史更承載了一個(gè)民族的悲劇，敦煌，寶物的流失。我們不能忘記，100年前，敦煌在罪人們的把持下，富麗堂皇的壁畫被草刷和著白灰剎那間刷成一片空白，栩栩如生的雕塑被叮當(dāng)作響的木槌砸成一堆碎片。經(jīng)書，畫卷成了他們?nèi)∶墓俑蠣斠郧髸x升的禮品，織錦玉帛成了他們感謝洋人慷慨布施的禮尚往來。敦煌是圣地，是五千年中華民族的驕傲，然而，卻在這群罪人手中顯得如此卑躬和屈膝。（從敦煌的被毀壞角度

10、寫）,2敦煌石窟的罪人，外國學(xué)者的仆人，文化瑰寶的仇人，金銀銅板的奴人王道士。但是他的確太“小”了，無法背負(fù)起千年的重債，我只想用千年的風(fēng)沙塑出他臉上的棱角，我更想用“五四”的風(fēng)雨洗刷他周身的愚昧，使他不再像一個(gè)手無縛雞之力的玩偶，而是一個(gè)枕戈待旦的兵士，用他手中的武器永遠(yuǎn)捍衛(wèi)著大漠中那照耀（承載）千年的瑰魂。（從民眾的愚昧角度寫）,3對(duì)于我們這些出離憤怒的人來說，要客觀地評(píng)價(jià)王圓箓的漠然已經(jīng)沒有多少價(jià)值，因?yàn)橥醯朗刻拔?，太渺小，太愚昧了，他只不過是一個(gè)錯(cuò)不上前的小丑，我們要仔細(xì)研究的是王道士背后的那些官人都哪兒去了，那些占著高位，拿著厚祿的士大夫們哪兒去了？當(dāng)沐浴在上天的賞賜時(shí)，肯定是異常

11、興奮的，但悲哀的是：這一份興奮被他們拴在了外國人貪婪的馬車上，這時(shí)中國千百年來的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，所謂的“大國之氣”展露無疑?！百?zèng)”予四方賓客理所當(dāng)然，有福同享嘛，欣然一聲“拿去”不知中國何時(shí)有人驚醒，晴天里一個(gè)霹靂道一聲：“拿來！”（從當(dāng)權(quán)者的角度寫）,三、整理、歸類、建立材料庫，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。,（一）引進(jìn)具體話題，使用手中的備選材料（基本訓(xùn)練）,例如：“偶像”這個(gè)話題：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像?！笆H然有聲者”這是李勃對(duì)石鐘山得名的看法，面對(duì)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，蘇軾沒有像士大夫之族一樣盲目接受，而是裝載著探索真理之心乘小舟至絕壁之下，月夜考察石鐘山，經(jīng)過自己

12、的目見耳聞，揭開了石鐘山得名的神秘面紗。無論是探索自然之謎，還是揭示人類社會(huì)自身發(fā)展的規(guī)律，都不是一件輕而易舉的事，都可能經(jīng)歷“苦心志”、“勞筋骨”、“餓體膚”的磨難。像蘇軾這樣不斷為探索真理、造福人類而奮斗的人是最可愛、最可敬的，他們都是我的偶像。,（二）選擇幾個(gè)材料，尋找材料間的共性，圍繞一個(gè)話題搭配使用（相關(guān)訓(xùn)練）,偶像（選用石鐘山、歸園田居五人墓碑記材料）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求素”，勇于探求真理的人，是我的偶像?！爸抑疄檠灾幸?，貞之為言正也”。忠貞于自己信念的人，是我的偶像?！芭R之以患難而能不變，邀之以寵利而能不回”。守持正義的人，是我的偶像?！笆H然有聲音”這是李勃對(duì)石鐘山

13、得名的看法，面對(duì)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，蘇軾沒有像士大夫之族一樣盲目接受，而是裝載著探索真理之心乘小舟至絕壁之下，月夜考察石鐘山，經(jīng)過自己的目見耳聞，揭開了石鐘山得名的神秘面紗。無論是探索自然之謎，還是揭示人類社會(huì)自身發(fā)展的規(guī)律，都不是一件輕而易舉的事，都可能經(jīng)歷“苦心志”、“勞筋骨”、“餓體膚”的磨難。像蘇軾這樣不斷為探索真理、造福人類而奮斗的人是最可愛、最可敬的，他們都是我的偶像。,當(dāng)陶淵明任彭澤縣令八十余天就掛印歸隱時(shí)，他渴望的是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，終日以清山綠水相伴，當(dāng)他發(fā)誓不再為五斗米折腰時(shí)，終于羈鳥回舊林，池魚歸故淵了，他那敢于辭官，敢于歸隱，敢于以錚錚誓言維護(hù)自己信念的精神，是我的傾佩之情油然而生，

14、他的忠貞使晉朝少了一個(gè)唯主子鼻息是仰的小縣吏，使中國歷史上多了一個(gè)出淤泥而不染的大詩人。古今中外，有多少人都是像陶淵明一樣忠貞于自己的信念，用自己的不屈的熱血映照汗青的楷模，他們也都是我的偶像。,宦官專政的時(shí)代，網(wǎng)羅群黨，排斥異己，殺戮忠臣，暴虐無道，在這“勾黨之捕遍于天下”的局面中，敢于向惡勢(shì)力進(jìn)行挑戰(zhàn)的東林黨人不幸遭到了宦黨的殘殺。當(dāng)統(tǒng)治者大范圍搜捕暴動(dòng)市民的時(shí)候，五位出身平民，地位低下的老百姓為保護(hù)群眾，挺身投案，英勇就義。不禁為他們那“激于義、不畏死”的精神所震驚，為他們那敢于為正義拼搏，嫉惡如仇，視死如歸的斗爭(zhēng)精神和浩然正氣所感動(dòng)。這使我不禁感嘆到：守正的人生是沉甸甸的人生，守正的人

15、民是中華民族的脊梁。守持正義的人，同樣是我的偶像。我的偶像是在謎團(tuán)疑問面前不服輸，調(diào)動(dòng)一切智利、毅力、體力，只為征服未知領(lǐng)域的人。我的偶像是以天下為己任，忠貞于祖國，忠貞于人民，忠貞于偉大事業(yè)的人。我的偶像不是不愛小家愛國家，不愛金錢愛人民，不愛權(quán)勢(shì)愛事業(yè)，處處以大局為重，以正義為重的人。,（三）結(jié)合材料和話題，有效地練習(xí)敘議結(jié)合（重點(diǎn)訓(xùn)練）,例如：以“自尊”為話題：（選用陳情表材料）自尊是人的靈魂，尤其是才人。喪失自尊對(duì)一個(gè)官員兼才人來說是一種侮辱，一種毀滅、貶低。但李密為了達(dá)到他辭官盡孝的目的，不惜多次極盡貶低自己抬高皇帝，將皇帝的恩惠一一放大，將自己描述得鄙陋低微，他是在拿他的尊嚴(yán)做賭注

16、，與君王對(duì)抗，這需要的是何等勇氣！人活一世，要的是“面子”，這面子是由尊嚴(yán)，榮譽(yù)堆砌出的。李密在陳情表中，既“微”又“賤”，既“愚”又“陋”，既沒有了“高風(fēng)亮節(jié)”的氣度，又沒了文人的傲骨，竟然甘愿承認(rèn)自己曾做偽國之臣，對(duì)現(xiàn)在的主子如犬馬般懼怖。能退避到這一點(diǎn)實(shí)為不易，但面對(duì)一個(gè)君王，身為降臣的他，或許心中念念不忘舊主子劉禪，或許從無事晉王之心，卻可以拋開一切放棄亡國之憤懣來討好巴結(jié)晉王，可以看出李密能屈能伸，既有勇氣暗暗為自己的目的在奮斗，也有膽量露骨地為自己的大局降身份，大丈夫也。晉王面對(duì)了這種變幻自如捉摸不透的人，也只有隨他去了。,例如：以“平凡”為話題：還是選擇陳情表的材料：在人類歷史發(fā)

17、展的進(jìn)程中，無數(shù)的英雄豪杰做出了無法言語的貢獻(xiàn)。其中有驚天動(dòng)地、氣壯山河的英雄之舉，也有嘔心瀝血、宵衣旰食、震古爍今的名人偉業(yè)。但這一切似乎都不比平凡來的真切，來的更使人從內(nèi)心不由地萌發(fā)出敬佩之感。西晉的李密只想默默無聞地照顧病重的祖母，平平淡淡地盡孝之道，而這平凡的盡孝之心卻成為了千古傳頌的楷模。因他面對(duì)金錢的引誘，面對(duì)名譽(yù)的盅惑時(shí)，那依然目不斜視、昂首直行。這絕不是力不能及后的無奈，也不是心滿意足后的自賞，更不是碌碌無為者的哀嘆。它是利欲者永遠(yuǎn)也涉足不到的高峰，尤其在物欲洶洶、利念滾滾的潮浪面前，能努力把守淡泊，更是平凡中的偉大。也許一切偉大的事業(yè)、英雄的壯舉均開始于平凡，正是這看似普通的

18、平凡才能孕育出點(diǎn)點(diǎn)的不平凡。,（四）讓一個(gè)材料能夠在多個(gè)話題中使用（開闊訓(xùn)練）,“采菊東籬下，悠然見南山?！鞭o官歸隱的陶淵明如是曰。仿佛置身于世俗之外，凌駕于浮塵之上一般過著“不為五斗米折腰”的一貧如洗的生活。難道他從來就沒有一絲抱怨？不，只要沒有超脫于凡塵，人總是會(huì)被世間的無盡欲念所羈絆。可是陶淵明他懂得忍耐，忍耐窮苦，忍耐寂寥，忍耐住無窮憂愁繁雜，最終成就了自己對(duì)生活的那一份從容與自得。在那“依依墟里煙”和“雞鳴桑樹顛”中獨(dú)自體味人生的悠閑與淡泊。忍耐,當(dāng)陶淵明任彭澤縣令80余天后就掛印歸隱時(shí)，他渴望的是遠(yuǎn)離官場(chǎng)與青山綠水相伴，當(dāng)他發(fā)誓不再為五斗米折腰時(shí)，他渴望的是“羈鳥回舊林，池魚歸故淵

19、”，為了這份渴望他敢于辭官，敢于歸隱，敢于以錚錚誓言維護(hù)自己信念的精神，因此他贏得了世間最崇高的敬意。也正是因?yàn)檫@份渴望使晉朝少了一個(gè)唯主子鼻息是仰的小縣吏，中國歷史上多了一個(gè)出淤泥而不染的大詩人?？释?在官場(chǎng)沉染了十余年，卻能出落得泰然自若，田園詩中一片寧和中隱約著些許不羈，這種不羈就是一種氣節(jié)：顯赫的高官留不住他傲然的腳步，豐厚的俸祿籠不住他恬淡的心靈，他以不為五斗米折腰的氣概毅然的回歸自然，這是一種對(duì)生命本質(zhì)的領(lǐng)悟，穿越浮華，黑暗，煩擾，將自己比作回林的羈鳥，歸淵的池魚，將自然視為生命的終點(diǎn)，那充滿恬靜之氣的草屋，榆柳，屋檐，雞鳴，狗吠，無不彰顯著一身碩骨傲天下的氣節(jié)。氣節(jié),作文出示1：

20、說“忍耐”,“忍”是在心頭上加了把刀，能忍受住這種折磨的人并不多見，“耐”則是等待時(shí)機(jī)。忍受得住痛苦的折磨并等待時(shí)機(jī)忍耐。所以忍耐是修身養(yǎng)性，使韜光養(yǎng)晦的人會(huì)忍耐，掩蓋自己的鋒芒等待出鞘的一天；逞一時(shí)之勇的人不會(huì)忍耐，只會(huì)使自己體無完膚的失敗。所以忍耐是一種智慧。梁亭人就會(huì)忍耐，自己的瓜被人損壞了，并不是學(xué)楚亭人那樣有仇必報(bào)，忍下這口氣，以德報(bào)怨，因?yàn)樗麄兩钪?，沖動(dòng)的背后是兩國的邊境狼煙四起；更深知戰(zhàn)火一起，就是百姓流離失所，哀鴻遍野。目光短淺的人才會(huì)逞一時(shí)的痛快，而不顧后來的種種結(jié)果，圖的只是眼前的蠅頭小利。適時(shí)的忍耐，忍的是一時(shí)，圖的是萬世。智者之為也。所以楚國才會(huì)與梁結(jié)盟，所以本來的干戈

21、化為了玉帛，梁亭長以自己的智慧換來了兩國的和平與尊重。所以“忍耐”是一種智慧。,其實(shí)忍耐并不難，難的是你在忍耐中做了些什么，使忍受眼前的一時(shí)平靜而茍且偷安，還是為了自己的目標(biāo)而奮勇向前?，?shù)贍柕率怯兄棠瓦@種美德的。在項(xiàng)鏈丟失后，為了償還巨額的費(fèi)用。她開始忍耐去做一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女了，她沒有逃避自己的責(zé)任，忍耐中將自己纖細(xì)的手折磨得粗紅，忍耐中任憑自己的臉龐變得蒼老，忍耐中過著貧窮的日子。是的，十年的歲月對(duì)于一個(gè)女人來說實(shí)在是太過漫長，但瑪?shù)贍柕氯棠瓦^來了，她并沒有被困苦生活的重負(fù)擊垮，在她對(duì)自己昔時(shí)女伴的袒露中，她是驕傲的，十年的忍耐將她磨礪成了真正的社會(huì)一員。她得到了她的真正的“項(xiàng)鏈”。,忍耐是

22、智慧，更是一種美德，它讓你在困苦的生活中毫不退縮，讓你在絕境中柳暗花明，讓你在積累中爆發(fā)出潛能。就好像幼嫩的竹筍，必須在忍耐黑暗后頭頂頑石而出，就好像峭壁上的青松，忍耐著狂風(fēng)而愈發(fā)青翠。,作文出示2：說“忍耐”,羅曼羅蘭說：“生命的節(jié)奏是忍耐?！焙沃^忍耐？忍耐是一種智慧的體現(xiàn)，能忍者智高。往事越千年，有多少的人，在忍耐中將生命得以延續(xù)？林花燦燦，姹紫嫣紅。轉(zhuǎn)眼間，花落水流無影無蹤。那位失國之君踏著片片落紅，輕撫花瓣上如胭脂淚般的露水，將風(fēng)花雪月深埋與上林苑的亭臺(tái)樓榭。他忍耐著巨大的失國之痛，用太匆匆的腳步跨越凄清的時(shí)空，帶著他的碎夢(mèng)飛上縹緲的婉約仙境，留下了一串詩人千年不朽的足跡。若無忍耐，后

23、主怎會(huì)寫出“春花秋月何時(shí)了”的嘆息？怎會(huì)從無數(shù)的凄風(fēng)苦雨的日子里將往日繁盛的驚奇重現(xiàn)？,帶湖湖畔，煙柳池邊。辛棄疾“醉里挑燈看劍”。他忍耐著鏡中衰鬢斑白的痛，將羊毫軟筆視作刀槍。雖然命運(yùn)多舛，個(gè)人不幸，一份忍耐使他殺敵只能吶喊，馳騁只是夢(mèng)中，但智者能直面寂寞，能忍耐寂寞，并在忍耐中爆發(fā)報(bào)效祖國的忠心。一句“憑誰問，廉頗老矣,尚能飯否”的呼喊，猶如金戈鐵馬，氣吞萬里如虎,震撼了歷史，感動(dòng)了今天！落日樓頭，斷鴻聲里。那個(gè)才情橫溢的女詞人醉臥在滿地堆積的黃花叢中，紅顏憔悴，濃香飲盡。她，一個(gè)弱女子忍耐著喪夫之痛，以血作墨，寫下“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的悼亡。明月何時(shí)照初人，雖物是人非，涼風(fēng)乍起卻香

24、依舊。她的那份忍耐，伴著碧紗櫥中的捆捆素箋被歷史的風(fēng)帶到了千年之后我們的心中。若無忍耐，我們何處尋覓“梧桐更兼細(xì)雨”的絕詞？何處領(lǐng)悟“花自飄零水自流”的感傷？,皓月當(dāng)空，赤壁之下。東坡居士舉酒屬客，談笑風(fēng)生。命運(yùn)的坎坷沒有改變他對(duì)生活的樂觀態(tài)度和無限熱情。因?yàn)槿棠?，他從容面?duì)貶謫的不幸，從容地選擇曠達(dá)。好一句“自其不變者而觀之，則物于我皆無盡”的覺悟，詞人從中擺脫掉多少的“離愁別緒”？若無忍耐，怎會(huì)喚來他“飄飄忽如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的靈感，怎會(huì)激起“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”的瀟灑的靈感？回首動(dòng)蕩歲月，凡智高者均有非凡的忍耐。不必說在荷塘月色中徘徊的佩弦先生；不必說燈下漫筆，“橫眉冷對(duì)千夫指”的魯迅，更不必說那個(gè)在一年一度秋風(fēng)勁中“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”的青年，是經(jīng)歷了怎樣的忍耐？忍耐如雨。小雨絲絲帶來涼爽之意，霪雨霏霏引發(fā)洪澇之災(zāi)；適時(shí)忍耐可留智者之名，過度忍耐則稱懦弱之夫。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里