1、關(guān)于兩個課題的發(fā)言,蚌埠二中徐友舜xu195109192009年11月19日,語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化傳承方式與途徑的研究,一、漢字中的傳統(tǒng)文化精華人生觀、世界觀、價值觀,德：說文升也。從彳悳（de）聲。外得於人，內(nèi)得於己也。古“悳”，從直從心。直，正見也。從從十從目。注徐鍇曰：“，隱也。今十目所見是直也?！钡赖碌氖澜缬^。,對“德”的理解,對“悟”的理解,覺也。從心吾聲。上吾下心，古文悟。五故切。說文論語述而：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”人生觀,對“錢”的理解人生觀、價值觀,錢：說文：古田器。從金戔聲。戔說文：賊也。從二戈。廣韻：傷也。二戈疊加，有賊傷之象。通作殘。徐鍇曰：“兵多則殘也，故從二戈

2、?！比松腔?；人生觀；世界觀；價值取向；每周一字,二、格言傳統(tǒng)文化的語言精華格言：君子比德于玉人生修養(yǎng)的途徑與方法,君子比德于玉禮記聘義,“石中之王”田黃石,孔子君子比德于玉禮記正義六三：子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈（玟，似玉）者何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅貌），知也；廉而不劌（gui，傷人也），義也；垂之如隊（墜），禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘（qu絕止貌）然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹（謂玉采色也）旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)(不有須而成也)，德

3、也；天下莫不貴者，道(道者人無不由之)也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?三、經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化精華子罕論寶左傳中的人生大智大慧,子罕論寶,宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕，子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹唬骸拔乙圆回潪閷?，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)，納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。左傳,公儀休相魯而嗜魚淮南子道應(yīng)訓(xùn),公儀休相魯而嗜魚，一國爭買魚而獻(xiàn)之，公儀子不受。其弟日：“夫子嗜魚而不受，何也?”曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則

4、免于相；免于相，則雖嗜魚，此必不能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖不受魚，我能常自給魚?！贝嗣鞣蚴讶瞬蝗缱允岩玻幻饔谌酥疄榧赫?，不如已之自為也。,四、鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)文化傳承管鮑之交真、善、美的陶冶,管鮑之交,管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。,管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗

5、三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?選自史記管仲列傳),愛我故鄉(xiāng),懷遠(yuǎn)人杰地靈,漢代經(jīng)學(xué)大師桓榮、曹魏四代輔臣蔣濟(jì)、東晉大司馬桓溫、明朝開國元勛常遇春古樸的鄉(xiāng)音：碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。鳳陽固鎮(zhèn)五河淮南,五、將課文解讀提升到傳統(tǒng)的高度,人文精神：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，它

6、關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。李白夢游天姥吟留別安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。王羲之蘭亭集序固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。蘇軾前赤壁賦且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。白居易琵琶行同是天涯淪落人，相逢何必曾相識!陶淵明歸去來兮辭富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。李密陳情表是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。杜甫：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。,民族心理,指一個民族具有的典型心理特點(diǎn)，包括其成員個體身上所體現(xiàn)的這些心理特點(diǎn)。這二者的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系。同時，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時間上、以及表現(xiàn)形

7、式上有所差異。岳飛滿江紅壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。辛棄疾永遇樂.京口北固亭懷古：憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？陸游示兒：家祭無忘告乃翁。,知人論世,中國古代文論的一種觀念，孟子提出的文學(xué)批評的原則和方法。出自孟子萬章下：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！鼻宕聦W(xué)誠在文史通義文德中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！狈吨傺驮狸枠怯浶?、齊、治、平陶淵明歸去來兮辭歸隱原因；伯夷、叔齊；竹林七賢；小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。,六、傳統(tǒng)哲學(xué)的普適性,儒：教育思想與方法的啟迪善歌者，使人繼

8、其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。禮記.學(xué)記,君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。學(xué)記,佛：師德修煉的啟迪,佛家“貪、嗔、癡”三毒：貪，是對于喜好的過分偏執(zhí)；嗔，是對于討厭的過分偏執(zhí)；癡，是不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應(yīng)。“戒、定、慧”是治貪、治嗔、治癡的方法。一花一草一世界；眾生平等；普度眾生；功德圓滿。新課程改革的倫理學(xué),道：老子的人生智慧,圣人之治：是以圣人處無為之事，行不言之教?！疤師o為之事”。就治身而言，處無為之事

9、，就是要求自我要有虛己守靜、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用?！盁o為”的目的在于大有作為、無所不為。*教師無為當(dāng)為則為，不當(dāng)為則“無為”；不滿堂灌*學(xué)生有為自主精神；,結(jié)束語殫精竭慮，上下求索，自覺揚(yáng)棄我們傳統(tǒng)文化，留住祖國的文化之根！,經(jīng)歷,經(jīng)驗,智慧,反思,積善成德！,作文教學(xué)與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng),創(chuàng)新思維的基本模式運(yùn)用示例,分散思維集中思維靈感思維,運(yùn)用示例,題目：有志者事竟成,運(yùn)用分散思維廣泛地開拓思路,運(yùn)用分散思維廣泛地開拓思路,要運(yùn)用分散思維來開拓新思路，關(guān)鍵在于打破單向思維的模式，在一般性思路的設(shè)疑提問階段，先

10、來個多方向設(shè)疑提問。以上面的題目為例。我們采用不同的設(shè)疑方法，便可以得出許許多多的新問題來：O“有志”者必定“事竟成”嗎?O“無志”者會不會“成事”?，O“事成”必得“有志”嗎?O“事成”為何必得“有志”？O“事不成”者必定“無志”嗎？O“有志而不堅”者事情會怎樣?O“有志而不專一”者事情又會怎樣?O“有志”者怎樣才能“成事”？,這樣，圍繞議論對象，變著法兒地進(jìn)行多方向多渠道地?zé)o拘束地自由發(fā)想，就可以提出非同尋常的許多新問題。認(rèn)識沒有止境，問題也不可能窮盡。上面的思路及其結(jié)果如用圖來表示，則是這樣的：,運(yùn)用集中思維來加以優(yōu)選,創(chuàng)造性思維的最終目的，是要得出最優(yōu)化的思維結(jié)果。在分散思維過程中，“

11、神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)距虛位，刻鏤無形”，（劉勰文心雕龍神思）其結(jié)果有粗精劣優(yōu)之別.以此，必須依靠集中思維來加以優(yōu)選，去粗取精，卻劣存優(yōu)，從而得出優(yōu)化了的思路。,集中思維，就是要把問題的眾多答案（分散思維的結(jié)果）逐一分析比較，選擇出一個最優(yōu)的答案。從以下三個方面考量：,首先，分析比較各論點(diǎn)的認(rèn)識價值。,清人劉熙載曾經(jīng)說過：“明理之文，大要有二，曰：闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。(見藝概文概)例如:“有志”者未必“事竟成”“事不成者”未必“無志者”這兩個觀點(diǎn)從一嶄新的方面讓人思考，必將增強(qiáng)人們對“有志”與“成事”二者關(guān)系認(rèn)識的全面性和深刻性。,其次，考慮思維者的個人水平。,原則上說，應(yīng)寫自己所熟悉

12、的東西。因為，“只有被我從現(xiàn)實中提取，并且熟悉的一些東西，才是我寫出來的好東西?！保ü昀碜髡咦园祝?第三，分析思路的本身邏輯性。,優(yōu)化的思路必須完全符合形式邏輯的規(guī)則。例如，上述論點(diǎn)，“有志者事竟成”與“有志者未必事竟成”相抵觸，如果同文而立，勢必造成思路混亂，自相矛盾。,運(yùn)用靈感思維亮化思路靈感思維:是指憑借直覺而進(jìn)行的快速、頓悟性的思維。它不是一種簡單邏輯或非邏輯的單向思維運(yùn)動，而是邏輯性與非邏輯性相統(tǒng)一的理性思維整體過程。,劉勰文心雕龍：夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。,靈感思維的特點(diǎn)1、模糊性：只可意會不可言傳。

13、2、獨(dú)創(chuàng)性：不具有獨(dú)創(chuàng)性，就不能叫靈感思維。3、非自覺性：其他的思維都是一種自覺的思維活動，靈感直覺思維具有非自覺性。4、意象性：沒有意象的暗示與啟迪就沒有思維的頓悟。5、互補(bǔ)綜合性：潛意識與顯意識的互補(bǔ)綜合，邏輯與非邏輯的互補(bǔ)綜合，抽象與形象的互補(bǔ)綜合等等。6、突發(fā)性：寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；,靈感思維的運(yùn)用類型,不思而至：在“不思索”的過程中，無意中找到答案。自由遐想：對自身內(nèi)存的信息進(jìn)行自由組合而成。急中生智：情急之中生成。另辟新徑：思維轉(zhuǎn)移到與原來解題思路相異的方向。原型啟示：直接從客觀原型觸發(fā)而成。觸類旁通：能把表面上看起來完全不相干的兩件事情溝通起來?；砣婚_朗：頓悟

14、的誘因來自外界的因素的觸發(fā)與點(diǎn)化。見微知著：就是用眼睛看的同時，配合敏捷的思維。歪打正著：結(jié)果與預(yù)想目標(biāo)不一致。例子：郢書燕說“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：舉燭，云而過書舉燭。燕相白王，王大悅，國以治。治則治矣，非書意也?！?古人云“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。,總之，在整個寫作過程中，無論是立意選材，還是布局謀篇，或者遣詞造句等各個階段，都要運(yùn)用到分散思維和集中思維兩種基本思維方式，二者是不間斷地交替進(jìn)行著的，整個思維過程是伴隨著靈感思維，在螺旋式地向前發(fā)展，逐步達(dá)到縝密完善的地步。,相似性理念的指導(dǎo)意義萬物皆相似。同中