1、1,中國經(jīng)濟(jì)思想史,復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系 孫大權(quán) 密碼：20142014,2,教材,葉世昌：古代中國經(jīng)濟(jì)思想史，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年出版。 葉世昌：近代中國經(jīng)濟(jì)思想史，上海人民出版社1998年出版。 葉世昌、孫大權(quán)、丁孝智：中國近代經(jīng)濟(jì)思想史（18401949），上海財經(jīng)大學(xué)出版社2014年出版。,3,主要參考文獻(xiàn),胡寄窗：中國經(jīng)濟(jì)思想史簡編，中國社會科學(xué)出版社，1981年。 趙靖：經(jīng)濟(jì)學(xué)志，上海人民出版社，1998年。 趙曉雷主編：中國經(jīng)濟(jì)思想史，東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2010年。 王玨主編：中國社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)40年 （共5冊），中國經(jīng)濟(jì)出版社，1991年，2000年。 張卓元等著：新中國經(jīng)

2、濟(jì)學(xué)史綱，中國社會科學(xué)出版社，2012年。,4,考核,平時成績：出勤率；課堂回答討論問題；中國經(jīng)濟(jì)思想史原著讀后感（2000字左右），三者占總成績的30%； 期末考核：當(dāng)堂開卷，占總成績的70%。,5,中國經(jīng)濟(jì)思想史大綱,第一篇：古代中國經(jīng)濟(jì)思想（先秦至1840年） 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的特點 道德、法律與經(jīng)濟(jì)義利論 生產(chǎn)論：重本抑末論、分工論、人口論 交換論：貨幣論、 分配論：均富論、均入論、均地論、賦稅論 消費論：黜奢崇儉論、奢侈論 政府對經(jīng)濟(jì)的作用：輕重論、善因論,6,第二篇：近代中國經(jīng)濟(jì)思想（18401949） 學(xué)習(xí)西方與固守傳統(tǒng)、三派經(jīng)濟(jì)學(xué)與四種思想 經(jīng)濟(jì)模式選擇 以農(nóng)立國與以工立國 工業(yè)化

3、道路 控制人口與鼓勵人口 貨幣改革 土地分配、財政改革 節(jié)儉論 對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系,7,第三篇：現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)思想 （19492012年） 計劃經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)思想 蘇聯(lián)模式的傳入、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的消亡 毛澤東的理想、陳云的務(wù)實、春橋思想 顧準(zhǔn)、孫冶方、馬寅初、陳振漢、薛暮橋 政治與經(jīng)濟(jì)：政治掛帥與物質(zhì)利益 政府與市場：有計劃按比例與價值規(guī)律 工業(yè)化戰(zhàn)略：趕超與平衡、國強(qiáng)與民富,8,改革開放時期的經(jīng)濟(jì)思想 蘇聯(lián)模式的終結(jié)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興 鄧小平的貓、陳云的鳥籠 吳敬璉、厲以寧、張維迎、林毅夫、茅于軾、程恩富 計劃與市場、公平與效率 產(chǎn)權(quán)改革、價格改革、國企改革、政府改革 三農(nóng)問題、對外開放,9,學(xué)習(xí)中國經(jīng)

4、濟(jì)思想史的意義,博古通今 、鑒往知來、繼往開來。知今必自古，談古必及今。 熊彼特：為什么要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史 一、沒有理論歷史的理論，缺乏方向和意義。 二、可以從科學(xué)史的研究中得到新的靈感 三、能夠告訴我們更多的人類思維方法 四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果很可能被遺忘，后來者不一定優(yōu)于先前者，挖掘歷史寶庫。 經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化與創(chuàng)立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的需要,10,葉世昌：增加對國情和經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的了解。 中國古代有豐富的經(jīng)濟(jì)思想，代代相傳，形成了中國人看經(jīng)濟(jì)問題的特有角度和思想方法。到近代受到西方的影響，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想逐步向發(fā)展資本主義的方向轉(zhuǎn)變。后來馬克思主義傳入中國，又產(chǎn)生了主張實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟(jì)思想。外國經(jīng)濟(jì)理論的

5、傳入，不可能使中國的經(jīng)濟(jì)思想完全變成同外國一樣的經(jīng)濟(jì)思想。這里有一個中國特色的問題，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。 通過本課程的學(xué)習(xí)，我們可以了解中國原來有哪些重要經(jīng)濟(jì)思想，后來又如何演變，從中可以發(fā)現(xiàn)今天中國的經(jīng)濟(jì)觀念中的歷史影子。有了這方面的知識，可以加深對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的了解，對引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何使其適合中國的實際會有一個更恰當(dāng)?shù)南敕ā?11,中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科發(fā)展,陳煥章：孔門理財學(xué) 1911年 唐慶增：中國經(jīng)濟(jì)思想史 上 1936年 胡寄窗：中國經(jīng)濟(jì)思想史3冊，1962、1963、1981年 葉世昌：中國經(jīng)濟(jì)思想簡史3冊，1978、1980、1983年。 趙靖：中國經(jīng)濟(jì)思想通史5冊，1

6、991,2004年， 巫寶三：中國經(jīng)濟(jì)思想史資料選輯7冊，1959,1985，1996年等. 張卓元等著：新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱，2012年。,12,復(fù)旦大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)思想史研究,葉世昌：古代、近代中國經(jīng)濟(jì)思想史，中國貨幣理論史 陳紹聞：中國古代經(jīng)濟(jì)文選、中國近代經(jīng)濟(jì)文選 吳申元：中國人口思想史稿 張熏華；社會科學(xué)爭鳴大系：社會主義經(jīng)濟(jì)理論卷 李潔明：從馬克思到鄧小平當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)理論的演變 張軍：不為公眾所知的改革：一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的改革記述 徐培華：市場經(jīng)濟(jì)的義利觀：市場經(jīng)濟(jì)與義利思想 馬濤：儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì) 博士生：鐘祥財、戴金刪、李向民等,13,中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法,中國古近代經(jīng)濟(jì)思想史研

7、究的各派 葉世昌：中國經(jīng)濟(jì)思想本身是什么，來龍去脈如何。 胡寄窗：探尋中國經(jīng)濟(jì)思想寶庫，中國古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就59項。 趙靖：從批判封建主義經(jīng)濟(jì)思想三大教條，到“富國之學(xué)”。為當(dāng)今政治服務(wù)。,14,研究方法：實事求是，前后左右法，為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)。 第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的研究方法相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題意識，歷史學(xué)的求真方法 第二，前后左右法，即對思想的“前后”探源溯流，對思想的“左右”論敵與論友比較分析，并將思想與時代背景相聯(lián)系。 第三，“笨功夫”。 經(jīng)濟(jì)思想=經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)+經(jīng)濟(jì)分析,15,意識形態(tài)分析的框架,16,意識形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)的相互作用外適應(yīng) 意識形態(tài)內(nèi)部各部分的相互關(guān)系內(nèi)和諧 經(jīng)

8、濟(jì)思想=經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)+經(jīng)濟(jì)分析 經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)是意識形態(tài)的重要部分,17,第一篇 古代中國的經(jīng)濟(jì)思想,中國固有的經(jīng)濟(jì)思想，特點： 政治、倫理思想的附庸安定重于富裕（不患貧而患不安） 貴義賤利 重本抑末 黜奢崇儉 不患寡而患不均 發(fā)達(dá)的古代經(jīng)濟(jì)思想：分工、價格、貨幣、財政等,18,第一講 中國古代經(jīng)濟(jì)思想的核心（政治、倫理與經(jīng)濟(jì)思想）義利論,一、求利動機(jī)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，財富觀 二、對欲望的約束和利用，絕欲、縱欲，節(jié)欲：道德約束、法律約束、宗教約束。 三、理想社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀 政治經(jīng)濟(jì)不分，思想家為政治和道德學(xué)家。如孔子、老子等。“貴賤”既是政治術(shù)語，又是經(jīng)濟(jì)術(shù)語。,19,一、人的求利本性：不同的人性

9、假設(shè),道德人：儒家、墨家 功利人（經(jīng)濟(jì)人）：法家、墨家 自然人：道家,20,一、人的求利本性儒家,儒家，孔子：部分人為經(jīng)濟(jì)人，部分人為道德人。 “君子喻于義，小人喻于利。”（論語里仁） “君子謀道不謀食，憂道不憂貧”（論語衛(wèi)靈公） “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?！保ㄗ訌垎枏恼撜Z堯曰）。 “子罕言利，與命與仁”（ 論語子罕）。,21,孔子學(xué)說的結(jié)構(gòu),22,孟子：性善論：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子告子上人人皆為道德人

10、。人皆可為堯舜。 貶斥“利”：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖（zhi)之徒也?！保献颖M心上） 道德與物質(zhì)同樣重要：“口之于味也，有同嗜焉，耳之于聲也，有同聽也，目之于色也，有同美焉，故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！泵献?告子,23,孟子思想影響： 人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷。三字經(jīng)。 毛澤東送瘟神，“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯” 比較亞當(dāng)斯密：人人具有同情心，同時又有求利本性。仁愛和自我利益同是行為的動力，二者結(jié)合起來。科斯：“市場的最大優(yōu)勢是它能用自我利益的力量彌補(bǔ)仁愛的微弱，平衡仁愛的偏寵，使那些沒有名氣、缺少魅力、地位低微之人的需要

11、得以滿足。”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程第22頁。,24,荀子：“人之情，食欲有芻豢（chu huan)，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知足，是人之情也?！保s辱） “今人之性，生而有好利焉，順是而爭奪生而辭讓亡焉?！毙詯?“欲多而物寡，寡則必爭矣?！备粐?人性本惡，性善是后天教育的結(jié)果。凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，好榮而惡辱等。甚至“貴為天子，富有天下”，也是“人情之所同欲”（榮辱）。,25,董仲舒 “天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。”（春秋繁露身之養(yǎng)重于義） 物之于人，小者易知，大者難

12、見，“無怪民之皆趨利而不趨義也”。 “夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！?“夫皇皇求財利?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義?？植荒芑裾撸蠓蛑庖??！薄叭嗜恕睉?yīng)做到“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。 （漢書董仲舒?zhèn)鳎?26,理學(xué)：儒釋道三教合流 朱熹：學(xué)生問“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”，朱熹答“飲食者，天理也。要求美味，人欲也。”語類卷十三。 義利之說乃儒者第一義。將義利和天理、人欲聯(lián)系起來，義是天理之所宜，利心是人欲之私。 義利只是個頭尾。“君子只理會個義，卻不曾理會下面一截利。小人卻見得下面一截利，卻不理會事之所宜?！袄悄橇x里面生來底，凡事處制得合宜利便隨

13、之?！保ㄖ熳悠呓?jīng)語類卷四） 義利之分乃人禽之異?！熬有∪酥筠q，人禽之異，義利而已矣?！保ㄍ醴蛑x通鑒論卷18宣帝）,27,人的求利本性墨子,墨子的利他論。兼相愛，交相利。 人分二種，別士人、我有別；兼士人、我無別。 損人利己，天下大亂：“子不愛父，虧（損）父自利；弟不愛兄，虧兄自利；臣不愛君，虧君自利。”盜賊、大夫、諸侯都是如此，則天下亂 像利己一樣利他，則天下治。兼相愛，交相利之法 ：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！边@樣就會出現(xiàn)“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣、父子皆能孝慈”（ 墨子兼愛上）的治世。,28,墨家學(xué)說的結(jié)構(gòu),29,如何實現(xiàn)：只要國君倡導(dǎo)

14、喜歡，不難實現(xiàn)?！胺驉廴苏撸艘鄰亩鴲壑?；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之，此何難之有哉，特士不以為政而士不以為行故也?！?改造人性，創(chuàng)造“新人”；梁啟超：墨子=中國的馬克思 胡寄窗：儒家以倫理去規(guī)定利，而墨家則以“利”去規(guī)定倫理。互利自利 墨子：互利自利；斯密：自利互利 市場原則即是：交相利，兼相愛。,30,墨子：自利的人性可以改造為利他的人性 人人自私自利天下大亂； 人人兼愛天下大治； 儒家的仁愛=有差別的愛； 墨家的兼愛=無差別的愛。 意義：批判現(xiàn)實社會，反映了平民階層的愿望；但它是難以實現(xiàn)的空想。,31,人的求利本性法家,法家 ：商鞅的名利論 商鞅完全否

15、定儒家道德觀，稱禮、樂、仁、義為虱子。 人人都追求名利：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”（算地） “民之于利也，水之于下也，四旁無擇也。”（君臣） “故民，生則計利，死則慮名。”（算地） “民之欲富貴也，共闔（he)棺而后止。”（賞刑）。 要把人民求利的欲望引導(dǎo)到一個方向，稱為“利出一空”：“ 利出一空者，其國無敵。利出二空者，國半利。利出十空者，其國不守。”（靳令） 利出于地，名出于戰(zhàn)。,32,管子的義利論 認(rèn)為人的道德受經(jīng)濟(jì)條件決定：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保撩瘢┩瑫r又提出“國有四維”，為禮、義、廉、恥?！八木S不張，國乃滅亡?！?人的本性：趨利

16、避害。 “夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避，其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也；漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富，如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成?！保ń兀┚饕龅健班觯ń┲院Γ瑺恐岳?。,33,韓非的自利論：人人都是自私自利的，所有社會關(guān)系都是利害關(guān)系。 父母子女：“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！薄肮矢改钢谧右?，猶用計算之心以相待也?！保矗?“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計

17、數(shù)之所出也?！保y一）。 醫(yī)生病人：醫(yī)生“吮（shun)人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也?！保▊鋬?nèi) “輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也。”（備內(nèi) “人之行事施予，以利為之心，則越人易和，以害為之心，則父子離且怨.”（外儲說左上）。 陌生人變親人，親人變仇人，在于利益。,34,韓非的人性論最像“經(jīng)濟(jì)人” 最透徹：人與人的關(guān)系=赤裸裸的利害關(guān)系 最刻薄：沒有一點溫情脈脈的面紗 秦始皇實施法家政策，賞罰分明，統(tǒng)一了中國；但刻薄寡恩，人與人沒有信任，關(guān)系緊張，很快被農(nóng)民起義推翻。 后世統(tǒng)治者往往儒法兼

18、用。,35,人的求利本性道家,道家 ：物質(zhì)欲望是罪惡 老子：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ㄊ拢?“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽！”（五十三章） “民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（五十七章） “罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！?36,道家學(xué)說的結(jié)構(gòu),37,莊子：“夫天下之所尊者，富貴壽善也。所樂者身安、厚味、美服、好色、音聲也。所下者貧賤夭惡也。所苦者身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目

19、不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者苦身疾作，多積財而不得用，其為形也亦外矣?！鼻f子 至樂 楊朱：拔一毛而利天下不為也?！肮胖?，損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”列子 楊朱篇 與“毫不利己，專門利人”恰恰相反。,38,人的求利本性司馬遷、李贄,司馬遷 人都追求利：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！?“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！薄叭馈爆F(xiàn)作“攘”。 仁義是財富的派生物：“禮生于有而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉?！?39,李贄：“天下盡市道

20、之交也”?？鬃优c72弟子關(guān)系，“七十子所欲之物，唯孔子有之，他人無有也。孔子所可欲之物，唯七十子欲之，他人不欲也以身為市者自當(dāng)有為市之貨，固不得以圣人而為市井病。身為圣人者，自當(dāng)有圣人之貨，亦不得以圣人而兼市井?！崩m(xù)焚書卷二，論交難。 “雖大圣人不能無勢利心，則知勢利心亦吾人稟賦之自然矣?！崩钍衔募硎耍鳠舻拦配浘砩?。 黃宗羲：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！泵褚拇L錄 原君,40,為什么儒家人性論成為主流思想？,墨家：空想 法家：刻薄 道家：消極 儒家：中庸，既重視普通人的物質(zhì)利益，又符合社會道德向善的追求。義利統(tǒng)一的道德勸化是對宗教、法制的重要補(bǔ)充。,41,經(jīng)濟(jì)人存在必然？,基因

21、自私論(生物學(xué)家道金斯) 適者生存機(jī)制(弗里德曼) 資源希缺性(楊春學(xué)等) 中性經(jīng)濟(jì)人,既可為惡,也可為善,關(guān)鍵在制度設(shè)計 批判”經(jīng)濟(jì)人”概念: 社會人,道德人(人之初,性本善,毛”新人”),有限理性復(fù)雜人,利己與利他混合人 程恩富“新經(jīng)濟(jì)人”假說：經(jīng)濟(jì)活動中的人有利己和利他兩種傾向；良好的制度會使經(jīng)濟(jì)活動中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化,42,一種假設(shè)經(jīng)濟(jì)人， 人的目標(biāo)函數(shù)（偏好）是多元的，物質(zhì)、精神，富、貴，金錢、權(quán)利、知識、道德。 我有小我和大我?。 利益有短期利益和長期利益，局部利益和全局利益 人有時候是非理性動物，有限理性，但不是普遍和一般現(xiàn)象。

22、二種假設(shè)利己與利他統(tǒng)一 既有利己心，又有同情心。 同情心是靠不住的？,43,二、如何因應(yīng)人的求利本性,如何獲取物質(zhì)財富 一、自給自足，向自然界獲取、幸運(yùn)（中獎等偶然事件）。 二、強(qiáng)取：政府合法稅收，巧取豪奪。搶劫、偷盜、詐騙等侵犯財產(chǎn)行為。 三、施舍與乞討：政府救濟(jì)；社會慈善，乞討、遺產(chǎn)。 四、交換：通過勞動等獲取貨幣收入，購買財富。,44,外部性：私人利益和社會利益的不同組合,自利不利人（楊朱） 損人利己（法家？） 損己利人（儒家？） 自利利人（司馬遷？） 損己不利人 自然經(jīng)濟(jì)=自給自足=自利不利人 命令經(jīng)濟(jì)=掠奪與施舍=損人利己與損己利人 市場經(jīng)濟(jì)=平等交換=自利利人；,45,義與利,絕欲

23、（老莊）、節(jié)欲（孔孟）、導(dǎo)欲（司馬遷）、縱欲（楊朱） 義義：處理人與人關(guān)系的一種準(zhǔn)則，一種道德規(guī)范。義反映的是個人和社會的關(guān)系。在階級社會中，義有階級性，反映了符合統(tǒng)治階級利益的道德要求。但義也要求統(tǒng)治者對自己的行為有所約束，要按義的要求來進(jìn)行統(tǒng)治。抽象掉階級關(guān)系，則義又是一種社會利益的表現(xiàn)，它反映的是一種整體的利，即公利。 利：主要指物質(zhì)利益。和義對應(yīng)的利一般指個人的私利。 義利關(guān)系就是社會利益和個人利益的關(guān)系。社會利益是義，個人利益是利。,46,儒家: 節(jié)欲論,孔子：“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！弊髠?成公二年 “見利思義” 論語憲問）。反對“

24、見利忘義” “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?！保ㄗ訌垎枏恼?，論語堯曰）。 “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，我亦為之，如不可求，從吾所好?！笔龆?“不義而富且貴，于我如浮云！”述而 “死生有命，富貴在天”,47,荀子：以禮義約束“經(jīng)濟(jì)人” 義、利是人之所兩有的。統(tǒng)治者要用義去克服利?！肮柿x勝利者為治世，利克義者為亂世?！薄笆ト酥贫Y義，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮物，物必不屈于欲，二者相持而長，是禮之所起也?！?理學(xué)：禁欲論。 朱熹：窮天理，滅人欲，餓死事小，失節(jié)事大。,48,道家老子、莊子絕欲論,“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。” “民多利器，國家滋昏；人多伎

25、巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ɡ献?五十七章）,49,楊朱縱欲論,“生命之不得休息，為四事故，一為壽，二為名，三為位，四為貨，有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，不貪富，何羨貨?！?“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。”列子 楊朱。 重視物質(zhì)欲望，輕視權(quán)力、精神欲望。,50,法家節(jié)欲論，利用“經(jīng)濟(jì)人”,商鞅：要把人民求利的欲望引導(dǎo)到一個方向，稱為“利出一空”：“ 利出一空者，其國無敵。利出二空者，國半利。利出十空者，其國不守。”（靳令）利出于地，名出于戰(zhàn)。 韓非：利用人

26、民的自私自利，用賞罰來統(tǒng)治百姓。 統(tǒng)治者要使人民不能為非，不能希望人民會自動做好事?！笆讶酥疄槲嵘埔玻硟?nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。” “明其法禁，必其賞罰。盡其地力，以多其積。致其民死，以堅其城守?！保ㄎ弩迹?51,司馬遷：導(dǎo)欲論,同情人民求利：“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?！?貧富差別是必然的：“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足?！薄盁o財，作力；少有，斗智；既饒，爭時?！?商人致富是智力和風(fēng)險的報酬，不是剝削得來。引白圭話說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵、商鞅行法是也，是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取與，強(qiáng)不能有所守

27、，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之也?！薄坝墒怯^之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解?！?52,司馬遷：因勢利導(dǎo)人欲，社會自我調(diào)節(jié) “太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知矣，至若詩、書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇（妙）論，終不能化。故善者因之，其次利道（導(dǎo)）之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！?“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶”,53,中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的主流,與中國現(xiàn)代和西方不同？ 一、人性假設(shè)：儒家道

28、德人；（人之初，性本善，君子喻于義，小人喻于利） 非經(jīng)濟(jì)人 二、個人利益與社會利益：儒家重義輕利（不論利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為） 非個人利益；“義”即強(qiáng)調(diào)宗族和國家利益。,54,政治領(lǐng)袖看義與利,毛澤東反對物質(zhì)刺激，提倡政治掛帥。寧要社會主義草、不要資本主義苗。 鄧小平讓一部分人先富起來。精神文明與物質(zhì)文明兩手抓 胡錦濤：八榮八恥 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥， 以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥， 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。,55

29、,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥， 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥， 以誠實守信為榮、以見利忘義為恥， 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。 胡八條中，以上四條分別指出了生產(chǎn)、分配、交換、消費的倫理原則。,56,王毅外長堅持正確義利觀 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用深刻領(lǐng)會習(xí)近平同志關(guān)于外交工作的重要講話精神（人民日報，2013年9月11日） 我國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)正確處理“義”和“利”的關(guān)系，突出“義”的價值。孔子說，“君子義以為上”；墨子則提出“義，利也”，闡明義與利的統(tǒng)一性；孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保坏鹊?。可以說，重義輕利、先義后利、取利有道，是中華民族數(shù)

30、千年來一以貫之的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。,57,經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講道德？,樊綱：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是研究人的選擇的“冷漠”學(xué)問，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為職業(yè)來說是道德中性的，不講道德的。他既可以為政府服務(wù)，也可以為黑幫服務(wù)。道德是倫理學(xué)家、政治家、作家、牧師關(guān)注的對象。 作家梁曉聲反對上述觀點。 經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究道德，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要講道德。 中國既無宗教，又破壞了傳統(tǒng)儒家學(xué)說，引進(jìn)西方“經(jīng)濟(jì)人”后，造成了經(jīng)濟(jì)倫理的混亂和失序。,58,經(jīng)濟(jì)人假設(shè)：意識形態(tài)？分析工具？,自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)是片面的，儒家的“見利思義”有合理性。 市場失靈：公共物品、外部性、壟斷、信息不對稱 中國市場經(jīng)濟(jì)帶來的后果：環(huán)境污染、貧富懸殊

31、、貪污腐敗、食品安全、醫(yī)患糾紛、景區(qū)宰客等。 自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具是必要的。,59,三、理想社會,小康 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。（禮記 禮運(yùn)） 小康社會的人性假設(shè)自私自利的經(jīng)濟(jì)人,60,大同社會 大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。

32、故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。 是謂大同。 大同社會的人性假設(shè)自利與利他統(tǒng)一的道德人,61,老子小國寡民 小國寡民，使民有什伯之器物而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)接繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。（八十章） 社會的基礎(chǔ)節(jié)欲，消極應(yīng)對物質(zhì)貧乏。,62,莊子至德之世 莊子：至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)此時也，山無蹊隧，澤無舟

33、梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡知乎君子、小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而天下得矣。莊子 馬蹄 無知無欲的原始社會。,63,陶淵明世外桃源 與世隔絕的桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?沒有什么？政府、軍隊、爭斗、貧乏、富裕等。 簡單社會,64,小康社會有秩序的社會 大同社會大公無私的社會 小國寡民沒有交往的社會 至德之世采集狩獵社會 桃花源沒有政府和爭斗與世隔絕的社會 應(yīng)對物質(zhì)財富貧乏

34、的意識形態(tài)。 以上理想=沒有理想物質(zhì)財富豐富的商品社會,65,第二講 生產(chǎn)論,“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也?！倍Y記此段包括了生產(chǎn)三要素和其重要性的順序：勞動者、土地、資本。 一、分工 二、人口 三、土地制度 四、保護(hù)資源 五、資本學(xué)說 六、重農(nóng)抑商,66,一 分工論,社會分工四民：士、農(nóng)、工、商 孟子 沒有分工的害處：“百工之事，固不可耕且為也，然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。” 分工交換的利益：“子不通功易事，以羨（有余）補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓、匠、

35、輪、輿皆得食于子?！?兩種勞動：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！泵献?滕文公,67,荀子：專業(yè)化帶來效率的提高 “農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，工分事而勤，士大夫分職而聽?！?“好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也，自古及今，未嘗有兩而能精者也。”解蔽 “相高下，視墝(qiao)肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如商人。設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！比逍?“人積耨（nou）耕而為農(nóng)夫，積斲（斫zhuo）削而為工匠，積反（販）貨而為商賈，積禮義而為君子，積靡使然也。”儒效,68,墨子：生產(chǎn)過

36、程分工（非職業(yè)、行業(yè)分工，亞當(dāng)斯密式的狹義分工），包括腦力勞動過程的分工 “譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辨者談辨，能說書者說書，能從事者從事，然后義成也?！蹦?耕柱 訓(xùn)練工人專業(yè)能力。 “吳慮為子墨子曰，義耳義耳，焉用言之哉。子墨子曰，籍設(shè)天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？吳慮曰，教人耕者其功多。”墨子 魯問,69,管子：社會分工 主張四民分開居?。禾幨烤烷e燕（清凈），處工就官府，處商就市井，處農(nóng)就田野。士、工、商都住在城市中的不同的鄉(xiāng)，農(nóng)民住在農(nóng)村。 分住的作用：子弟不見異物而遷焉；易于學(xué)習(xí)父兄技能（父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不

37、勞而能）。做到士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工，商之子恒為商。,70,司馬遷：地區(qū)經(jīng)濟(jì)分工，因地制宜。 “楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃（螺）蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故啙窳(ziyu偷懶)偷生，無積聚而多貧。是故江、淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶?！笔酚?貨殖列傳 分工與專業(yè)化，使生產(chǎn)效率提高，也帶來了不平等。,71,二、人口論,孔子：鼓勵生人 子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰

38、：“富之?！痹?，“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。論語 子路 孟子： “不孝有三，無后為大”孟子 離婁上 南宋葉適論增加人口的好處：“民多則田墾而稅增，役眾而兵強(qiáng)。田墾稅增，役眾兵強(qiáng)，則所為而必從，所欲而必遂?！比~適集第3冊。,72,墨子的人口思想 主張增加人口：“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之?！保ü?jié)葬下） 提倡早婚：男子20歲，女子15歲。 去除“寡人之道”，非攻，減少戰(zhàn)爭，避免傷亡和夫妻分離；減少貴族女婢和妾，反對殉葬。,73,早婚制度 漢代：女子十五以上不嫁者五算。 唐：男20歲，女15歲， 北周宋代：男15，女13歲。 元明清：男16，女14歲。 郭建等中國法制史163

39、頁。,74,陳煥章：中國人多的社會因素 一、婚姻夫婦關(guān)系。 鼓勵結(jié)婚，婚姻為人生義務(wù)，孟子“男女居室，人之大倫也?！鄙鐣硐霝椤皟?nèi)無怨女，外無曠夫”。鼓勵窮人結(jié)婚。 異族通婚：左傳：“男女同姓，其生不蕃”，提高了體質(zhì)，民族融合。 一夫多妻制：有利于血脈延續(xù)。 二、孝道父子關(guān)系 家庭的延續(xù)。孔子：“父母生之，續(xù)莫大焉”，孟子：不孝有三無后為大。 對父母的回報：傳后、養(yǎng)老、耀祖。,75,韓非的人口思想 人口增加造成民爭。所以“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，“仁義用于古而不用于今”。 人口增長超過財富增長：“古者丈夫不耕，草木之實足食矣；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而

40、財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂?！蔽弩?76,徐光啟的人口論 “夫三十年為一世，世之中人各有兩男子，此生之大率也?！薄吧酥剩蟮秩甓右槐?，自非有大兵革，則不得減?！薄肮是按鷶?shù)世之后，每患財乏者，非乏銀錢也；承平久，生聚多，人多而又不能生谷也。” 徐光啟在萬歷三十二年（1604年）或三十三年寫的文章中提出人口30年加一倍的觀點。他的根據(jù)是明宗室的增殖率。實際上一般百姓不可能有這樣高的增殖率。整個明代人口一直保持在五六千萬的水平上。 （馬爾薩斯于1798

41、年出版人口論，徐光啟約早兩個世紀(jì)）,77,洪亮吉（17461809)的人口論 意言中的治平篇和生計篇?！爸纹健笔恰爸螄教煜隆钡暮喎Q。 戶口增十倍二十倍，田地房屋最多增三五倍，“田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余?！痹偌蛹娌⒅摇耙蝗藫?jù)百人之屋，一戶占百戶之田?！痹斐扇丝谶^剩。 緩和辦法：一、天地調(diào)劑之法：水旱疾疫，減少十分之一二。二、君相調(diào)劑之法，移民墾荒、防止兼并，救濟(jì)災(zāi)民等。不能徹底解決。,78,包世臣：反對上述言論?！叭硕鄤t生者愈眾，庶為富基，豈有反以致貧者哉？” 意言寫成于1793年，比馬爾薩斯人口論第一版1798年早5年。 毛澤東：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”。,

42、79,三、土地制度,恒產(chǎn)：長期保有的財產(chǎn)，由孟子首先提出。在農(nóng)業(yè)社會中，主要的恒產(chǎn)是土地。 田制：即土地制度。中國古代的重要經(jīng)濟(jì)問題之一是土地問題。許多政治家、思想家提出了解決土地問題的方案。但土地兼并是必然規(guī)律，解決土地問題的方案大多具有空想性。,80,孟子的恒產(chǎn)論和井田論 “無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已?！保夯萃跎希?一是制民之產(chǎn)，總的原則是“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒（五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣）。五畝之宅，百畝之田?！叭欢煌跽?，未之有也?！?一是井田制。這是孟子的最高理想。滕文公派畢戰(zhàn)問井地

43、，孟子回答?！八泪銦o出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”（滕文公上）井田論對后世有很大影響。,81,復(fù)井田和反對復(fù)井田的爭論 主張復(fù)井田的有王莽（王田制），張載（“井田至易行可以不笞一人而定” ），胡翰（井田十便），方孝孺，海瑞等。,82,反對復(fù)井田的代表性人物有蘇洵、葉適、馬端臨、丘濬。 蘇洵，實行井田制先要田盡歸公。即使歸公，實行時還要“塞溪壑，平澗谷，夷丘陵，破墳?zāi)?，壞廬舍，徙城郭，易疆壟”；“驅(qū)天下之人，竭天下之糧，窮數(shù)百年專力于此”。“井田成而民之死，其骨已朽矣?！?

44、葉適，除天下之田盡在官外，井田制為法瑣細(xì)煩密，非今天下之所能為。井田同封建并存，現(xiàn)在做官時間很短，二三歲一代，大吏有一歲半歲而代，如何能實行？ 丘濬，可行于國初人寡之時，政策即使實行了，到人多時 亦終歸于隳廢。,83,王源（16481710）的田制論 主張“有田者必自耕，毋募人以代耕。自耕者為農(nóng)，無得更為士、為商、為工官無大小，皆不可以有田，惟農(nóng)為有田耳。”農(nóng)民土地以一百畝為限。 自耕農(nóng)土地所有制代替地主土地所有制。 這是這個古代的耕者有其田主張。,84,抑兼并和反抑兼并思想沒收土地、限購?fù)恋兀?主要指抑地主、商人、官員兼并自耕農(nóng)土地。 對于土地兼并，最普遍的主張是限田。第一個提出限田主張的是

45、董仲舒。他說“富者田連仟伯，貧者無立錐之地”，“或耕豪民之田，見稅什五”，主張“限民名田”，“塞并兼之路”。 晁錯提出了商人兼并農(nóng)人，造成了農(nóng)民的流亡。管子輕重也反對商人兼并?！胺蛎窀粍t不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也?！痹斐韶毟徊积R的原因是商人兼并。桑弘羊也反對商人兼并。他們采取的辦法是國家經(jīng)營工商業(yè)，控制市場，調(diào)節(jié)物價，限制兼并。但事實上也有國家壟斷利源以獲取財政收人的目的。,85,王安石也主張抑兼并。如其青苗法，是因為“人之困乏常在新陳不接之際，兼并之家乘其急以邀倍息，而貸者常苦于不得”，發(fā)放青苗錢“使農(nóng)人有以赴時趨事，而兼并不得乘其急”（宋會要輯稿食

46、貨）。他說抑兼并不是理財?shù)哪康?，實際上抑兼并又是理財?shù)氖侄巍?86,王安石變法以后，對抑兼并形成了逆反心理，反抑兼并的思想抬頭 司馬光：富人與窮人“雖苦樂不均，然猶彼此相資以保其生”；“富者既盡，若不幸國家有邊隅之警，興師動眾，凡粟帛軍需之費，將從誰取之?！?明朝丘浚：富家巨室是“小民之所依賴，國家所以藏富于民者。” 清朝王夫之：“大賈富民”是“國之司命”，主張“懲貪墨，紓富民”,87,四、保護(hù)自然資源,保護(hù)生物：“田不以禮，曰爆天物”禮記 王制，不取小鹿、不去卵、不殺懷胎母獸、小獸。孟子：“數(shù)罟不入（夸）池，魚鱉不可省食也。”一為仁愛，二為可持續(xù)。 保護(hù)森林：孟子：“斧斤以時入山林，林木不可

47、勝用也。” 保護(hù)礦山：中央政府控制名山大澤，嚴(yán)禁自由開采?？组T理財學(xué) 保護(hù)土地：太平經(jīng)反對深挖地厚葬：“泉者地之血，“石者，地之骨”；“良土，地之肉也”?！疤斓?zé)o病而愛人，使五谷萬物善以養(yǎng)之也?！鄙钔诘貫閭?。中國經(jīng)濟(jì)思想史通史 第2冊，841頁,88,五、資本學(xué)說,資本學(xué)說不發(fā)達(dá) 貨財、資金、積財、母錢等名稱。 孟子：“工欲善其事必先利其器”，資本能使生產(chǎn)進(jìn)步 莊子：子貢告農(nóng)夫用機(jī)械則用力少而見功多，農(nóng)夫斥之有機(jī)心。 計然、范蠡，經(jīng)商應(yīng)積聚資本，等候機(jī)會。,89,司馬遷：合理利潤 在中國歷史上，司馬遷第一次提出了一般合理利潤率的概念。他公開肯定農(nóng)、工、商各行各業(yè)的正常合理利潤率為每年百分之二

48、十。他說：“庶民、農(nóng)、工、商賈，率亦歲萬息二千。百萬之家，則二十萬，而更徭租賦出其中”。也即投資一百萬的年毛利潤（即未扣除“更徭租賦”的利潤）為二十萬，即20%、如果其他任何行業(yè)每年的毛利潤“不中什二，則非吾財也”。胡寄窗文集第372頁。 平均利潤思想：各行各業(yè)都可得到20%的利潤。100萬資本，20萬利潤。而食祿千戶，每戶每年交租稅200錢，也是20萬。故稱前者為“素封”。,90,六、產(chǎn)業(yè)政策論重農(nóng)抑商和反抑商論,重農(nóng)：農(nóng)業(yè)是古代社會最重要的生產(chǎn)部門，在農(nóng)業(yè)社會中必然是重農(nóng)的。中國從先秦到鴉片戰(zhàn)爭時重農(nóng)思想都占統(tǒng)治地位。 重農(nóng)抑商：在戰(zhàn)國初年以前，工商業(yè)的發(fā)展還沒有使人們感到對農(nóng)業(yè)有不利的影

49、響，因此還沒有出現(xiàn)抑商思想。戰(zhàn)國中期以后，有些思想家認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展會造成農(nóng)民的不安心農(nóng)業(yè)，產(chǎn)生了抑商思想。抑商并不是不要商，只是要抑制商業(yè)的過分發(fā)展。 又有“重農(nóng)輕商”，同重農(nóng)抑商不完全一樣。前者只是觀念上的輕重，而后者則是一種政策或政策思想。,91,本末：經(jīng)濟(jì)部門的本末劃分開始于戰(zhàn)國中期，本指農(nóng)業(yè)，末起初指奢侈品和游食。戰(zhàn)國末年韓非將末擴(kuò)大到整個工商業(yè)。漢武帝時以工商為末成了流行觀點。但以后仍偶而有以奢侈品和游食為末的。在末指工商業(yè)時，重農(nóng)抑商亦稱重本抑末。 反抑商：即反對實行抑商政策。在中國古代產(chǎn)生抑商思想以后，有少數(shù)思想家比較重視商業(yè)的作用，反對實行抑商的政策。有的學(xué)者把這種思想稱為“

50、重商”?？紤]到中國古代沒有人將商業(yè)放到比農(nóng)業(yè)更重要的地位，故我們稱之為“反抑商”。中國真正的重商思想產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭以后。,92,商鞅的重農(nóng)抑商和禁末思想 商鞅在秦國推行農(nóng)戰(zhàn)政策，認(rèn)為搞農(nóng)業(yè)的人越多越好：“百人農(nóng)，一人居者，王；十人農(nóng)，一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)半居者危?！保ㄞr(nóng)戰(zhàn)） 商君書中常稱農(nóng)為“本”，如“凡將立國事本不可不摶”，“事本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)”。 商鞅肯定商業(yè)的作用，但有嚴(yán)重的抑商思想：“欲農(nóng)富其國者，境內(nèi)之食必貴，而不農(nóng)之征必多，市利之租必重”。還沒有稱商為“末”。 主張“禁末”，外內(nèi)說：“末事不禁，則技巧之人利，而游食者眾之謂也茍能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也?！边@里

51、說得很明白，禁末的對象是“技巧之人”和游食者。“技巧之人”就是奢侈品生產(chǎn)者，“技巧”即李悝所書的“雕文刻鏤”和“錦繡纂組”。禁的對象不包括商人。商人不能多，但只能抑而不能禁,93,韓非的農(nóng)本工商末思想 韓非（前280前233年），韓國諸公子之一。變法主張不被韓君接受，退而著述。文章傳到秦國后得到秦王贊賞。后韓非出使秦國被留。遭李斯、姚賈陷害入獄。李斯派人送給毒藥。秦王放他時，已自殺。 以學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民為五蠹?繼續(xù)以奢侈品為末：“倉廩之所以實者，耕農(nóng)之本務(wù)也；而綦組錦繡刻畫為末作者富?！?將末擴(kuò)大到整個工商業(yè)：“其商工之民，修治苦（gu）窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而

52、侔農(nóng)夫之利。”主張實行抑制工商業(yè)政策：“夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。”（五蠹）,94,晁錯重農(nóng)抑商思想 誘民歸農(nóng) “欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫（xie分散）”。 “爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。” 以糧為綱，深挖洞、廣積糧，不稱霸。,95,.王夫之的抑商論 王夫之（16191692），衡陽人。曾在衡陽起兵抗清。后隱居在衡陽石船山，稱“船山先生”。著書100余種。道光二十二年出版18種，1933年船山遺書70種。現(xiàn)有船山全書。 主張重農(nóng)抑

53、商，認(rèn)為：“賈人富于國，而國愈貧?！薄百Z人之富也，貧人以自富者也。”（漢高帝一四）“故生民者農(nóng)，而戕民者賈人主移于賈而國本凋，士大夫移于賈而廉恥喪?！保ň暗燮撸稗r(nóng)人力而耕之，賈人詭而獲之，以役農(nóng)人而驕?zhǔn)看蠓颍瑝娘L(fēng)俗，傷貧弱，莫此甚焉。”（武帝二七）“商賈者，王者之所必抑；游惰者，王者之所必禁也。”（晉）孝武帝四） 但反對抑兼并。黃書大正：旱澇時，賑濟(jì)需時日，“道殣相望。而懷百錢，挾空券，要豪右之門，則晨戶叩而夕炊舉矣。故大賈富民者，國之司命也?！闭J(rèn)為“懲墨吏，紓富民，而后國可得而息也”。,96,司馬遷的農(nóng)工商并重論 善因論： 各業(yè)并重：農(nóng)、虞（開發(fā)山澤資源）、工、商“此四者，民所衣食之原也。

54、原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家。” 末業(yè)容易富家：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也?！?提出本富、末富、奸富新概念。按照安全與風(fēng)險標(biāo)準(zhǔn)，則有上下之分：“今治生不待危生取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。”,97,司馬遷：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！?農(nóng)工商營利能力比較 十七世紀(jì)，威廉 配第政治算術(shù)：“制造業(yè)的收益比農(nóng)業(yè)多得多，而商業(yè)的收益又比制造業(yè)多得多。”配第定理 今有：農(nóng)不如工，工不如商，商不如投。 第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。三次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移：配第克拉克定律。,98,王符的工商各有本末論 潛

55、夫論務(wù)本：“凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而抑末?！?“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者，守本離末則民富，離本守末則民貧?！?葉適的反抑商論 “夫四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也。使其果出于厚本而抑末，雖偏，尚有義。若后世但奪之以自利，則何名為抑？”,99,黃宗羲的工商皆本論 黃宗羲（16101695），號梨洲，浙江余姚人。父被魏宗賢所害。福王即位，黃宗羲被兵部尚書阮大鋮逮捕。清兵入南京，逃歸。任魯王左副都御史，曾到日本乞師。拒絕清廷征召。 明夷待訪錄財計三：薄賦斂后，有三件事妨礙民富：習(xí)俗未去，蠱惑

56、不除，奢侈不革。習(xí)俗指婚喪講排場，蠱惑指信佛向巫。關(guān)于奢侈：“倡優(yōu)之費，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費，一頓而終年之食；機(jī)坊之費，一衣而十夫之暖?！薄敖穹蛲ǘ贾兴粒叶?，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用。一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”,100,小結(jié) 戰(zhàn)國中期產(chǎn)生抑商和以奢侈品和游食為末的思想。韓非開始以工商為末。西漢武帝時農(nóng)本工商末的觀點得到了流行。以后仍有以奢侈品和游食為末的，如王符和黃宗羲。 抑商的目的是為了保證農(nóng)業(yè)的勞動力。在社會生產(chǎn)力較低時是有必要的。

57、社會越發(fā)展，抑商的消極作用越大。 宋以后仍有抑商思想，反對抑商的思想亦興起。抑商思想和政策總的來說是越來越緩解，但仍有學(xué)者堅持抑商，如王夫之，反映了思想落后于現(xiàn)實。 解放以后，文革前抑商思想嚴(yán)重，表現(xiàn)了傳統(tǒng)思想的影響。,101,第三講 交易論,一、價值與價格論 二、貨幣論,102,一、價值與價格論,丘濬勞動價值論 “所謂鈔者，所費之直不過三五錢，而以售人千錢之物。嗚呼，世間之物雖生于天地，然皆必資以人力，而后能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，其價有多少，直而至于千錢，其體非大則精，必非一日之功所成也。乃以方尺之楮（chu),直三五錢者而售之，可不可乎？” 公平價格思想。“必物與幣兩相當(dāng)值

58、，而無輕重懸絕之偏，然后可以久行而無弊?！?將商品買賣與物物交換等同。葉世昌。,103,免費物品與經(jīng)濟(jì)物品的區(qū)別,有效用的物品不一定有價值。 孟子：“民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火?！保ūM心上） 蘇軾：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不盡。”（前赤壁賦）,104,計然價格理論,計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑，夫糶(tiao)，二十

59、病農(nóng)，九十病末。末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，小不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水?！笔酚?貨殖列傳,105,計然解釋： 供求決定物價論其有余不足，則知貴賤。 物價在一定范圍上下波動貴上極則反賤，賤下極則反貴。 物價變動影響農(nóng)民與工商業(yè)者之間的利益夫糶(tiao)，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。谷賤傷農(nóng)，谷貴傷末。 理想的物價上不過八十，小不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也,106,管子價格理論,供求決定貴賤“夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重?！保▏睿?天時決定貨物的多少“歲有兇穰，故谷有貴賤。” 人為造成貨物的多少“物藏則重，發(fā)則輕”，商人囤積居奇；“令有緩急，故物有輕重?！闭哂绊懝┣?。 市場本身決定的供求關(guān)系“市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤，則百利不得；百利不得則百事治，百事治則百用節(jié)矣?！笔袌稣{(diào)節(jié)，商人不會獲大利，則萬物通?！叭f物通則萬物運(yùn)，萬物運(yùn)則萬物賤，萬物賤則萬物可因也”（輕重甲)