1、中國(guó)思想史讀書(shū)報(bào)告讀完葛兆光先生的中國(guó)思想史，我對(duì)中國(guó)思想發(fā)展歷程有一個(gè)了粗略的認(rèn)識(shí)。這本書(shū)以時(shí)間為順序，跨越了幾千年，脈絡(luò)十分清晰，從文字中便能感受到作者的思路和條理。其中蘊(yùn)含的豐富的具體知識(shí)，更令我不斷加深對(duì)中國(guó)思想史的了解，而在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，也體驗(yàn)到了以往了解中國(guó)思想歷史時(shí)從沒(méi)感受過(guò)的歷史的連續(xù)性。但是必須一提的是，這本書(shū)并不通俗，它的語(yǔ)言中含有的一些生僻的字眼和有些難以理解的語(yǔ)句，對(duì)我的閱讀造成了一些阻礙。對(duì)于幾乎沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，一旦耗費(fèi)時(shí)間在理解語(yǔ)句上，對(duì)前后文的把握和對(duì)全文的整體理解就會(huì)受影響。因此通讀這本書(shū)對(duì)耗費(fèi)了我了過(guò)多腦力。或許這部書(shū)在著書(shū)時(shí)便定位為面向?qū)I(yè)人

2、士的書(shū)籍，但如果語(yǔ)言能更加深入淺出一些，或許會(huì)很適合成為一本通俗入門(mén)思想史著作。讀畢，我感覺(jué)這是一部很有特色的論著。最突出的特點(diǎn)就是，這部書(shū)中貫穿了了一般思想史所沒(méi)有的東西“一般知識(shí)、思想與信仰”。這一點(diǎn)不僅在導(dǎo)論中詳細(xì)地作出了解釋?zhuān)以谕ㄗx全書(shū)時(shí)，我能感覺(jué)到這個(gè)概念是貫穿全書(shū)的。在這本書(shū)中，很難找到“個(gè)人”的思想和觀點(diǎn)，而是有一條歷史的主線，圍繞著“一般人的思想”，研究思想的延續(xù)、變化和發(fā)展。的確，思想史是一個(gè)承上啟下的過(guò)程，某一時(shí)間段的思想一定是和它前后的思想有所關(guān)聯(lián)的。作為一個(gè)綿延數(shù)千年的文明，中國(guó)的思想一直以來(lái)都是沿著一條主線發(fā)展的。即使是我們今天的許多世界觀和方法論，也蘊(yùn)含了之前數(shù)

3、千年中每一個(gè)時(shí)間片段中的思想的影子。但可能也正是因?yàn)檫@本書(shū)突出了“歷史”的主線，所以雖然歷史的框架十分清晰，但一些具體的知識(shí)的介紹卻并不詳盡。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我不得不查閱大量資料，由于時(shí)間緊迫，也并沒(méi)有充分記住。如果想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)，也許還要讀另外的一些相關(guān)著作。另外，對(duì)于一些因?yàn)槲覀兤綍r(shí)不常接觸而不很了解或者產(chǎn)生混淆的概念，這本書(shū)也做出了介紹。例如我以前從沒(méi)了解過(guò)的玄、道、心等概念，在這本書(shū)中都有解釋?zhuān)乙恢备信d趣的有關(guān)先秦時(shí)代的知識(shí)也十分豐富。這些知識(shí)拓寬了我的眼界，讓我的歷史了解不再局限于高中教材和通俗讀物。書(shū)中對(duì)歷史人物和事件的一些新評(píng)價(jià)，也打破了之前我心中的一些固有觀點(diǎn)。因此，閱讀這

4、本書(shū)是令我受益匪淺的。它的益處不僅在于它提供的大量知識(shí)，更在于它的寫(xiě)作方法，正如導(dǎo)論中所分析的那樣。作者獨(dú)辟蹊徑的寫(xiě)作方法，刷新了我對(duì)歷史的觀點(diǎn)，同時(shí)打破了我從前相對(duì)靜止和孤立的思考方式。以上是我對(duì)這本書(shū)的總的看法。下面我會(huì)著重表達(dá)一下對(duì)本書(shū)的導(dǎo)論的看法。之所以決定著重寫(xiě)導(dǎo)論，首先是因?yàn)橄啾扔谄渌糠侄裕易x導(dǎo)論比較細(xì)致。由于時(shí)間不是很充裕，我并沒(méi)有足夠的時(shí)間將這部1000多頁(yè)的書(shū)通篇細(xì)讀一遍，因此只能認(rèn)真地閱讀了兩遍導(dǎo)論，而將后面的正文略讀而過(guò)，這導(dǎo)致我對(duì)導(dǎo)論的理解比較深刻。再加上我在正文中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能充分吸引我的部分，反而是這篇提供了許多新思路的導(dǎo)論吸引了我的注意。因此導(dǎo)論部分是全書(shū)我最

5、感興趣，也是了解最詳盡的部分。另外，這部書(shū)的導(dǎo)論與其他書(shū)不同。它似乎并不僅僅是用來(lái)引出正文的一個(gè)引子，而是作者發(fā)表自己對(duì)思想史的理解的一個(gè)平臺(tái)。它的內(nèi)容自成一個(gè)部分，可以成為一本篇幅較短的書(shū)了。同時(shí)，作者在導(dǎo)論中闡述的觀點(diǎn)是貫穿全書(shū)的，從全書(shū)的每一個(gè)部分都能得到印證。因此我認(rèn)為，深刻理解導(dǎo)論，是閱讀本書(shū)的前提。導(dǎo)論全篇，都是關(guān)于“思想史的寫(xiě)法”的論述，交代了作者著書(shū)的方法論。一直以來(lái)我都認(rèn)為，在研究問(wèn)題時(shí)方法論的地位是很重要的。有時(shí)同樣的材料，在歷史研究中則是史料，在不同人的手中，不同方法的研究過(guò)程中，效果也是相當(dāng)不同的。因此導(dǎo)論中闡述的這種創(chuàng)新的方法論，是非常引人注目的。相信用這樣全新的方法

6、論，可以發(fā)掘出新的內(nèi)容來(lái)。導(dǎo)論本身，即編著這部書(shū)的方法論，就是作者在著書(shū)時(shí)最大的創(chuàng)新之處?？梢钥闯觯谧珜?xiě)思想史的過(guò)程中，作者始終關(guān)注著“一般的知識(shí)、思想和信仰”。這是與以往撰寫(xiě)思想史不同的途徑?！耙话愕闹R(shí)、思想與信仰”，從字面上就可以看出，它是被人們普遍接受和認(rèn)可的，在社會(huì)思想中占主體的那些思想，而不是一定程度上與社會(huì)脫節(jié)的精英思想。它大體由啟蒙教育、生活知識(shí)的來(lái)源、思想傳播的途徑等構(gòu)成和影響。“一般知識(shí)和思想”，作為一個(gè)時(shí)代中廣受認(rèn)可的，和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展息息相關(guān)的，通過(guò)各種方式代代延續(xù)和變化的知識(shí)和思想，構(gòu)成的是指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)的最簡(jiǎn)明而直接的思想，是對(duì)這個(gè)世界最有效的理解方式。它解釋著人們

7、日常生活中的一切現(xiàn)象，指導(dǎo)著人們的行動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)人生活的規(guī)則和理由?！耙话阒R(shí)和思想”是“日用而不知”的，它緩慢地運(yùn)動(dòng)著，而不像“精英的思想”一般激烈地變化；它與物質(zhì)世界息息相關(guān)，蘊(yùn)含在大量的史料中，而“精英的思想”卻往往與歷史發(fā)展脫節(jié)。它是直接的，而“精英的思想”在歷史中成為了間接。這部以“一般的知識(shí)、思想和信仰”組成的思想史，展示的正是歷史舞臺(tái)本身，而不是活躍于其上的一個(gè)個(gè)人物、事件。而思想史的連續(xù)性，是令我格外注意的問(wèn)題。以往接觸過(guò)的與思想史相關(guān)的知識(shí)，往往給我一種斷續(xù)的感覺(jué)，然而作為對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有指導(dǎo)作用的“思想”，它應(yīng)該是連續(xù)的、綿延不斷的。并不僅僅是過(guò)去固有的思想資源對(duì)后

8、代的思想產(chǎn)生一些“影響”，而是這些固有的思想資源本身被不斷地詮釋?zhuān)粩嗳诤闲碌膬?nèi)容而發(fā)展，“過(guò)去的思想”在思想發(fā)展中起的并不是輔助作用，它們就是思想發(fā)展的主體。在導(dǎo)論中也能充分體會(huì)到這一點(diǎn)。當(dāng)人們需要理解新的世界、新的知識(shí)時(shí)，人們往往會(huì)回溯過(guò)去的思想，從中得到一些解答。例如，在晚清“科學(xué)”“民主”興起時(shí)，人們想到的是朱熹的“格物致知”，孟子的“民為貴”等。當(dāng)西方的語(yǔ)言傳入時(shí)，人們需要從我們?cè)械恼Z(yǔ)言中去尋找對(duì)應(yīng)或近似的詞匯去翻譯它，固有思想資源便被新事物喚起了。因此新的知識(shí)、思想，往往和以往固有的思想資源產(chǎn)生聯(lián)系，盡管它們之間的關(guān)聯(lián)可能是有偏差的。在被翻譯和闡釋的過(guò)程中，新的思想被逐漸本土化，

9、兩種思想相互融合，意義發(fā)生偏移，“一般的知識(shí)、思想與信仰”在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生變化，這便是思想的延續(xù)過(guò)程。這種變化同時(shí)也可以從古代的思想發(fā)展中見(jiàn)到。例如佛教，在以儒家學(xué)說(shuō)為主流的中國(guó)社會(huì)中，佛教的許多主張與孔孟之道相去甚遠(yuǎn)，是受到抵觸的。例如佛教空無(wú)的思想，“無(wú)往而生心”的觀點(diǎn)，與主張 “不知生，焉知死”的、從現(xiàn)實(shí)生活中尋找幸福的儒學(xué)思想就是相悖的，而釋迦摩尼拋妻棄子等故事，也會(huì)受到中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)倫理的抵觸。然而，隨著社會(huì)動(dòng)蕩，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，儒家確立的許多觀點(diǎn)在社會(huì)上產(chǎn)生了動(dòng)搖，而佛教卻作為一種精神寄托而傳播開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)尚和人們心中的虛無(wú)思想，為佛教的傳播提供了條件。然而佛教與本土哲學(xué)仍然是對(duì)

10、立的，當(dāng)勢(shì)力較弱的外來(lái)思想傳入時(shí)，如果它與本土思想對(duì)立，那么只能被清除或妥協(xié)于本土思想。佛教則是選擇妥協(xié)的那一類(lèi)。在漢代劉向神仙傳里，就說(shuō)有七十四人在佛經(jīng)上可以看見(jiàn)，又說(shuō)“唯圣化無(wú)方，不以人天乖應(yīng)，妙化無(wú)外，豈以華戎阻情，是以一音演唱，萬(wàn)品齊悟，豈以夷夏而為隔哉”等?？梢钥闯龇鸾虡O力地在中國(guó)傳統(tǒng)文化里尋找淵源，不管這種做法是否取得了預(yù)期的成功，至少佛教在中國(guó)成功地發(fā)展下來(lái)。而從祈福禳星等來(lái)看，佛教也開(kāi)始向中國(guó)倫理靠攏。這些都說(shuō)明，佛教在改造自身的過(guò)程中，融入了中國(guó)社會(huì)。當(dāng)新的思想出現(xiàn)時(shí)，它會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地嫁接于舊思想的主干上，這一點(diǎn)，在思想的歷史中隨處可見(jiàn)。這便是思想史的延續(xù)性。由此，我認(rèn)為作

11、者的另辟蹊徑，是一次非常獨(dú)特、而且（至少在我眼中）較為成功的視角轉(zhuǎn)換。從導(dǎo)論中，我尋找到了許多共鳴。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，有許多站在比較高水平的思想和理論，也是我們?nèi)粘Ｉ钪袕膩?lái)不會(huì)接觸到、或是被曲解的。比如說(shuō)，當(dāng)我們的時(shí)代也成為歷史，未來(lái)的人研究現(xiàn)代的女性地位時(shí)，現(xiàn)存的大量有關(guān)女性主義的理論書(shū)籍，對(duì)他們的研究，幾乎沒(méi)有幫助。再以此類(lèi)比一下，古人或許也和我們一樣，寫(xiě)的東西和做的事情是完全不同的。我們當(dāng)然不能否認(rèn)，一個(gè)時(shí)代的精英思想對(duì)社會(huì)發(fā)展起了重要的引導(dǎo)推動(dòng)作用，但理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象，一定是普遍存在的。因此我認(rèn)為，如作者這般的研究方法，一定程度上去除了“闡釋”這個(gè)媒介，通過(guò)無(wú)意識(shí)地陳列著的史料來(lái)還

12、原歷史本相，對(duì)我們研究歷史和思考一般問(wèn)題都很有啟發(fā)。研究歷史時(shí)，是否應(yīng)該通過(guò)深入了解作者的方法論，我更是獲得了審視這個(gè)世界的全新視點(diǎn)，和用新的眼光、尺度去考量事物的能力。然而我認(rèn)為，這種寫(xiě)法并不是研究和展現(xiàn)思想史的唯一正確途徑。讀完導(dǎo)論后，本來(lái)抱著崇高的敬意，準(zhǔn)備膜拜這部著作的我，在讀到后面的正文，便感到并不是很盡興。導(dǎo)論中的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)這部著作的具體寫(xiě)作提供的幫助，似乎沒(méi)有我想象中的那么大，不過(guò)這或許是因?yàn)橐砸蝗说牧α繉?xiě)一部通史是本身就是比較費(fèi)力的事情，也或許是作者在“一般的知識(shí)、思想與信仰”的寫(xiě)法還在探索中。而且在我看來(lái)，這部著作并沒(méi)有完全超脫于精英的思想史，從器物、禮制等方面來(lái)發(fā)現(xiàn)一個(gè)更基礎(chǔ)，更大眾的思想史。但通觀全書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)要真正做到這一點(diǎn)，實(shí)在是很困難。這可能也是受客觀條件所限，相關(guān)的史料并不充足，還是要依靠士大夫階層的一些著作來(lái)推測(cè)。另外，我還有一個(gè)疑問(wèn)：我們研究歷