1、,辯證唯物論,1、物質(zhì)決定意識(shí)，這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。 2、意識(shí)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。這就要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；尊重規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事需要發(fā)揮主觀

2、能動(dòng)性。這就要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。,辯證唯物論,4、規(guī)律的客觀性和普遍性。規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。這就要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 5、自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自

3、身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。這就要求我們承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。,辯證唯物論,（怎么樣）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 （2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的

4、理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 （3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。,認(rèn)識(shí)論,1、實(shí)踐特征。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；實(shí)踐具有能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)）；實(shí)踐具有社會(huì)歷史性（實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物）。這就要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一

5、來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。這就要求我們樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用。這就要求我們重視認(rèn)識(shí)的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,認(rèn)識(shí)論,3、真理的條件性和具體性。（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理都是有條件的（相對(duì)的）：任何真理都有自己的使用條件和范圍。（3

6、）真理都是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 這就要求我們，把握真理適用的條件和范圍，堅(jiān)持主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要正確對(duì)待探索真理的過(guò)程中的錯(cuò)誤。,認(rèn)識(shí)論,4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在

7、實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)論,不可忽視的重要觀點(diǎn)： （1）由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。 （2）真理和謬誤往往是相伴而行的。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。 （3）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的制約，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力等條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。,認(rèn)識(shí)論,注意知識(shí)范圍的把握： （1）求索真理的歷程=認(rèn)識(shí)論=馬克思主義實(shí)踐觀 包括：實(shí)踐及其特點(diǎn)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的客觀性、真

8、理是具體的有條件的、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性） （2）人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 包括：實(shí)踐及其特點(diǎn)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 （3）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理=馬克思主義真理觀 包括：真理的客觀性、真理是具體的有條件的、追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性） （4）追求真理是一個(gè)過(guò)程 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,唯物辯證法聯(lián)系觀,1、聯(lián)系具有普遍性。所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這就要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 2、聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物和人為事物的聯(lián)系

9、都是客觀的。這就要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 3、聯(lián)系具有多樣性。這就要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。,唯物辯證法聯(lián)系觀,4、整體和部分辯證關(guān)系。 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,唯物辯證法聯(lián)系觀,6、聯(lián)系具有條件性。事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。這就要求我