1、第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,“中國(guó)新詩(shī)派”,抗戰(zhàn)時(shí)期，除日據(jù)地區(qū)少數(shù)詩(shī)人如吳興華、沈?qū)毣?、劉榮恩、南 星、路易士等較為分散的個(gè)體創(chuàng)作，大西南地區(qū)特別是昆明的西 南聯(lián)大成了一個(gè)中心。除在重慶的陳敬容、唐祈、杭約赫，在昆 明的早期白話詩(shī)人朱自清、聞一多、卞之琳、馮至以及當(dāng)時(shí)在西 南聯(lián)大任教的英國(guó)著名的現(xiàn)代派文藝?yán)碚摷壹嬖?shī)人燕卜遜周圍聚 合了一批新銳詩(shī)人：穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良、俞 銘傳、楊周翰、趙瑞蕻，等等。這些年輕的詩(shī)人組織起“南湖詩(shī)社” （后改為“高原社”）、“冬青社”、“新詩(shī)社”等文學(xué)社團(tuán)，以昆明文 聚雜志和香港大公報(bào)“星期文藝副刊”為陣地，和他們的師長(zhǎng) 共同組成了“西南聯(lián)大詩(shī)人

2、群”。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,西南聯(lián)大便具備了雙重意義。一個(gè)是表面的意義，那當(dāng)然就如 其名稱所揭，是一個(gè)“學(xué)校”，是一座研究學(xué)問(wèn)、傳授知識(shí)的最 高學(xué)府；但在另外卻還有一重不為人們所見的隱潛意義，那就 是一個(gè)醞釀?shì)浾?、領(lǐng)導(dǎo)思想的政治中心。這一面雖然潛隱不露， 非能一望而知，但卻是西南聯(lián)大一個(gè)非常重要的“存在意義”。若 棄此不顧，只談上課講學(xué)，那實(shí)在不能算是了解西南聯(lián)大。 張起鈞：西南聯(lián)大紀(jì)要，學(xué)府紀(jì)聞：國(guó)立西 南聯(lián)合大學(xué)，臺(tái)灣：南京出版有限公 司1981年版，第13頁(yè)。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,卞之琳是上承新月派，下接中國(guó)新詩(shī)派的 一位過(guò)渡詩(shī)人。,第十六課中

3、國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,卞之琳的白話新詩(shī)，最著力于“歐化”、“古化”或“化歐”、“化古”。1 他的許多詩(shī)作帶有明顯的古典詩(shī)詞的意境。比較典型的作品是距 離的組織： 想獨(dú)上高樓讀一遍羅馬衰亡史， 忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上。 報(bào)紙落。地圖開，因想起遠(yuǎn)人的囑咐。 寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了。 （醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人吧。） 灰色的天?；疑暮??；疑穆贰?哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。 忽聽得一千重門外有自己的名字。 好累呵！我的盆舟沒(méi)有人戲弄嗎？ 友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘。 1 卞之琳：雕蟲紀(jì)歷自序，雕蟲紀(jì)歷（增訂版），人民文學(xué)出版社1984年 版，第15頁(yè)。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,這首詩(shī)的格調(diào)，

4、很容易讓人聯(lián)想到廢名的詩(shī)禪作風(fēng)。詩(shī)人黃 昏時(shí)分獨(dú)處斗室，心思微茫，但個(gè)人的主體異常突出，以致 聲色消退，背景化作蒼茫的灰色，連敲門聲也遠(yuǎn)在“一千重門 外”。然而，友人的到來(lái)打破了詩(shī)人主體與外界的分離，將其 拉入現(xiàn)實(shí)的時(shí)（“五點(diǎn)鐘”）、空（“雪意”）之中。詩(shī)的主題在 于展現(xiàn)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的莫名情緒。值得 注意的是，詩(shī)中主、客體之間的差異還是清晰的，詩(shī)人后來(lái)的 詩(shī)作則大都隱匿了作為主體的個(gè)人。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,卞之琳的詩(shī)以客觀化的知性著稱，其實(shí)多的是感性與智力的 交融，展現(xiàn)的是東方意境與西方哲理的完美結(jié)合。“我喝了一 口街上的朦朧”（記錄）、“伸向黃昏的道路像一段灰

5、心” （歸）、“穿進(jìn)了黃昏的寂寞”（遠(yuǎn)行）等詩(shī)句，既 描繪出一種朦朧曼妙而又深沉晦澀的氛圍，也表現(xiàn)出了詩(shī)人 剎那的感悟、體會(huì)。詩(shī)人捕捉到的智慧的閃光，與宋詩(shī)對(duì)“理 趣”的追求有相似之處。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,十四行集總的主題正如集中歌德一詩(shī)所概括的那樣，是 “死和變”，直指人的存在本身。在“千百個(gè)寂寞的集體”（威尼斯） 構(gòu)成的世界中，生命并非單獨(dú)存在，我們“像不同的河水/融成一片 大?！?，而“那分歧的街道/又把我們吸回，/海水分成河水”（我們 來(lái)到郊外），又有可能“被映在一個(gè)遼遠(yuǎn)的天空，/給船夫或沙漠 里的行人/添了些新鮮的夢(mèng)的養(yǎng)分”（有多少面容，有多少語(yǔ)聲

6、）， 直接或間接的聯(lián)系，構(gòu)成了我們生活于其中的世界。在這個(gè)世界中， “我們的生命像那窗外的原野”，“藏著忘卻的過(guò)去，隱約的將來(lái)”（ 我們有時(shí)度過(guò)一個(gè)親密的夜）：既有可能像馱馬那樣，“我們 走過(guò)無(wú)數(shù)山水，/隨時(shí)占有，隨時(shí)又放棄”（看這一隊(duì)對(duì)馱馬）， 又有可能是“我們走過(guò)的城市，山川/都化成了我們的生命”（我們 站立在高高的山巔）。生命似有情還無(wú)情，所以“過(guò)去”幾乎“忘卻”， “將來(lái)”也“隱約”。正因?yàn)槿绱?，?shī)人在集中的第一篇詩(shī)作中就特別 指明人的現(xiàn)實(shí)境遇是“承受”（我們準(zhǔn)備著）。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,西南聯(lián)大高原文藝社社員游海源寺合影（右三為穆旦）,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,西南聯(lián)大蒙

7、自南湖詩(shī)社合影（左四為穆旦）,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,中國(guó)新詩(shī)派處時(shí)代激變之際，自然不乏追求民主的渴望，而青 年人又是最容易幻滅的，所以他們初期的詩(shī)作也表現(xiàn)為打上社 會(huì)烙印的失望與迷茫。但在大學(xué)校園寬容、自由的氛圍中，他 們更多以此為背景，懷著尋夢(mèng)者的心態(tài)，繼承馮至、卞之琳的 現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)，在廣闊的生活里探求生命的本源與存在的意義。 這正如鄭敏鷹一詩(shī)所描摹的那只“飛離并不是舍棄”的鷹： 他只是更深更深地 在思慮里回旋， 只是更靜更靜地 用敏銳的眼睛搜尋。 而“當(dāng)他決定了他的方向，/你看他毅然地帶著渴望/從高空中矯 捷下降”。結(jié)果也或如唐祁所期待的那樣：“沉思里：/他們向我 走來(lái)?！保▏?yán)肅的

8、時(shí)辰）,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,圖5-2-4 中國(guó)新詩(shī)書影,“西南聯(lián)大詩(shī)人群”這樣的學(xué)院現(xiàn)代派的出現(xiàn)，一 方面得益于高等院校自由的精神氛圍、開放的文 化視野，另一方面也是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)歌大眾化思 潮的反動(dòng)，更是對(duì)此前現(xiàn)代派詩(shī)歌實(shí)踐偏差的反 撥。 抗戰(zhàn)結(jié)束后，詩(shī)人們分散至各地，在上海的杭約 赫、陳敬容、唐湜、唐祈與后來(lái)加入的辛笛從左 翼主導(dǎo)的詩(shī)創(chuàng)造中分離出來(lái)，另辦中國(guó)新 詩(shī)，與北方的穆旦等人聯(lián)合起來(lái)，提倡“新詩(shī) 現(xiàn)代化”。這批詩(shī)人后來(lái)就被稱為“中國(guó)新詩(shī)派”， 1980年代初，其中的九位代表詩(shī)人出版了合集 九葉集，所以他們也被稱為“九葉詩(shī)人”。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,中國(guó)新詩(shī)派主要接受的是

9、歐美后期象征主義的影響。袁可嘉糅合 艾略特的“非個(gè)性化”和“客觀對(duì)應(yīng)物”理論、里爾克的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”觀 點(diǎn)和奧登的現(xiàn)代詩(shī)表現(xiàn)日常生活的理論等，繼朱自清之后再度提 出了“新詩(shī)現(xiàn)代化”的口號(hào)，認(rèn)為“現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的 新的綜合傳統(tǒng)”，而“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象 征表現(xiàn)于暗示含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思，感情、意志的強(qiáng)烈 結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露”1，“綜合”在其中居于核心，它統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)、 象征與玄學(xué)三者，外在表現(xiàn)形式即為唐湜強(qiáng)調(diào)的“最清醒的意志,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,（Mind）與最虔誠(chéng)的靈魂（Heart）互為表里的凝合”而成的“意 象”2。他們?cè)O(shè)置戲劇性的客觀化情境，追求意

10、象與思想的融合， 注重對(duì)詩(shī)的思維方式改革進(jìn)行探索。這首先且主要表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言 的改造。中國(guó)新詩(shī)派的理論家申明：“現(xiàn)代詩(shī)人極端重視日常語(yǔ)言 及說(shuō)話節(jié)奏的應(yīng)用，目的顯在二者內(nèi)蓄的豐富，只有變化多，彈 性大，新鮮，生動(dòng)的文字與節(jié)奏才能適當(dāng)?shù)?，有效地，表達(dá)詩(shī)人 感覺的奇異敏銳，思想的急遽變化。”3這也是對(duì)新文學(xué)初期白話 詩(shī)理論的一個(gè)呼應(yīng)和改進(jìn)。 1 袁可嘉：新詩(shī)現(xiàn)代化，論新詩(shī)現(xiàn)代化，北京三聯(lián)書店1988年版，第4頁(yè)、第7頁(yè)。 2 唐湜：新意度集，北京三聯(lián)書店1990年版，第13頁(yè)。 3 袁可嘉：新詩(shī)現(xiàn)代化，論新詩(shī)現(xiàn)代化，北京三聯(lián)書店1988年版，第6-7頁(yè)。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,“現(xiàn)代化的詩(shī)是辨

11、證的（作曲線進(jìn)行的），包含的（包含 可能溶入詩(shī)中的種種經(jīng)驗(yàn)），戲劇的（從矛盾到和諧），復(fù) 雜的（因此有時(shí)也是晦澀的），創(chuàng)造的（詩(shī)是象征的行為）， 有機(jī)的，現(xiàn)代的”，“現(xiàn)代詩(shī)接受了現(xiàn)代文化的復(fù)雜性，豐富性， 而表現(xiàn)了同樣的復(fù)雜與豐富”。(袁可嘉）,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,中國(guó)新詩(shī)派主要的詩(shī)學(xué)理念： 1、“綜合”是中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)歌觀念的一個(gè)基本點(diǎn)，即它是“現(xiàn)實(shí)、 象征、玄學(xué)的綜合”。 2、出于“新詩(shī)戲劇化”即為了追求“表現(xiàn)上的客觀性與間接性”， 他們把“象征”規(guī)定為“表現(xiàn)于暗示含蓄”，強(qiáng)調(diào)意象與思想的 融合，把傳統(tǒng)的主觀抒情變?yōu)閼騽⌒缘目陀^化處境。 3、極端重視“日常用語(yǔ)及說(shuō)話節(jié)奏的應(yīng)用”。,第

12、十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,穆旦（19181977）,原名查良錚，原籍浙江海寧，生于天津。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,圖5-2-7 旗書影,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,穆旦是中國(guó)新詩(shī)派的代表詩(shī)人。他給出的自畫像，是深刻體驗(yàn)到 生命的殘缺，但在無(wú)休止的生命之流中又找不到堅(jiān)實(shí)依托的荒原 中的孤獨(dú)個(gè)體的形象： 從子宮割裂，失去了溫暖， 是殘缺的部分渴望著救援， 永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里。 我這首詩(shī)拷問(wèn)生命的缺憾感，是對(duì)人的存在之謎的一種追問(wèn)。 然而存在本身是無(wú)法反思的，所可反思的只能是存在的事實(shí)，即 生命本身，所以作者宣稱“讓我們?cè)跉q月流逝的滴響中/固守著自 己的孤島”（從空虛到充實(shí)），然而“不斷分裂

13、的個(gè)體”“稍一 沉思聽見失去的生命，/浮在時(shí)間的激流里，向他呼救”（智慧的 來(lái)臨），又形成了一個(gè)悖論：個(gè)體只有通過(guò)自己的存在事實(shí)去 認(rèn)識(shí)存在，而當(dāng)他這樣做時(shí)，他的存在形式即生命在他的沉思中 溜走。這種生命本身的矛盾，形成了穆旦的“殘缺”意識(shí)，也是一種 意象。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,在以前，幽暗的佛殿里充滿寂寞，銀白的香爐里早就熄滅了火星，我們知道萬(wàn)有的只是些干燥的泥土，雖然，塑在寶座里，他的眼睛仍舊閃著理性的，怯懦的光芒，算知過(guò)去和未來(lái)。而那些有罪的以無(wú)數(shù)錯(cuò)誤堆起歷史的男女那些匍匐著現(xiàn)出了神力的，他們終于哭泣了，并且離去。政論家們枉然吶喊：我們要自由！負(fù)心人已去到了荒涼的冰島，伸出兩手，

14、向著肅殺的命運(yùn)的天：,“給我熱！為什么不給我熱？我沉思地期待著偉大的愛情！都去掉吧：那些喧囂，憤怒，血汗，人間的塵土！我的身體多么潔凈?！叭欢鴧s凍結(jié)在流轉(zhuǎn)的冰川里，每秒鐘嘲笑我，每秒過(guò)去了，那不可挽救的死和不可觸及的希望；給我安慰！讓我知道“我自己的恐懼，在歡快的時(shí)候，和我的歡快，在恐懼的時(shí)候，讓我知道自己究竟是死還是生，為什么太陽(yáng)永在地平的遠(yuǎn)處繞走” 1940年9月5日,悲觀論者的畫像,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,詩(shī)八章,之一,你底眼睛看見這一場(chǎng)火災(zāi)，你看不見我，雖然我為你點(diǎn)燃；唉，那燃燒著的不過(guò)是成熟的年代。你底，我底。我們相隔如重山！從這自然底蛻變底程序里，我卻愛了一個(gè)暫時(shí)的你。即使我哭

15、泣，變灰，變灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。,你底年齡里的小小野獸，它和春草一樣的呼吸，它帶來(lái)你底顏色，芳香，豐滿，它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。我越過(guò)你大理石的理智殿堂，而為它埋藏的生命珍惜；你我底手底接觸是一片草場(chǎng)，那里有它底固執(zhí)，我底驚喜。,之三,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,告訴我們和平又必需殺戮，而那可厭的我們先得去喜歡。知道了“人”不夠，我們?cè)賹W(xué)習(xí)蹂躪它的方法，排成機(jī)械的陣式，智力體力蠕動(dòng)著像一群野獸，告訴我們這是新的美。因?yàn)槲覀兾沁^(guò)的已經(jīng)失去了自由；好的日子去了，可是接近未來(lái)，給我們失望和希望，給我們死，因?yàn)槟撬赖闹圃毂匦璐輾А?給我們善感的心靈又要它歌唱僵硬的聲音。個(gè)人的哀喜被

16、大量制造又該被蔑視被否定，被僵化，是人生的意義；在你的計(jì)劃里有毒害的一環(huán)，就把我們囚進(jìn)現(xiàn)在，呵上帝！在犬牙的甬道中讓我們反復(fù)行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂是一個(gè)真理。而我們是皈依的，你給我們豐富，和豐富的痛苦。 1942年2月,出發(fā),第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,這是什么地方？時(shí)間每一秒白熱而不能等待，墜下來(lái)成了你不要的形狀。天空的流星和水，那燦爛的焦躁，到這里就成了今天一片砂礫。我們終于看見過(guò)去的都已來(lái)就范，所有的暫時(shí)相接起來(lái)是這平庸的永遠(yuǎn)。呵，這是什么地方？不是少年給我們預(yù)言的，也不是老年在我們這樣容忍又容忍以后，就能采擷的果園。在陰影下你終于生根，在不情愿里，終于成形。如果我們能沖出，勇士呵

17、，如果有形竟能無(wú)形，別讓我們拖進(jìn)在這里相見！,看，青色的路從這里引出而又回歸。那自由廣大的面積，風(fēng)的橫掃，海的跳躍，旋轉(zhuǎn)著我們的神智：一切的行程都不過(guò)落在這敵意的地方。在這渺小的一點(diǎn)上：最好的露著空虛的眼，最快樂(lè)的死去，死去但沒(méi)有一座橋梁。一個(gè)圈，多少年的人工，我們的絕望將使它完整。毀壞它，朋友！讓我們自己就是它的殘缺，比平庸更壞：閃電和雨，新的氣溫和泥土才會(huì)來(lái)騷擾，也許更寒冷，因?yàn)槲覀円咽潜粐囊蝗海覀兿?，乃有一片“無(wú)人地帶”。 1945年2月,被圍者,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,在詩(shī)人看來(lái)，“個(gè)人的哀喜”“被大量制造又該被藐視/被否定，被 僵化，是人生的意義”（出發(fā)）這樣的現(xiàn)實(shí)，是“我

18、們的絕望 將使它完整”的“一個(gè)圓”（被圍者）。在意象“圓”所象征的世 界之中，個(gè)體的自我不斷分裂、破碎，體現(xiàn)出了一個(gè)現(xiàn)代人全部 的生命困惑：創(chuàng)造與毀滅、現(xiàn)實(shí)與理想、欲望與信仰、流亡與歸 宿、拒絕與求援，不一而足。在個(gè)人那里，所有這些矛盾對(duì)立的 雙方，不是簡(jiǎn)單的一方否定另一方，而是在個(gè)體的心靈中糾結(jié)成 一團(tuán)且相互滲透，最終形成一個(gè)具有“豐富底痛苦”的現(xiàn)代個(gè)性。 值得注意的是，這“痛苦”是“豐富”本身所蘊(yùn)含的生命張力的自然產(chǎn) 物，而絕非簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)苦難。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,“文革”中的穆旦與家人,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,我穿著一件破衣衫出門，這么丑，我看著都覺得好笑，因?yàn)槲以性S多好的

19、衣衫都已讓它在歲月里爛掉。人們對(duì)我說(shuō)：你老了，你老了，但誰(shuí)也沒(méi)有看見赤裸的我，只有在我深心的曠野中才高唱出真正的自我之歌。它唱到，“時(shí)間愚弄不了我，我沒(méi)有賣給青春，也不賣給老年，我只不過(guò)隨時(shí)序換一換裝，參加這場(chǎng)化裝舞會(huì)的表演?！暗页３：痛笱阍诒炭瞻肯?，或者和蛟龍?jiān)诤＠锓v，凝神的山巒也時(shí)常邀請(qǐng)我到它那遼闊的靜穆里做夢(mèng)?！?1976年4月,聽說(shuō)我老了,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,這是一個(gè)不美麗的城，在它的煙塵籠罩的一角，像蜘蛛結(jié)網(wǎng)在山洞，一些人的生活蛛絲相交。我就鐫結(jié)在那個(gè)網(wǎng)上，左右絆住：不是這個(gè)煩惱，就是那個(gè)空洞的希望，或者熟稔堆成的蒼老，或者日久磨擦的僵硬，使我的哲學(xué)愈來(lái)愈冷峭?？墒悄愕膩?lái)

20、去像春風(fēng)吹開了我的窗口的視野，一場(chǎng)遠(yuǎn)方的縹緲的夢(mèng)使我看到花開和花謝，一幕春的喜悅和刺疼消融了我內(nèi)心的冰雪。如今我慢步巡游這個(gè)城，再也追尋不到你的蹤跡，可是凝視著它的煙霧騰騰，我頓感到這城市的魅力。 1976年6月,有別,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,穆旦最能體現(xiàn)中國(guó)新詩(shī)派的反叛性與異質(zhì)性。,1、在穆旦的筆下，出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上從未有過(guò)的“殘缺”的世界里的“殘缺”的 “自我”：抒情主人公排拒了中國(guó)傳統(tǒng)的中和，將方向各異的各種力量，牽扯 到一起相互撞擊以至撕裂，寫出了現(xiàn)代人的困惑（個(gè)體與群體、欲望與信仰、 現(xiàn)實(shí)與理想、創(chuàng)造與毀滅、智慧與無(wú)力、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實(shí)與 謊言、誕生與謀殺等等）；同

21、樣重要的是，詩(shī)人以懷疑主義眼光觀照現(xiàn)代生 活，自覺打破一切烏托邦神話。 2、穆旦充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的彈性，利用多義的詞語(yǔ)、繁復(fù)的句式，并自覺運(yùn)用現(xiàn) 代漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)詞，以揭示抽象詞語(yǔ)、跳躍的句子間的邏輯關(guān)系。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,鄭敏（1920 ）,金黃的稻束站在 割過(guò)的秋天的田里 我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親 黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉 收獲日的滿月在 高聳的樹巔上 暮色里，遠(yuǎn)山是 圍著我們的心邊 沒(méi)有一個(gè)雕像能比這更靜默 肩荷著那偉大的疲倦，你們 在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片 秋天的田里低首沉思 靜默。靜默。歷史也不過(guò)是 腳下一條流去的小河 而你們，站在那兒 將成了人類的一個(gè)思想,金黃的稻束,鄭敏的

22、詩(shī)追求雕塑或油畫的凝定 的美，使用頻率較高的一個(gè)詞是 “靜默”，因此，有一種雕塑般的 深沉與靜穆。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,將思想轉(zhuǎn)化為一幅想象的圖景，化無(wú)形為有形，是鄭敏詩(shī)作的 最大特色，而更難能可貴的是，詩(shī)人還融入了較多的主觀情緒。 馬對(duì)“一個(gè)奔馳的力的收斂”的生命姿態(tài)的贊美，村落的 早春中，“樹梢上，每一個(gè)夜晚添多幾面/綠色的希望的旗幟” 的詩(shī)句所顯露的詩(shī)人的希冀，都清晰可見詩(shī)人的主觀流露。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,陳敬容（19171989）,陳敬容的詩(shī)多以朦朧的意象敘述灰色 的情緒，展現(xiàn)了新舊交替時(shí)代知識(shí)者 思想的矛盾與困惑。,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,雨后的黃昏的天空， 靜

23、穆如祈禱女肩上的披巾； 樹葉的碧意是一個(gè)流動(dòng)的海， 煩熱的軀體在那兒沐浴。 我們避雨到槐樹底下， 坐著看雨后的云霞， 看黃昏退落，看黑夜行進(jìn)， 看林梢閃出第一顆星星。,有什么在時(shí)間里沉睡， 帶著假想的悲哀？ 從歲月里常常有什么飛去， 又有什么悄悄地飛來(lái)？ 我們手握著手、心靠著心， 溪水默默地向我們傾聽； 當(dāng)一只青蛙在草叢間跳躍， 我仿佛看見大地在眨著眼睛。,雨后,第十六課中國(guó)新詩(shī)派九葉詩(shī)人,將最初的嘆息， 最后的悲傷， 一齊投入生命的熔爐， 鑄煉成金色的希望。 給黑夜開一個(gè)窗子， 讓那兒流進(jìn)來(lái)星輝、月光， 在絕靜的深山，一片風(fēng) 就能激起松濤的巨響。 不眠的夜，夢(mèng)幻與燭火 一同搖落，一同 向暗角繚繞又低翔。 當(dāng)一聲鐘敲落永夜， 哭泣吧，親愛的心啊， 窗上已顫動(dòng)著銀白