1、第四講 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,主要內(nèi)容,一、什么是認(rèn)識(shí)論 二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論 三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 五、真理與價(jià)值的關(guān)系,一、認(rèn)識(shí)論是什么,認(rèn)識(shí)論，亦稱知識(shí)論，源于希臘文中“知識(shí)”與“學(xué)說(shuō)”兩詞，意即“關(guān)于知識(shí)的學(xué)說(shuō)”或“關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論”。 在現(xiàn)代哲學(xué)中對(duì)于認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵大體上有兩種理解： 廣義：哲學(xué)本來(lái)就是使人增長(zhǎng)知識(shí)、獲得智慧的學(xué)問(wèn)，因此可以說(shuō)哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。 狹義：認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)中專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)本質(zhì)與規(guī)律的部分。 我們主要取狹義，將認(rèn)識(shí)論規(guī)定為關(guān)于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論。,認(rèn)識(shí)論作為關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)，要回答認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程與方法以及如何檢

2、驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性即認(rèn)識(shí)的結(jié)果是否正確等問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)以外的各派哲學(xué)都有各自的回答，有些還作過(guò)有價(jià)值的探討。 其中唯心主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論往往從其意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持從思想、感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論，不懂得認(rèn)識(shí)論中的唯物論。 舊唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論雖然能夠站在物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持從物到感覺(jué)、思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即堅(jiān)持唯物主義舊唯物主義，但不又不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性，是消極、直觀的反映論。,無(wú)論唯心主義認(rèn)識(shí)論，還是舊唯物主義認(rèn)識(shí)論，又都有一個(gè)共同的缺陷，就是沒(méi)有實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論吸收其合理思想，總結(jié)其思

3、維教訓(xùn)，批判其錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，提出了自己對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)理解。它將反映論的原則貫徹到底，將實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，指出人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這一不同于以往任何認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)被稱為能動(dòng)的革命的反映論。,二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論,反映論和先驗(yàn)論 為什么在對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法上會(huì)形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。認(rèn)識(shí)論路線。 能動(dòng)的革命的反映論和直觀的消極的反映論 兩種反映論的根本區(qū)別主要表現(xiàn)以下兩點(diǎn)： 第一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)主客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，其次才

4、是反映和被反映的關(guān)系。這樣主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，反映就成為能動(dòng)的革命的反映。堅(jiān)持了可知論。 第二，辯證唯物主義把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。由于過(guò)程思想的引入，認(rèn)識(shí)成為一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)只能展示于這個(gè)無(wú)限的過(guò)程中。,馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素 從以下三個(gè)方面理解： 就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。 就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來(lái)說(shuō)，它是以主客體之間的信息交

5、流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。如杯弓蛇影；鬼從何來(lái)？ 就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。,認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素,1、認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力，處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人。 特點(diǎn)：自然性；社會(huì)性；意識(shí)性 ；實(shí)踐性； 主體自身?xiàng)l件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響 2、認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 特點(diǎn)：客觀性；對(duì)象性；社會(huì)歷史性； 3、認(rèn)識(shí)中介 認(rèn)識(shí)中介是指認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。,4、主、客體的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系：即是主體和客體之

6、間的改造和被改造關(guān)系。 認(rèn)識(shí)關(guān)系：即是主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系。 價(jià)值關(guān)系：即是客體對(duì)主體的利益關(guān)系或客體滿足主體需要的價(jià)值關(guān)系。 審美關(guān)系：是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中與客體之間發(fā)生的一種超功利的精神愉悅的關(guān)系。,主體自身?xiàng)l件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響,.主體的各種器官對(duì)認(rèn)識(shí)具有重要的作用 它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴以進(jìn)行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。 它使認(rèn)識(shí)帶上不同的特征。在對(duì)同一物體刺激的反映上，不同的反映者會(huì)因?yàn)楦髯匀怏w狀況的不同而得出不同的反映。 它使主體的認(rèn)識(shí)能力受到生理的局限。（僅從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)） 認(rèn)識(shí)受主體的精神狀況制約 主體的精神狀況，是人的社會(huì)性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，成為不同主體對(duì)同一事物形成

7、不同認(rèn)識(shí)的決定性條件。,主體的精神狀況可分為兩大部分： 認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過(guò)程。 非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響 主體的意識(shí)、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。 主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。 主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺(jué)等非理性因素的作用。 3.主體條件對(duì)認(rèn)識(shí)的影響作用表明： 提高人的素質(zhì)，全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對(duì)于我們民族的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平具有十分重要的意義。,三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系,一是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 1.實(shí)踐

8、是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 “社會(huì)一旦有了技術(shù)上的需要，這種需要社會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的啟示 二是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其現(xiàn)代意義,在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。在二者的關(guān)系問(wèn)題上，許多思想家都進(jìn)行了不懈的研究和探討，積累了豐富的思想資料，為后人正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系提供了寶貴的借鑒。 知先行后孔子、孟子

9、行先知后荀子 知行合一王守仁 知難行易孫中山,四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?毛澤東,包括以下四個(gè)問(wèn)題,（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)。第一次飛躍 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各自的的含義、特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；由感性飛躍到理性的條件； （二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。第二次飛躍 要掌握由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 ；由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑； （三）認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性。 為什么人類(lèi)的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的過(guò)程；掌握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性原理的意義； （四）

10、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。 含義；作用；兩者的關(guān)系； 如何看待非理性主義,第一次飛躍,1.感性認(rèn)識(shí)的含義：是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。其特點(diǎn)：直接性；具體性。 2.理性認(rèn)識(shí)的含義：是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。有三種形式：概念、判斷和推理。其特點(diǎn)：間接性；抽象性。 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴,F=GM1M2/R2,感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí),有待于發(fā)展到,于源來(lái),舍罕王賞麥,舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以

11、?!,班達(dá)依爾：陛下，我只要,舍罕王賞麥,印度舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人宰相西薩班達(dá)依爾。國(guó)王問(wèn)他有何要求，這位聰明的大臣“胃口”看來(lái)并不大，他跪著說(shuō)：“陛下，請(qǐng)您在這個(gè)棋盤(pán)的第一個(gè)小格內(nèi)，賞我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三個(gè)格內(nèi)給四粒，按照這樣的比例關(guān)系，擺滿棋盤(pán)上所有64格的麥粒，就把這些麥粒都賞給您的仆人罷?！?國(guó)王聽(tīng)后，認(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道，于是滿口答應(yīng)說(shuō)：“愛(ài)卿，你所要求的并不多啊。你當(dāng)然會(huì)如愿償?shù)??！闭f(shuō)著，便令人把一袋麥子拿到寶座前。結(jié)果出乎國(guó)王的預(yù)料，按宰相的方法放，還沒(méi)有放到20格，一袋麥子就已經(jīng)用完了。一袋又一袋的麥子被扛到了國(guó)王面前。結(jié)果，國(guó)王發(fā)現(xiàn)，如果按此方法擺

12、下去，擺到第64格，即使拿來(lái)全國(guó)的糧食也兌現(xiàn)不了國(guó)王許下的諾言。因?yàn)榘凑赵紫嗟囊笮枰?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒(可改寫(xiě)為1十2十22十24263)。如果把麥粒折合成重量，那就要給宰相40000億蒲式耳才行。這樣一算，這位看來(lái)“胃口”不大的宰相所要求的麥子，竟是全世界在2000年內(nèi)所生產(chǎn)的部小麥。計(jì)算結(jié)果說(shuō)明，舍罕王是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的諾言的。,（3）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性,這花是紅的。,感覺(jué),判斷,（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,（1）掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料,4.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件,（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考 案例：第谷和法拉第的終生

13、憾事,馬克思寫(xiě)資本論花了近40年的時(shí)間。為了寫(xiě)資本論，馬克思讀過(guò)1500多種書(shū)籍，作了數(shù)十大本的筆記和摘錄，積累了浩翰的材料。從計(jì)劃到草稿完成，經(jīng)過(guò)了多次修改。 宋代學(xué)者司馬光編寫(xiě)資治通鑒花了19年。卷數(shù)294，是中國(guó)史籍中的煌煌巨著，稿件全部用端莊的楷書(shū)抄成。書(shū)中唐代部分，原稿有670卷之多，經(jīng)過(guò)司馬光的審改，最后只剩下如今的81卷，司馬光每天刪改的稿紙達(dá)一丈多長(zhǎng)；司馬光參考的書(shū)籍，除大量正史外，還有野史、筆記、小說(shuō)二百多種，計(jì)三千多萬(wàn)字；,第谷和法拉第的終生憾事,第谷是丹麥著名的天文學(xué)家，他長(zhǎng)期觀測(cè)行星繞日運(yùn)動(dòng)，三十年如一日，共觀察750顆星，并記錄了它們的相對(duì)位置的變化，從而積累了豐富的

14、感性材料。但由于他不善于理論思維，終究未能示出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“當(dāng)真理碰到鼻尖上的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理?！?他的學(xué)生和助手開(kāi)普勒，精于理論思維和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，因而能夠借助老師所積累的寶貴資料，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。 與些類(lèi)似，法拉第也是一個(gè)非常優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)家，他積累了豐富的電磁感應(yīng)的資料，但是他未能創(chuàng)造出自己的電磁理論。而麥克斯韋卻在法拉第的基礎(chǔ)上總結(jié)出了麥克斯韋方程，麥克斯韋方程和牛頓的萬(wàn)有引力定律一起構(gòu)建了整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)。 由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，就要勤于思索，掌握科學(xué)的思維方法。思想上的懶漢永遠(yuǎn)不能完成認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。,第二次飛躍,1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`

15、飛躍的必要性和重要性 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 案例：比薩斜塔下的一場(chǎng)較量 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。 2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的 理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái) 要有一定的物質(zhì)條件 理論要為群眾所掌握,案例：比薩斜塔下的一場(chǎng)較量,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,認(rèn)識(shí)過(guò)程的循環(huán)性和上升性,人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)“實(shí)踐認(rèn)識(shí)（感性理性）實(shí)踐”的大小“圓圈”構(gòu)成。 值得注意的是： 造成這種大小“圓圈”疊加狀態(tài)的根據(jù)是：客觀世界對(duì)人（認(rèn)識(shí)主體）的“限制”；人（認(rèn)識(shí)主體）的自我（自我存

16、在和認(rèn)識(shí)方式、手段）的“限制”。 案例：知識(shí)的圓圈 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性原理的意義 這一原理說(shuō)明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。 這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,知識(shí)的圓圈 古希臘哲學(xué)家芝諾用大圓和小圓來(lái)比喻人所獲得知識(shí)的多少。他指出：好比大圓的圓周比小圓的圓周大，掌握較多知識(shí)的人比知識(shí)較少的人所接觸到的無(wú)知范圍要大，知識(shí)越多的人越會(huì)感到自己不懂的東西很多。通常所說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困?！薄俺鯇W(xué)三年天下無(wú)敵，再學(xué)三年寸步難行?！边@雖然有些夸張，但講的都是知識(shí)好比無(wú)垠的海洋的道理。 歷史上許多的科學(xué)家深深懂得知識(shí)的圓圈與圓周外無(wú)知

17、的關(guān)系。笛卡爾說(shuō)：“愈學(xué)愈發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知?！迸ｎD說(shuō)：“我不知道世人怎么看我，但是我看我自己不過(guò)是一個(gè)海邊玩耍的小孩，一會(huì)兒拾起一顆比普通的更光滑的石子，一會(huì)兒又揀到一個(gè)比普通的更美麗的貝殼。真理的大海就在我面前，而我卻完全沒(méi)發(fā)現(xiàn)它?！?愛(ài)因斯坦把芝諾的比喻作為座右銘，終生孜孜不倦地向外無(wú)知的空白區(qū)進(jìn)擊。他說(shuō)：“用一個(gè)大圓圈代表我所學(xué)的知識(shí)，但是圓圈之外那么多空白，對(duì)我來(lái)說(shuō)就意味著無(wú)知。而且圓圈越大，它的圓周就越長(zhǎng)，它與外界空白的接觸而也就越大。由此可見(jiàn)，我感到不懂的地方還大得很呢。”當(dāng)他七十高齡時(shí)，他寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“我面前尚有許多科學(xué)難題亟待努力解決。這項(xiàng)工作的吸引人的魅力必將持續(xù)到我的最后一息

18、。,非理性因素,非理性因素：是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。 非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在： 動(dòng)力作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。 誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。 激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和

19、靈感，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。,在生活中，我們感覺(jué)周?chē)氖挛铮纬捎^念，做出評(píng)價(jià)以及相應(yīng)的判斷、決策等，無(wú)一不是通過(guò)我們的心理世界來(lái)進(jìn)行，只要是經(jīng)由主觀的心理世界來(lái)認(rèn)識(shí)和觀察事物，就不可避免會(huì)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷產(chǎn)生偏差，受到非理性因素的干擾和影響。影響我們認(rèn)知的準(zhǔn)確性的因素很多，如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的局限，認(rèn)知觀念的偏差，感官的限制等。其中，影響最大的因素是情緒的介入和干擾。 生活中常見(jiàn)的非理性因素如下： 1.嫉妒 2.憤怒 3.恐懼 4.抑郁 5.緊張 6.狂躁,五、真理和價(jià)值,（一）真理問(wèn)題 （二）價(jià)值問(wèn)題 （三）真理和價(jià)值的關(guān)系,

20、案例：“電，捕捉到了！”,雷電會(huì)打死人?？墒?，世界上曾經(jīng)有這樣一個(gè)人，不但不怕被雷電打死，而且要把雷電抓住。這個(gè)人，就是美國(guó)的富蘭克林(17061790)。 1752年7月的一天，在美國(guó)的波士頓，陰霾密布，眼者就要下雨。就在這個(gè)時(shí)候，富蘭克林在野處放風(fēng)箏。他的風(fēng)箏很特別，用杉樹(shù)枝做骨架，用薄絲手帕當(dāng)紙，扎成菱形的樣子。風(fēng)箏的頂端安了一根尖尖的鐵針。放風(fēng)箏的麻繩的末端拴著一把鐵鑰匙。當(dāng)風(fēng)箏飛上高空不久，下起雨來(lái)了，隨著大雨，電閃雷鳴，大自然發(fā)怒了。富蘭克林對(duì)于全身被淋濕毫不在意，對(duì)于可能被雷擊也不畏懼。他全神貫注于他的手。當(dāng)頭頂上閃電的時(shí)候，他感到自己的手麻觫觫的。他意識(shí)到這是天空的電流通過(guò)濕麻

21、繩和鐵鑰匙傳到他的手。他高興地大叫：“電，捕捉到了，天電捕捉到了!”他馬上把鐵鑰匙和萊頓瓶連接起來(lái)，結(jié)果萊頓瓶蓄了大量的電，這電同樣可以點(diǎn)燃酒精，可以做“摩擦起電”的電所做的一切實(shí)驗(yàn)。 富蘭克林用勇敢的行動(dòng)，縝密的方法，揭穿了有關(guān)雷電的古老神話，為電學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，使唯物史觀在電學(xué)領(lǐng)域獲得了重大的勝利。也反映了人們追求真理，必須有象富蘭克林那樣勇敢無(wú)畏的精神。,（一）真理問(wèn)題,關(guān)于真理問(wèn)題，注意以下三個(gè)問(wèn)題： 一是真理的含義。要注意真理和謬誤的關(guān)系。 二是真理的特點(diǎn)。 客觀性；要注意主觀真理論的代表性觀點(diǎn) 辯證性；要注意真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系 具體性； 三是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 為什

22、么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的作用,真理的含義,真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,真理和謬誤的辯證關(guān)系,1.真理和謬誤的對(duì)立 二者涇渭分明，互相對(duì)立。 2.真理和謬誤的統(tǒng)一 真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。 真理與謬誤相斗爭(zhēng)而發(fā)展 真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化 兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)： 只講對(duì)立，不講統(tǒng)一，就會(huì)缺乏寬容精神； 只講統(tǒng)一，不講對(duì)立，就會(huì)是非不分； 3.方法論 堅(jiān)持真理，修除謬誤,案例：,總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)壯大的歷史，其實(shí)也就是堅(jiān)持

23、真理、不斷修正錯(cuò)誤的歷史。 要作到堅(jiān)持真理，要有勇氣頂住兩方面的壓力，一個(gè)是上面的壓力，不做“風(fēng)派”；一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)的壓力，互聯(lián)網(wǎng)上說(shuō)什么的都有。,真理的特點(diǎn),1.真理的客觀性 第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(即社會(huì)實(shí)踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 主觀真理論,2.辯證性：即真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系,真理,確定性、 無(wú)條件性,絕對(duì)性,近似性、 有條件性,相對(duì)性,從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的

24、兩種屬性,（1）區(qū)別,（2）聯(lián)系 相對(duì)真理和絕對(duì)真理相互依存、相互制約 一方面，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，受相對(duì)真理的制約 另一方面，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理。 相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的 人們不斷地發(fā)現(xiàn)相對(duì)中的絕對(duì)和絕對(duì)中的相對(duì)，使真理的絕對(duì)性不斷拓展和深化。 無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成或轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理。 方法論意義 3.具體性,真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),（一）關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),孔子,權(quán)威標(biāo)準(zhǔn),眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)用標(biāo)準(zhǔn),胡適,真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)

25、實(shí)踐問(wèn)題,琴 詩(shī) 蘇軾 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴。 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽(tīng)。,理由：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。,主觀認(rèn)識(shí),客觀效果,實(shí)踐,（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),真理標(biāo)準(zhǔn)大討論視頻,新自由主義,新自由主義思潮在20世紀(jì)80年代，隨著英國(guó)瑪格麗特撒切爾和美國(guó)羅納德里根的先后上臺(tái)而上升為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸成為西方國(guó)家的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。出于適應(yīng)國(guó)際壟斷資本主義在全球擴(kuò)張的需要。 一些發(fā)展中國(guó)家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國(guó)良方，實(shí)施新自由主義政策，盲目推行國(guó)有資產(chǎn)私有化，解除國(guó)家對(duì)金融和企業(yè)的管制，實(shí)行國(guó)際自由貿(mào)易和金

26、融自由化。結(jié)果造成國(guó)內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，金融危機(jī)加大，國(guó)民經(jīng)濟(jì)脆弱性大大加強(qiáng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機(jī)、1999年巴西危機(jī)到2001年底的阿根廷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一場(chǎng)新的拉美金融風(fēng)暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國(guó)，過(guò)去的所謂樣板國(guó)家接連倒塌，整個(gè)20世紀(jì)90年代該地區(qū)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，不少國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在改革之后都陷入了動(dòng)蕩與混亂之中，給這些國(guó)家的人民帶來(lái)慘痛的災(zāi)難。 實(shí)踐是檢驗(yàn)直理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)思想體系是否是直理，只能以社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發(fā)展中國(guó)家造成的實(shí)際后果證明了，新自由主

27、義不是發(fā)展中國(guó)家的治國(guó)良方，而是發(fā)展中國(guó)家的死亡陷阱。,（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識(shí)是否正確，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對(duì)的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性。任何時(shí)代的實(shí)踐都無(wú)法完全證實(shí)或推翻當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。,UFO,外星人,茫茫宇宙,放 言 白居易 贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。 向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？,（四）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明,1.邏輯證明及其作用 所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已知的正確概

28、念和判斷，通過(guò)推理從理論上來(lái)論證另一種概念和判斷的正確性的邏輯方法。 邏輯證明能夠把特殊的實(shí)踐結(jié)論提高到普遍。 邏輯證明可以論證實(shí)踐無(wú)法直接檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。 邏輯證明能在實(shí)踐檢驗(yàn)前初步判定認(rèn)識(shí)的正確性，為實(shí)踐提供理論依據(jù) 2.邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 邏輯證明中的推理前提是在以往的實(shí)踐中被證明的正確的認(rèn)識(shí)。 邏輯證明中使用的邏輯規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并被實(shí)踐證明過(guò)的。 邏輯證明所得的結(jié)論還要再回到實(shí)踐中去由實(shí)踐最后判定其真理性。 3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是辯證統(tǒng)一的。 在認(rèn)識(shí)和追求真理的過(guò)程中必須把實(shí)驗(yàn)和邏輯，內(nèi)容和形式，經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來(lái)。孤立的、單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)二者之中的任何一方都是片面的。,（二）價(jià)值

29、問(wèn)題,關(guān)于價(jià)值問(wèn)題，注意以下三個(gè)問(wèn)題： 一是價(jià)值的含義及特點(diǎn) 二是價(jià)值評(píng)價(jià) 三是價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,價(jià)值的含義及其特點(diǎn),此外，價(jià)值還具有社會(huì)歷史性和多維性的特點(diǎn),價(jià) 值 評(píng) 價(jià),含義,特點(diǎn),標(biāo)準(zhǔn),方法論 原則,主體對(duì)客體滿足自己需要的屬性作評(píng)判表態(tài)度,揭示主體需要與客體屬性的價(jià)值關(guān)系,主體通過(guò)體驗(yàn)把握客體能否滿足需要,以特定價(jià)值詞進(jìn)行評(píng)判,滿足主體需要： 出發(fā)點(diǎn)，前提,符合客體本質(zhì)和 規(guī)律：基礎(chǔ),合理性,利于主體生存發(fā)展,符合歷史發(fā)展規(guī)律,主體性,實(shí)踐性,科學(xué)性,3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能及樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了社會(huì)主義價(jià)值的基本導(dǎo)向。

30、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義。（教材P83） 案例： 從潘曉的一封信說(shuō)起 從讀書(shū)的目的看轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突,3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能及樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義,“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了社會(huì)主義價(jià)值的基本導(dǎo)向。 在一個(gè)社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。這是價(jià)值原則，也是立場(chǎng)和方法。 西方道德價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為價(jià)值觀是不可教的，只能尊重。在我國(guó)，以公共知識(shí)分子自稱的學(xué)者，也以價(jià)值中立的“中性”思想相標(biāo)榜。認(rèn)為“中性”才是公正，才是客觀的?！爸行浴背闪艘环N標(biāo)準(zhǔn)，成為一種時(shí)尚。有的把革命經(jīng)典故事的紅色涂為粉色，把黑色染成了灰

31、色。連某些人的表情都是中性的冷漠。冷漠和無(wú)情聯(lián)系在一起。,波蘭作家雅辛集說(shuō)過(guò)，不要害怕敵人，他頂多把你殺死；不要害怕朋友，他頂多把你出賣(mài)。最可怕的是冷漠的人，他既不殺死你也不出賣(mài)你，但世界上之所以有叛賣(mài)和謀殺都是由于它的默許。 美國(guó)波士頓猶太人被屠殺紀(jì)念碑上的銘文啟示 人們各行其是，沒(méi)有可以遵循的、被社會(huì)所普遍認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)就失去了賴以維持公正和諧的道德和精神支柱。 毫無(wú)原則、不分良莠地對(duì)待一切文化現(xiàn)象和觀念，是對(duì)平庸、媚俗甚至惡俗的、有害文化現(xiàn)象和觀念的放縱，對(duì)富有創(chuàng)新意識(shí)、高雅的、健康文化現(xiàn)象和觀念的侵害。高雅的與庸俗的，高尚的與卑鄙的，真誠(chéng)的與虛偽的并置，把美好的與丑陋的，正義的與

32、邪惡的，圣潔的與污濁的同視，就失去了精神上的感召。,有哲學(xué)家說(shuō)，有的人信神有的人不信，這種區(qū)分不重要。這是教徒和俗人的區(qū)別。但有一種區(qū)分更重要，就是有的人相信神圣有的人不信，人由此分出了高尚和卑鄙。相信神圣的人，心中總有所敬畏，對(duì)人類(lèi)各種優(yōu)秀的品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、勤勉互助、吃苦耐勞等，充滿敬重敬畏之心。他不一定都能身體力行，但起碼懂得愛(ài)戴和歌頌。人不是不可以怯懦和懶惰，但他不能把這些陋習(xí)偽裝成高風(fēng)亮節(jié)，不能由于自己做不到高尚，就詆毀所有做到了這些的人是偽善的。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整個(gè)世界的胸膛。有敬畏的人知道害怕。知道害怕是件有意義有價(jià)值的事情。它表明了自己的限制，知道世界上一些不可

33、逾越的界限。知道世界上有陽(yáng)光，陽(yáng)光下有罪惡也有正義的懲罰。 因害怕正義的懲罰因而約束自我，是意志力堅(jiān)強(qiáng)的一種體現(xiàn)。,從潘曉的一封信說(shuō)起,1980年，中國(guó)青年第5期在“人生的意義究竟是什么”的欄目中刊登了潘曉的“人生的路啊，怎么越走越窄”的來(lái)信，在全國(guó)引起了一場(chǎng)關(guān)于人生觀的大討論。潘曉在信中有這樣幾段引人注目的話： “社會(huì)達(dá)爾文主義給了我深刻的啟示：人畢竟都是人哪！誰(shuí)也逃不脫它本身的規(guī)律。在利害攸關(guān)的時(shí)刻，誰(shuí)都是按照人的本性進(jìn)行選擇，沒(méi)有一個(gè)真正虔誠(chéng)地服從那平日掛在嘴頭上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我崇高的人。過(guò)去那些宣傳，要么就是虛構(gòu)，要么就是大大夸大了事實(shí)本身。如若不然，

34、請(qǐng)問(wèn)所有堂皇的圣人、博識(shí)的學(xué)者、尊貴的教師、可敬的宣傳家們，要是他們敢于正視自己，我敢說(shuō)又有誰(shuí)能逃脫為私欲而斗爭(zhēng)這個(gè)規(guī)律呢？”,“我體會(huì)到這樣一個(gè)道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人。就象太陽(yáng)發(fā)光，首先是自己生存運(yùn)動(dòng)的必然現(xiàn)象。照耀萬(wàn)物，不過(guò)是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每一個(gè)人都盡量去提高自我存在的價(jià)值，那么整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的向前發(fā)展就成為必然的了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進(jìn)化的規(guī)律是任何專(zhuān)橫的說(shuō)教都不能淹滅，不能哄騙的規(guī)律?！?簡(jiǎn)評(píng)“主觀為自己，客觀為他人”。 認(rèn)為自私自利永遠(yuǎn)是個(gè)人不變的天性。 它最真實(shí)的本質(zhì)是個(gè)人主義 。 它展示了一條關(guān)于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的

35、道路。將“自我實(shí)現(xiàn)”看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高境地，實(shí)際上是把個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)凌駕于對(duì)他人和社會(huì)奉獻(xiàn)之上。,從讀書(shū)的目的看轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值沖突,2001年4月，發(fā)生了這樣一件事，被媒體炒得異?；馃?。湖南株洲一語(yǔ)文教師尹建庭在“入學(xué)教育課”的教案中，在談到學(xué)習(xí)目的時(shí)，這樣寫(xiě)道：“讀書(shū)干什么？考大學(xué)干什么？總之你為了什么？也許你會(huì)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了社會(huì)主義建設(shè)。而我要明確地告訴你讀書(shū)考大學(xué)是為了自己，不是為了別人。讀書(shū)增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來(lái)能找到一個(gè)好的工作，掙下大把的錢(qián)，娶美女，從而有一個(gè)美好的生活。比如生活愉快，人生充實(shí)，生一個(gè)聰明的兒子。所以我強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了自己?！贝朔h

36、論被公之于眾，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。 案例討論：這則報(bào)道折射了一種什么樣的社會(huì)動(dòng)態(tài)？我們應(yīng)該怎么對(duì)待“讀書(shū)是為了掙大錢(qián)娶美女”這類(lèi)的個(gè)人追求？,案例點(diǎn)評(píng),大部分人對(duì)此言論持否定的態(tài)度，認(rèn)為從一個(gè)教師的嘴里說(shuō)出這樣的話來(lái)，很不應(yīng)該，該教師本人因此被株洲市教委解聘。但同時(shí)，也有一些人認(rèn)為，不應(yīng)該對(duì)此大驚小怪，一些網(wǎng)民在網(wǎng)上對(duì)該教師悄悄地說(shuō)“你這是丑陋的實(shí)話”，只能“私下說(shuō)，不能公開(kāi)說(shuō)”，“你只是說(shuō)出了大家心里的實(shí)際想法，就像童話皇帝的新裝中的那個(gè)孩子”。（參見(jiàn)中國(guó)青年報(bào)2001年4月3日）,（1）首先，這場(chǎng)社會(huì)爭(zhēng)論實(shí)際上是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的反映。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，所有制發(fā)生了變化，形成了多種不同的經(jīng)濟(jì)利益主體，這些主體從自身立場(chǎng)出發(fā)審視客觀對(duì)象時(shí)，必然形成多樣化和大量矛盾沖突的價(jià)值觀念；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)個(gè)體也不再是某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的依附，其價(jià)值和利益也不再是由社會(huì)依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一地確認(rèn)和分配，而是由市場(chǎng)規(guī)律予以確定；加之這又是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的時(shí)代，外來(lái)的各種形態(tài)的價(jià)值觀不斷滲入中國(guó)社會(huì)，這些價(jià)值觀通過(guò)各種途徑和方式（經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等等）尋找自己在中國(guó)社會(huì)的立足點(diǎn)。西方的個(gè)人主義、功利主義、個(gè)人奮斗的價(jià)值觀念，不可避免地同它們的資金技術(shù)一起涌入中國(guó)。因此，多元價(jià)值沖突不可避免。 （2）面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值