1、淺論“詩(shī)可以怨”“詩(shī)可以怨”出自于論語(yǔ)陽(yáng)貨篇子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”怨，漢語(yǔ)詞典里可以解釋為埋怨、怨恨等。歷代文人學(xué)者對(duì)于“詩(shī)可以怨”有諸多解釋：比如指詩(shī)可以派遣心中郁悶；又如指委婉地批評(píng)時(shí)政的作用，以促使政治改善，“怨”即“怨刺上政”，含譏諷之意。 近人錢鐘書先生在題為詩(shī)可以怨的演講稿中旁征博引，列舉了古今中外文人種種言論，大體可以推敲出他是傾向于前一種觀點(diǎn)，即“詩(shī)可以怨”指詩(shī)歌由排遣心中郁結(jié)怨念而生，是一種情緒的釋放。如談到司馬遷：報(bào)任少卿書和史記自序歷數(shù)自古的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的

2、是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的：一句話，都是遭貧困、疾病以及刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把周易打頭，詩(shī)三百篇收梢，總結(jié)說：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边€補(bǔ)充一句：“此人皆意有所郁結(jié)。”又如：鐘嶸說“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)了作品在作者生時(shí)起的功用，能使他和艱辛冷落的生涯妥協(xié)相安；換句話說，一個(gè)人潦倒愁悶，全靠“詩(shī)可以怨”，獲得了排遣、慰藉或補(bǔ)償。由上可知，錢鐘書先生從純文學(xué)的角度對(duì)“詩(shī)可以怨”加以批判，未把詩(shī)歌牽扯進(jìn)政治，只是單純地就“詩(shī)”論“詩(shī)”。從詩(shī)學(xué)理論方面看：“詩(shī)可以怨”被引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的范疇后，被后世的文學(xué)批評(píng)理論家們經(jīng)常稱引和闡述，因而成為古代文學(xué)理論批評(píng)中

3、的一個(gè)傳統(tǒng)理論命題，其內(nèi)涵就是詩(shī)歌可以用來向統(tǒng)治者進(jìn)諫，可以批評(píng)不良的政治現(xiàn)實(shí)，不過這種批評(píng)要委婉，不直露。后世的文學(xué)理論批評(píng)家們常常稱引、闡述和豐富這一理論命題，例如漢代司馬遷在評(píng)價(jià)屈原和他的離騷等作品時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)他的“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也”(史記屈原列傳)，并且提出了其本質(zhì)是怨憤和直諫的“發(fā)憤著書”說。漢代毛詩(shī)大序的“諷諫”說、南朝梁鐘嶸的詩(shī)品序特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情（詩(shī)品序說：“離群托詩(shī)以怨?！保?、唐代韓愈則提出了本質(zhì)與司馬遷“發(fā)憤著書”說一脈相承的“不平則鳴”說、白居易則提出了詩(shī)歌文章“為時(shí)為事而作”的美刺說等等，無(wú)不是在繼承和發(fā)揚(yáng)孔子“詩(shī)可以怨”的理論傳統(tǒng)

4、。即使到了現(xiàn)當(dāng)代，很多文學(xué)理論批評(píng)家強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作要“干預(yù)現(xiàn)實(shí)”“干預(yù)生活”，也是“詩(shī)可以怨”的理論傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。就我看來，首先，孔子所論的“詩(shī)”是指詩(shī)經(jīng)，是針對(duì)具象的詩(shī)經(jīng)這一部詩(shī)歌總集所作出的評(píng)述，而后世文學(xué)批評(píng)理論里“詩(shī)可以怨”中的“詩(shī)”則是指詩(shī)歌這一類文學(xué)體裁，是泛指一切詩(shī)歌作品，帶有抽象意味，所以從主體對(duì)象的范圍來說，“詩(shī)可以怨”中明顯把主體擴(kuò)大化了、引申化了，這一點(diǎn)值得我們注意。再者，“詩(shī)可以怨”可以從分兩個(gè)角度理解：一，從小我角度看，是抒發(fā)排遣作者自己的憤懣幽怨之情；二，從大我角度看，則是對(duì)時(shí)政的譏諷抨擊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。比如，詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)篇里兩首代表作氓和碩鼠，氓詩(shī)寫的是棄婦對(duì)

5、自己身世的感嘆和幽怨，抒發(fā)的是一種個(gè)人的情感；而碩鼠則是勞動(dòng)人民對(duì)貪婪腐朽的統(tǒng)治階層無(wú)情的鞭撻和譏諷，抒發(fā)的是超越個(gè)人的情感，是集體意志的體現(xiàn)。這兩種“怨”情所處的層次不一樣?！霸?shī)可以怨”，即說明勞動(dòng)人民可以通過詩(shī)歌這一渠道申訴其利益要求，表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的剝削和壓迫的不滿與憤恨，批判現(xiàn)實(shí)的不平等 ，諷刺統(tǒng)治者的丑惡嘴臉。用傳播學(xué)的觀點(diǎn)來看，這是民眾對(duì)統(tǒng)治階層的剝削和壓迫的一種反饋。而統(tǒng)治階層為了維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)，必然會(huì)封鎖打壓這條反饋的渠道，這可以從歷代“文字獄”事件得到證明。如此一來，勞動(dòng)人民既要表訴其利益愿望又不被壓制迫害，所以詩(shī)歌不能太直白，多用象征、隱喻等手法，委婉含蓄表達(dá)思想情感，而原始詩(shī)歌多直白樸實(shí)，“勞者歌其事，饑者歌其食”，這或許可以作為研究詩(shī)歌創(chuàng)作手法演變發(fā)展的一條線索。詩(shī)歌發(fā)展到一定程度，就不再是大眾化的創(chuàng)作，而成為個(gè)人的創(chuàng)作。詩(shī)歌，