1、題目說明：整理歷年考試題目和老師課件上的古文翻譯和標(biāo)點，所有和課件上內(nèi)容相關(guān)的題目差不多都列出來了，有些題目是常考題，在題目后面標(biāo)明的出現(xiàn)的次數(shù)。訓(xùn)詁方法原則，訓(xùn)詁四部名著和一些周邊注疏，還有一些重要的訓(xùn)詁術(shù)語是必須要記的。有些題目沒給答案，請大家自己動手找找。有些訓(xùn)詁簡史已經(jīng)單獨發(fā)過，這里不再重復(fù)以前開卷都是這難度，這次閉卷應(yīng)該難不倒哪里去，剛哥喜歡出老題目。祝大家考好。 by sissi重要概念：1訓(xùn)詁：訓(xùn)詁就是解釋的意思，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代語言解釋古代語言，用普通話解釋方言。2訓(xùn)詁學(xué)：訓(xùn)詁學(xué)就是以詞義解釋為主要研究對象的一門學(xué)問。它通過訓(xùn)詁實踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析

2、歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語義系統(tǒng)，推求詞語根源，探索語義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實踐。3學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的必要性：一、研究古代漢語二、研究中國古典文學(xué)、中國歷史等學(xué)科三、從事中學(xué)語文教學(xué)4訓(xùn)詁體式：？5因形求義因形求義，就是憑借對字形的分析來判定本字及其本義。也叫“以形索義，因形證義，形訓(xùn)”。這是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的重要訓(xùn)釋方法。漢字“形義相一”，這是因形求義的理據(jù)。漢字是表意文字體系，寓義于形是其本質(zhì)特征。早期漢字在形義關(guān)系上具有一定的統(tǒng)一性，這就是“形義相一”。依據(jù)：古文字（包括小篆、金文和甲骨文）和六書中的前四書（象形字、指事字、會意字和形聲字）意義：1）考明本義； 2）

3、理清引申系統(tǒng)； 3）有助于識別借字要注意的問題：1、不局囿于說文；2、不拘泥于字形；3、有文獻(xiàn)資料的佐證。形訓(xùn)的局限性（1）仁者見仁，智者見智。依字形進(jìn)行推敲，可以是仁者見仁，智者見智，其中必有謬說者在。（2）字形演變。字的形體經(jīng)過甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等幾次大的變化，由筆意改為筆勢，再變成單純的線條符號，圖像感已微乎其微，形義關(guān)系已逐漸隔斷。（3）字形訛變。由于字形訛變，在形訓(xùn)中出現(xiàn)了“望形生訓(xùn)”的弊病6因聲求義也叫聲訓(xùn)、音訓(xùn)。用音同或音近、意義相通的字來訓(xùn)詁，推求字義的來源，說明其命名的原由。 所謂“音同或音近”，就是必須符合同音、雙聲、疊韻和音轉(zhuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。還要兼顧意義。周禮地官“媒

4、氏”，鄭玄注：“媒之言謀也，謀合異族使相合成者?！盿 b a媒 b謀音-聲-相近/同 明母-明母 韻-相近/同 之部-之部義-相近 名詞-動詞作用：1、明通假，重點是通假字的語音關(guān)系：（1）同音通假；即借字與本字的聲、韻皆同。勸學(xué)：故錯人而思天，則失萬物之情。 “錯”通“措”，上古同為清母鐸部。（2）音近通假。1）聲同韻近即雙聲。用聲紐相同、韻部相近的字訓(xùn)釋。宣二：牛則有皮,犀兕尚多,棄甲則那! 杜預(yù) 注：“那，猶何也?！?楊伯峻 注：“那，奈何之合音。 顧炎武 日知錄三十二：直言之曰“那”，長言之曰“奈何”，一也?！薄澳恰?，通“奈”。 “那”，泥歌，“奈”，泥月。泥母雙聲，歌月對轉(zhuǎn)。2）韻同

5、聲近疊韻。用韻部相同、聲紐相近的字訓(xùn)釋。氓：“淇則有岸 隰x則有泮?！薄般保ā?畔 ”?！般保柙?；“ 畔 ”，並元。滂並旁紐。3）聲韻皆近音轉(zhuǎn)相近。廣雅釋言：忍，耐也。 “忍”和“耐”韻母文之通轉(zhuǎn)，聲母日泥鄰紐； 2、考方言。3、求語源。4、保存古音資料局限：第一，主觀推測，沒有佐證。第二，曲解“音近義通”，擴(kuò)大聲訓(xùn)范圍。第三，音義關(guān)系不明。7因文求義以語詞在語言中實際使用（上下文）的意義直接解釋詞義, 不從字形結(jié)構(gòu)或字的音義關(guān)系上去分析推論的訓(xùn)詁方式。也叫義訓(xùn)。義訓(xùn)是對形訓(xùn)和聲訓(xùn)而言。古書中文句下所加的注解和字書、 辭書里所加的解釋一般都是義訓(xùn)。 義訓(xùn)總是以通語、常言去解釋不易知的文

6、語、古語或方俗語。對于名物，義訓(xùn)經(jīng)常說明其屬類、形狀、顏色和功用。義訓(xùn)的解釋方式，古書中常用“某，某也”、“某謂之某”或“某曰某”因文求義的具體方法（即義訓(xùn)八法）一、利用工具書以及古注二、排比歸納語言材料三、據(jù)一書之通例1、一部書有一部書的通例。2、王氏父子對通例的總結(jié)3、利用通例來解決問題四、利用語法規(guī)律1、明語詞，指審明虛詞；2、識辭例，包括構(gòu)詞法、詞法、句法等。五、利用語言環(huán)境六、利用修辭方式1、利用對文；（1）同義對文；（2）反義對文。2、利用變文。七、利用?？?、辨析形訛；2、異文求證。八、利用方言印證8右文說：“右文說”是北宋王圣美提出的一種以聲音通訓(xùn)詁的理論。他認(rèn)為構(gòu)成漢字絕大部

7、分的形聲字，其右邊的聲符不僅表音，而且有表示意義的作用；同聲符的形聲字，其意義必有相通之處。這是突破說文形聲舊說，主張音中有義，采取右文證義方法的文字訓(xùn)詁學(xué)說 。9義訓(xùn)的幾種類型：（1）同義相訓(xùn)爾雅釋言：“增，益也?！保?）反義相訓(xùn)爾雅釋詁：“亂，治也?！保?）以狹義釋廣義禮記樂記：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。”（4）以共名釋別名說文木部：“李，果也?！保?）設(shè)立界說，即下定義。說文口部：“口，人所以言食也?！保?）描寫對象爾雅釋鳥：“二足而羽謂之禽?！保?）比擬事物爾雅釋獸：“犀，似豕。”10觀境為訓(xùn)：境，指語言的環(huán)境，也有人叫做詞場。據(jù)境索義，根據(jù)詞語所處的語言環(huán)境，以推求詞語的準(zhǔn)確解釋。方

8、法：第一，根據(jù)對文推敲詞義。第二，根據(jù)上下文推敲詞義，即從幾個相連的句子或離得較遠(yuǎn)的句子中找出對應(yīng)關(guān)系來詮釋詞義。那些處在相同地位的詞，一般同義同類，或同類反義，我們可以利用語言間的這個特點來推敲詞義。第三，根據(jù)辭例推敲詞義，也就是根據(jù)古人用辭的固定格式，對詞義作出判斷。第四，根據(jù)修辭手段推敲。詞語在句子中，有時受修辭手段的影響而發(fā)生獨特變化，考察詞義一定要顧及修辭手段。第五，根據(jù)行文條理次第推敲詞義。 11某，某也用以直接說明某詞的意義。類似術(shù)語：某者，某也；某也者，某也被釋詞+解釋詞。12為“叫”、“叫做”。下定義，立界說。 類似術(shù)語：曰、之謂、謂之 釋詞+“為”+被釋詞。13曰（一）與“

9、為”同。尚書洪范：“曰貞曰悔。”孔傳：“內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔。”（二）說明、解說。史記吳太伯世家：“太伯奔荊蠻，自號句吳。”索隱：“荊者，楚之舊號。以州而言之曰荊。”（三）辨析詞義。周易蒙：“利用刑人，用說桎梏?！笨资瑁骸霸谧阍昏?，在手曰梏。14謂之 之謂 為之（一）與“曰”、“為”作用相同。詩衛(wèi)風(fēng)淇奧：“充耳琇瑩?！泵珎鳎骸俺涠^之瑱tin ；琇、瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。”（二）說明原因。詩小雅何草不黃：“何草不玄，何人不矜un。”鄭箋：“無妻曰矜。從役者皆過時不得歸，故謂之矜?！保ㄈ┙缯f詞義。國語晉語二：“除闇n以應(yīng)外謂之忠，定身以行事謂之信?！表f昭注：“除，去也。去己闇昧之心以應(yīng)

10、外，謂之忠。忠，忠恕也?！保ㄋ模┍嫖鲈~義。說文蟲部：“有足謂之蟲（蟲），無足謂之豸zh?！?5謂“是指”，“指的是”。說明被釋詞在句中特指某一事物。 類似術(shù)語：言 被釋詞+“謂”+釋詞。（一）具體釋抽象、以狹義釋廣義、以別名釋共名論語子罕：“后生可畏?！焙侮套ⅲ骸昂笊^少年?！保ǘ┱f明比喻義禮記德行：“儒r有席上之珍以待聘。”孔穎達(dá)疏：“珍，謂美善之道。言儒能鋪陳上古堯舜美善之道以待君上聘召也?！保ㄈ┙庹f詞句或串講句意。杜甫夜宴左氏莊：“風(fēng)林纖月落，衣露凈琴 張。”楊倫杜詩鏡銓注：“衣露謂衣沾露?！?6斥與“指”同。鄭箋中多用?！俺狻保笫烙谩爸浮?。也偶用“指斥”。詩魏風(fēng)碩鼠：“碩鼠碩鼠。

11、”鄭箋：“大鼠大鼠者，斥其君也?！贝笱盼耐跤新暎骸八姆截?，皇王維辟?！敝祆湓娂瘋鳎骸盎释?，指武王也?！?7某某之稱“對某人或某物的稱謂。”詩周南關(guān)雎：“窈窕淑女，君子好逑?！敝祆湓娂瘋鳎骸芭撸醇拗Q。蓋指文王之妃大姒s為處子時而言也?！贝笱判腥敚骸白靡源蠖?，以祈黃耇?！敝祆洌骸包S耇，老人之稱。”18猶 猶言 猶云“等于說”。（一）用于以同義詞或近義詞作釋。說明被釋詞和解釋詞不是同一含義，只是某一方面詞義相當(dāng)，或引申可通?！安畈欢唷?。 詩小雅四月：“冬日烈烈”，箋：“烈烈 猶 栗烈也?！保ǘ┯糜谝越裾Z釋古語。司馬遷報任安書：“誰為為之？”李善注：“誰為 猶 為誰也?！闭l為，古語常見句法；

12、為誰，今語常見句法。（三）用以解釋句意。也作“猶言”、“猶云”。漢書景十三王傳：“子安王光嗣，初好音樂輿馬，晚節(jié)遴l(xiāng)n，唯恐不足于財。”師古云：“晚節(jié)猶言末時也。遴與郄同，猶言貪嗇也。”（四）用于以本字釋借字。漢書文帝紀(jì)：“數(shù)年比不登?！鳖亷煿抛ⅲ骸氨?，猶頻也?！?9某某義同（一）說明意義相同的詞語。尚書堯典：“九族既睦，平章百姓。”傳：“既，已也。百姓，百官。言化九族而平和章明。”疏：“既、已義同，故訓(xùn)既為已?！保ǘ┱f明文字通假。詩大雅皇矣：“載錫之光?！惫{云：“載，始也?！笔柙疲骸霸?、載義同?！?0辨析詞義的術(shù)語（一）渾言、析言、統(tǒng)言（課本為通言）、 古代漢語有些詞用泛指，前人稱作“渾言

13、”，即籠統(tǒng)稱說之意。渾言與析言相對，往往用于說明詞義相同的原因。渾言又稱通言。（二）散文、散言、與“對文”相對，即分開稱說之意。（三）析言、對文。析言與“渾言”相對。古代漢語中有些詞用于特指，前人稱析言，即分析稱說之意。析言又稱“對文”，即相對而言之意。21通語：楊雄的方言中，用以指沒有地域限制，當(dāng)時比較通行的詞語。凡語：即普遍使用的詞語，與“通語”同義。轉(zhuǎn)語、語之轉(zhuǎn)：由于時、地不同而語音發(fā)生轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的詞語。22衍文：因繕寫、刻版、排版等錯誤而多出來的字或句子。 脫文：書籍刊寫時遺漏的字句。23讀注和讀正文的關(guān)系：（1）讀注和讀正文一樣重要。朱熹言：“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意將正文熟”“字字

14、咀嚼，教有味。若理會不得處，深思之又不得，然后卻將注解看，方有意味?！薄氨局⑹瑁酝ㄆ溆?xùn)詁，參之釋文，以正其音；然后會之于諸先生之說，以發(fā)其精微。”（2）讀注先讀正文-產(chǎn)生疑問-再讀-解部分疑-深思熟慮-渴求解決-再看注-解決問題。24說文解字說文的寫作目的：匡謬正俗。說文的體例：a、部首的編排原則；據(jù)形系聯(lián)，540部的排列原則。b、一部之內(nèi)的列字原則；依類相從，先實后虛，先美后惡，先喜后憂，始一終亥，部首字排前，東漢帝王名諱排前。c、說文的說解及其常用格式；先解釋字義，其次說明字形結(jié)構(gòu)，然后說明字音。一般說來，凡說解曰“象形”或“象某某之形”，多是說明象形字的。如：“手，拳也。象形?！狈舱f

15、解用“指事”的，則為指事字。如：“丄，高也。此古文上，指事也?！庇袝r候，說解用“象某某之形”或“從某從某”的也是指事字。如：“亦人之臂亦也。從大，象兩亦之形。”凡說解用“從某從某”、“從某某”、“從某從某者”的，為會意字。如：“取捕取也。從又從耳。周禮：獲者取左耳?！贝送猓瑫庾诌€有這樣的說解方式，如：“果，明也。從日在木上?！薄拌?，冥也，從日在木下?！狈舱f解用“從某，某聲”的，是形聲字。如：“松木也。從木，公聲?！狈舱f解有“某亦聲”的，為會意兼形聲字。如：“吏，治人者也。從一從史，史亦聲?！眃、說文的不足。當(dāng)時社會風(fēng)俗和陰陽五行思想影響金文甲骨文尚未出土，一些字的分析是錯誤的25爾雅這是我國

16、古代第一部訓(xùn)詁學(xué)專書。劉熙釋名釋典藝云：“爾椎：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！边@就是說，爾雅一書的命名之意，就是用雅正之言來解釋古語詞和方言詞，以達(dá)到近于規(guī)范的目的。1、爾雅的內(nèi)容：（1）作者 戰(zhàn)國年由當(dāng)時的齊魯儒生綴集周秦經(jīng)典的訓(xùn)詁資料而編纂的名物釋義匯編，其目的是為了“正名命物”，即辨析名物，通釋方言。（2）成書時間 戰(zhàn)國（3）主要內(nèi)容 據(jù)漢書藝文志載，爾雅共20篇，今本為3卷19篇。其內(nèi)容可分為兩大類：前3篇解釋普通詞語，其中釋詁、釋言解釋古代常用的動詞、形容詞、名詞、代詞和一般虛詞。釋訓(xùn)多解釋疊音詞和部分詞組及短句。（4）作用 由于爾雅于“解經(jīng)

17、”多所助益，因而受到經(jīng)學(xué)家的高度重視，終于成為一部重要的儒家經(jīng)典。爾雅也是學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的必讀之書。2、爾雅的體例：數(shù)詞一訓(xùn)。3、應(yīng)該注意的問題：（1）所謂近義詞，多數(shù)是取它們的引申義；（2）書中的被釋詞中，收錄了不少通假字，對于這些借字，應(yīng)格外留意。；（3）要注意所謂“二義同條”的釋義方式。所謂“二義同條”，是指用一個多義詞來解釋一組詞。26爾雅群書爾雅義疏清 郝懿行一是據(jù)目驗考釋草木蟲魚鳥獸。二是以聲音貫串訓(xùn)詁，用“因聲求義”、“音通義近”之法，引端竟委，觸類旁通。廣雅三國 張揖其體例、篇目都依照爾雅，因名之曰廣雅。該書取材廣泛，保存了周秦兩漢的訓(xùn)詁資料，是“群雅”中的重要著作。今有王念孫的廣

18、雅疏證通行于世。廣雅疏證清 王念孫 熔文字、音韻、訓(xùn)詁于一爐，尤其善于以古音求古義，引申觸類，不拘形體，廣集書證，詳為疏解，使廣雅的說解更為可信。王氏又能突破“疏不破注”的舊例，大膽訂正前人之失。張揖誤采，先儒舊蛻，均能多方考證，判定是非。27方言西漢 楊雄書名全稱為輶軒使者絕代語釋別國方言，簡稱方言。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該書是西漢末揚雄向聚集在首都參加考試的人們采集方言詞匯而成的稿本，約在公元1718年間成書。全書原有15卷，今本存13卷方言的學(xué)術(shù)價值很高。書中收集了漢代的方言和通語，還收集了古方言，保存了大量的口語詞匯，是研究漢代的詞匯、探討古音、考求語源的寶貴資料。在詞義的解說上，也比爾雅精密

19、、細(xì)致，它不僅說明同義詞的地域分布，而且還能辨析詞義的細(xì)微區(qū)別，因而也是研究訓(xùn)詁學(xué)的必讀之書。方言的注本有晉郭璞的方言注。郭璞的注釋不僅解說本文，而且還擴(kuò)充了原書的內(nèi)容，保存了大量的晉代方言。清代研究方言的重要著作有戴震的方言疏證，錢繹的方言箋疏。今人周祖謨著有方言校箋，書后附有吳曉玲編方言校箋通檢，最便檢閱。28釋名東漢 劉熙8卷27篇。該書仿照爾雅的體例，運用東漢特別盛行的“聲訓(xùn)”法，探索事物命名的緣由，是一部專門解釋詞的語源義和同源關(guān)系的詞典。它不僅對后世的“右文說”和“音近義通”論有很大影響，而且還保存了許多詞語的古義，保存了較多有關(guān)名物、典章、制度、風(fēng)俗習(xí)慣的資料。此外，書中所提供的

20、音近資料，也為研究漢代末期的語音系統(tǒng)提供了參考。但由于作者的“聲訓(xùn)”缺乏嚴(yán)格的準(zhǔn)則，所以其說解往往主觀任意、牽強附會。另外，書中還保存了較多的陰陽五行思想和儒家的禮教觀念，對復(fù)音詞往往割裂為訓(xùn)。釋名對后世的影響較大，清畢沅曾作釋名疏證，王先謙也為之作釋名疏證補。29讀書雜志清 王念孫經(jīng)義述聞清 王引之古書疑義舉例清 俞樾經(jīng)籍纂詁清 阮元 主編經(jīng)典釋文唐 陸德明玄應(yīng)音義唐和尚玄應(yīng)30章句是離章辨句的省稱，是分析古書章節(jié)句讀的意思。章句不像傳注類注釋那樣以解釋詞義為主，而著重于逐句逐章串講、分析大意。文心雕龍：“羞為章句?！蹦蠄@十三首 (李賀唐)之六：尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見年年遼海上

21、，文章何處哭秋風(fēng)。義：說文：“義，己之威儀也?！敖?jīng)典通借為誼，即義理的意思。禮記有祭義、冠義等。義疏，是疏通其義的意思。這是一種既釋經(jīng)文，又兼釋注文的注釋。義疏類注釋常常旁征博引，羅列大量材料，證發(fā)經(jīng)注，此其長；但有時不免煩瑣冗長，使人目眩。郝懿行爾雅義疏。校校，考也。一是辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。一是校對文字，改正脫誤。箋是表識的意思。名稱始于鄭玄。鄭玄有毛詩箋箋這種注釋，一般是對原注隱而不顯略而不詳之處加以申發(fā)，或者記下自己的不同看法。毛詩鄭箋。傳是傳述的意思。傳原本指解釋儒家六經(jīng)的書。傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補傳、集傳之分。韓詩外傳、尚書大傳、詩集傳。析言：“析言”與“渾言”相對。謂分開說

22、；區(qū)別地說。這是辨析詞義的術(shù)語。訂：注釋名稱。注書叫訂，就是對所注的書進(jìn)行評議的意思。例如說文段注訂。音義：注音的書叫音，釋義的書叫義，合起來叫做音義。例如經(jīng)典釋文（或周易音義、尚書音義等）。集注：注釋名稱，主要是指采集各家的解說以為一書，以便讀者閱讀。例如論語集解。凡語：凡語即普遍使用的詞語，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂共同語或普通話?；ノ模汗糯奈恼轮?，常有前后參互見義、互相補充的地方，叫“互文”31 單解語義的專著1、總釋群書語義爾雅小爾雅釋名 漢劉熙。廣雅和廣雅疏證2、只釋一書語義毛詩傳義類 清陳奐。說雅 清朱駿聲。3、解釋部分詞語通俗文 舊題漢服虔撰。恒言錄 清錢大昕。通俗編 清翟灝。埤雅 宋陸佃

23、。爾雅翼 宋羅願。駢雅、疊雅、別雅、辭通果裸轉(zhuǎn)語記、釋大語助、虛字說、助字辨略、經(jīng)傳釋詞、詞詮、古書虛字集釋4、解釋方言方言續(xù)方言新方言蜀方言、蜀爾雅吳下方言考5、解釋少數(shù)民族語言或外國語言羌爾雅、番爾雅、佛爾雅標(biāo)點、解釋、課堂提到的文章以及歷年的分析題廣雅釋詁第一：“袞，大也?！蓖跄顚O疏證：袞之言渾也曹大家注幽通賦云渾大也后漢書馮緄字鴻卿緄與袞通說文睔目大也爾雅曰百羽謂之緷釋文引埤倉云緷大束也玉篇鯀大魚也睔緷鯀并音古本反義與袞同也 袞之言渾也。曹大家gu1注幽通賦云：“渾，大也。”后漢書“馮緄gun3”，字“鴻卿”?！熬i”與“袞”通。說文：“睔gun4，目大也?！睜栄旁唬骸鞍儆鹬^之緷gun3

24、?！贬屛囊齪i2倉云：“緷，大束也?！庇衿骸磅叄篝~也。”“睔”、“緷”、“鯀”并音“古本反”，義與“袞”同也。廣雅疏證自序竊以詁訓(xùn)之旨本于聲音故有聲同字異聲近義同雖或類聚群分實亦同條共貫譬如振裘必提其領(lǐng)舉網(wǎng)必提其綱故曰本立而道生知天下之至嘖而不可亂也此之不寤則有字別為音音別為義或望文虛造而違古義或墨守成訓(xùn)而尟會通易簡之理既失而大道多岐矣今則就古音以求古義引伸觸類不限形體 廣雅疏證自序竊以詁訓(xùn)之旨，本于聲音。故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實亦同條共貫。譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必提其綱。故曰“本立而道生”。知“天下之至嘖”而“不可亂也”。此之不寤，則有字別為音，音別為義?；蛲奶撛於`

25、古義，或墨守成訓(xùn)而尟會通。易簡之理既失，而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引伸觸類，不限形體。廣雅疏證段玉裁序小學(xué)有形、有音、有義。三者互相求，舉一而可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一而可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形。學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。及鄭鄭文公亦不禮焉叔詹諫曰臣聞天之所啟人弗及也晉公子有三焉天其或者將建諸君其禮焉男女同姓其生不蕃晉公子姬出也而至于今一也離外之患而天不靖晉國殆將啟之二也有三士足以上人而従之三也晉鄭同儕

26、其過子弟固將禮焉況天之所啟乎弗聽答案：及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至于今，一也。離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之，二也。有三士足以上人而従之，三也。晉、鄭同儕，其過子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”弗聽。到了鄭國，鄭文公也沒有以禮相待。（鄭國大夫）叔詹勸諫（文公）說：“我聽說上天所贊助的人，常人是不能趕上他的。晉公子身上有三件不尋常的事（可以看出天意來），上天或者要樹立他（為君）吧？您還是以禮接待吧！同姓的男女結(jié)婚，他們生的孩子不會旺盛，晉公子重耳，父母都姓姬，而他卻一直活到今天，這是其一

27、；（晉公子）遭遇流亡在外的災(zāi)難，上天卻不讓晉國安定下來，大概是（上天）正替重耳開辟一條路，使他有機會回去做國君），這是其二；晉公子有（狐偃、趙衰、賈佗）三個足以勝過一般人的賢士跟隨他，這是其三。晉國和鄭國是同等地位的國家，晉國的公子路過鄭國，我們本來就應(yīng)好好地接待。何況（晉公子）又是上天所贊助的人呢？”（鄭文公）不聽（叔詹的勸告）。其后秦伐趙，拔石城。明年，復(fù)攻趙，殺二萬人。秦王使使者告趙王，欲與王為好會于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：“王不行，示趙弱且怯也?！壁w王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王。以絕秦

28、望?！蓖踉S之，遂與秦王會澠池。 答案：后來，秦國攻打趙國，奪取了石城。第二年又攻打趙國，殺了兩萬人。秦國派使者告訴趙王，說愿意與趙王在西河以外的澠池友好相會。趙王害怕秦國，想不去。廉頗與藺相如商量說：“大王不去，顯得趙國軟弱膽小。”趙王于是決定赴會，藺相如隨從同去。廉頗送到邊境上，跟趙王告別說：“大王這一去，估計一路行程和會見的禮節(jié)完畢回來，不會超過三十天。（如果）三十天不回來，就請容許我們擁立太子為趙王，以打消秦國要挾的念頭。”趙王答應(yīng)了他。于是就和秦王在澠池相會。文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁大致有幾方面內(nèi)容？ “為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也?！保献育R桓晉文之事）“為長者折枝”，此句

29、常見有三種解釋：（1）對長者彎腰作揖。枝，同“肢”，肢體。（2）為長者折樹枝。折枝，就是折樹枝。（3）為長者按摩。枝，通“肢”。折枝，指按摩。你認(rèn)為哪一種解釋是正確的？為什么？ 答案：首先，正確答案只有一個，即（3）。（1）作“彎腰”，古書中沒有根據(jù)。此說出自文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考引陸筠翼孟。（2）“折樹枝”出自唐代陸善經(jīng)，宋代朱熹同此?？墒菫槭裁捶且獮殚L者折草樹枝？（3）“按摩”出自東漢趙歧孟子注?！罢壑?，案摩，折手節(jié)、解罷枝也。少者恥見役，故不為耳，非不能也?！壁w氏于古最近，當(dāng)?shù)闷鋵?。后漢張皓王龔論：“豈同折枝于長者，以不為為難乎？”劉熙注：“按摩不為，非難為?！惫胖擞^于天地山川草木蟲魚鳥獸往往

30、有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也有志與力而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無物以相之亦不能至也（王安石游褒禪山記） 答案：古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。（王安石游褒禪山記）淳于髡一日而見七士于宣王。王曰：“子來！寡人聞之

31、，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見七士，則士不亦眾乎？”淳于髡曰：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴葫、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之睪黍、梁父之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見之，豈特七士也！”答案：淳于髡一天就給齊宣王引見七名士人。宣王說：“您過來！我聽說千里出一名士人，就算是肩挨肩站著；許多代出一名圣人，就象是后腳隨前腳而來的。如今您引見七名士人，這不也太多了嗎？” 淳于髡說：“話不是這樣說的。鳥類，翅膀相同的聚居于一處；獸類，腳趾相同的行動在一起。如果在沼澤地找桔梗、柴胡，那么幾

32、代找不到一棵；等到到了睪黍山、梁父山的北面，那么空車去滿載回來。萬物各有其類，我淳于髡是賢人這一類的。君王您通過我訪求士人，好比從河里汲水，從燧石里取火。我將要再引見，何止這七位呢！”晏子至楚王賜晏子酒酒酣吏二縛一人詣王王曰縛者曷為者也對曰齊人也坐盜王視晏子曰齊人固善盜乎晏子避席對曰嬰聞之橘生淮南則為橘生于淮北則為枳葉徒相似其實味不同所以然者何水土異也今民生長于齊不盜入楚則盜得無楚之水土使民善盜耶王笑曰圣人非所與熙也寡人反取病焉（晏子春秋）答案：晏子至，楚王賜晏子酒。酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生

33、淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！保套哟呵铮┓对鰯?shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入， 前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表椡踉唬?“諾?！表椙f拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。（史記鴻門宴）答案：范增一次又一次地向項王遞眼色，舉起他身上所佩戴的玉玦一再向項王暗示要快下決心，項王不聲不響沒有

34、反應(yīng)。范增站起身來，走出去，召喚項莊，對他說：“咱們大王為人心腸太軟。你進(jìn)去上前敬酒祝壽，祝壽完畢，你就請求舞劍（來助興），趁機刺擊沛公于坐位上，將他殺死。不然的話，你們這班人都將被他所俘虜！“項莊就進(jìn)到里面敬酒祝壽。祝壽完了，對項王說：“大王和沛公一起喝酒 ，軍營中沒什么可以娛樂的，請求讓我舞劍吧?！表椡跽f：“行?！表椙f拔出劍就揮舞起來。項伯（趕忙）也拔出劍來對舞，他常常用自己的身子掩護(hù)沛公，（因而）項莊得不到擊殺的機會。閱讀下面文章片斷，翻譯畫橫線的句子。（4分，每句2分，共8分。）故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。（1）世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變。病變

35、而藥不變，（2）向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，（3）變法者因時而化，若此論則無過務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。（4）非務(wù)相反也，時勢異也。（1）社會變了，時代變了，變法是適宜的了。（2）以前的長壽的人，現(xiàn)在就成了未成年而死的人了。（3）變法的人憑借時代的不同而變化法令制度。（4）不是一定要有所不同，是因為時代和形勢不同啊。是年，吾佐徐州。使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可久，圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸。將成家西致當(dāng)，嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎？吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當(dāng)久相與處。故舍汝而旅

36、食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！（韓愈祭十二郎文）答案：這一年，我輔助徐州軍事工作，派去接你的人剛要走，我又罷官去職（西歸洛陽），你又不能來（我處）。我（原先）想，（如果）你跟隨我在徐州，徐州也是異鄉(xiāng)客地，不可以久居，要想作長遠(yuǎn)打算，不如回河南老家，將家業(yè)治理好了，接你來住。唉！誰知道你竟驟然去世離開我呢？我和你都還年青，以為雖然暫時分別，終究要長久地生活在一起的，因此，才離開你，為了微薄的薪俸去京城謀食。假使知道你這么快就離開我，那即使給我公卿宰相那樣的高官尊位，我也不會中途離開你一天而去就任的?。⌒聲云骸白玉惆l(fā)郁冒忿，輔闔閭而行大虐?！卑福好爱?dāng)作

37、胃，胃與潰通。說文喟或體作口貴，是胃可通作潰也。說文：“潰，漏也，亦決也。”潰忿者，謂發(fā)泄其忿如水之橫潰也。與發(fā)郁相對為文。答案（1）胃當(dāng)作胃：某當(dāng)作某。訓(xùn)詁中改正誤字誤讀。（2）胃與潰通。某與某通。這是講文字通假的。（3）說文喟或體作口貴，是胃可通作潰也。此處引說文異形為證。（4）說文：“潰，漏也，亦決也?！睗⒎拚撸^發(fā)泄其忿如水之橫潰也。此處引說文義項為證。（5）與發(fā)郁相對為文：相對為文子路曾皙冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之（論語侍坐）古之學(xué)者必有師。師者，

38、所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（韓愈詩說）能千里而襲我史記淮陰侯列傳：“今韓信兵號數(shù)萬，其實不過數(shù)千。能千里而襲我，亦以罷極?！蓖跄顚O雜志：此能字，非才能之能。能猶乃也。言信兵不過數(shù)千，乃千里而襲我，亦已疲極也。又自序、佞幸傳“非獨色愛，能亦各有所長”?！澳堋保唷澳恕币?。言非獨以色見愛，乃亦有所長也。乃與能，古聲相近，故義亦本通。按：能，蒸泥，乃，之泥。蒸之陰陽對轉(zhuǎn)。一聲之轉(zhuǎn)。母猴說文

39、爪部：爲(wèi)，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：爪，象形也。段注：此乃獸名，非謂牝者。沐猴、獼猴，皆語之轉(zhuǎn)，字之訛也。王釋獸疏證：“獼”聲轉(zhuǎn)而為“母”。又轉(zhuǎn)而為“沐”。漢書項籍傳：“人謂楚人沐猴而冠”。張晏云：“沐猴，獼猴也?！彪[六標(biāo)點晉語二：驪姬告優(yōu)施曰：“君既許我殺太子而立奚齊矣，吾難里克，奈何！” 難：畏懼。隱六：往歲，鄭伯請成于陳，陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭?！?陳侯曰：“宋、衛(wèi)實難，鄭何能為？”遂不許。君子曰：“善不可失，惡不可長?！逼潢惢腹^乎！長惡不悛，從自及也。雖欲救之 ，其將能乎？商書曰：“惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇。其猶可撲

40、滅？”周任有言曰：“為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊崇（積聚；堆積）之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！?請成和解；媾和。詩大雅綿：“ 虞 芮 質(zhì)厥成， 文王 蹶u厥生?！?毛 傳：“成，平也?！笨追f達(dá) 疏：“ 虞 芮 二國之君，有爭訟事，來詣 文王 ，而得成其和平也。”毛 傳：“蹶，動也?！?馬瑞辰 通釋：“生、性古通用。蹶厥生，謂 文王 有以感動其性也?！?左傳桓公六年：“ 楚武王 侵 隨 ，使 薳wi章 求成焉，軍于 瑕 以待之。” 漢 趙曄y 吳越春秋夫差內(nèi)傳：“ 越 追破 吳 ， 吳王 困急，使王孫 駱 稽q首請成。”善者信矣唐丘光庭兼 明 書 卷三：“信當(dāng)讀為屈 伸，古者多

41、用信字為伸。易系辭曰：尺蠖hu之屈，以求信也， 此其類焉。傳言善者信，善者謂嘉谷之苗也。惡者常盛，則嘉谷之苗屈；惡 草除，則嘉谷之苗伸。故知信即古之伸字也。”惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇。杜預(yù)注：言惡易長，如火焚原野，不可鄉(xiāng)近。易：難易之易。王念孫：上文曰：“長惡不悛，從自及也。雖欲救之 ，其將能乎？”惡之延易，禍及于身而不可救。正如火之燎原而不可撲滅，故引商書以明之。惡之延易，亦如草之滋蔓而不可除，故又引周任之言曰：“為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊崇(杜預(yù) 注：“藴，積也。崇，聚也?！?)之，絕其本根，勿使能殖?！币嗍浅龕簞?wù)盡，毋使滋蔓之意。東觀漢記：載杜林疏曰“見惡，如農(nóng)夫之務(wù)

42、去草焉。芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖畏其易也?！闭⊙右字x。延易蔓延；傳播。書盤庚中：“我乃劓y殄滅之，無遺育(zhu 王引之 經(jīng)義述聞尚書上：“今案育讀爲(wèi)胄是古育、胄同聲而通用。説文曰：胄，胤也。無遺育即無遺胄?！?)，無俾b易種于茲新邑。” 孫星衍 疏：“醫(yī)書有陰易陽易，言病相延染。” 曾運乾 正讀：“易，延易也?！睎|觀漢記杜林傳：“絶其本根，勿使能殖，畏其易也?！?康有為 大同書甲部緒言：“于是 路德 新教出焉，頃刻而易天下。”簡答：（重點題目標(biāo)明了顏色，后面的數(shù)字是歷年考試出現(xiàn)的次數(shù)）1玉篇與說文解字體制上的異同 2爾雅的主要注本有哪些？4 3讀注和讀正文是何關(guān)系？ 4裴松之的三國

43、志注和酈道元的水經(jīng)注各有什么特點4 5什么是訓(xùn)詁學(xué)？訓(xùn)詁學(xué)在語言學(xué)中的地位是什么？76訓(xùn)詁學(xué)與語義學(xué)的關(guān)系是什么？5答案：訓(xùn)詁學(xué)是語義學(xué)的前身。訓(xùn)詁學(xué)研究的重點是語義，屬于語義學(xué)的范疇。二者的主要區(qū)別在于：訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)常要涉及語文的語法結(jié)構(gòu)、篇章大義和修辭手段等，而語義學(xué)卻不研究這些，它的研究對象主要是詞的含義及其發(fā)展演變的規(guī)律等。 7裴松之的三國志注的主要特點是什么？答案：同一般的注釋書相比，三國志注是為史書作注的，它的特點是以敘事考史為主，而不是像其他注釋書那樣，主要以解釋詞義為主。該書補充和考核了三國志的大量史實，其注釋的篇幅和價值都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了原著。8方言是一部什么樣的書？方言為西漢揚雄著

44、，是我國第一部研究方言詞語的著作。該書最大的價值在于它以活人的口語為研究對象，以共同語解釋方言詞，為我國的方言研究奠定了良好的基礎(chǔ)，為訓(xùn)詁研究開辟了一條新路。 9什么是聲訓(xùn)？舉例說明2聲訓(xùn)就是因聲求義，即通過語音線索推求語義。 10訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)的關(guān)系是什么？6答案：文字學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的工具性學(xué)科。漢字是表意文字，原始漢字是根據(jù)詞語的意義構(gòu)形的，因此，漢字的字形攜帶著漢語的意義信息。象形字、指事字、會意字可以直接通過字形推求詞義，形聲字的義符標(biāo)志著詞義的類別。雖然漢字經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，但其表意文字的性質(zhì)并沒有發(fā)生變化，我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)字形來推求詞義。 11訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)的關(guān)系是什么？ 12李善的

45、文選注的主要特點是什么？213什么是形訓(xùn)？舉例說明。2 14常見的用以釋義的術(shù)語有哪些？ 15何謂“高郵王氏四種“？ 16舉例說明兩漢時期儒家經(jīng)典注釋情況。 17常見的聲訓(xùn)術(shù)語有哪些？ 18常見的辨析詞義異同的術(shù)語有哪些？ 19什么是訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)？二者之間有什么不同？ 20清代“說文四大家”包括哪些人？他們的代表作是什么？這些代表作各有什么特點？3 21清代王念孫的讀書雜志和王引之的經(jīng)義述聞內(nèi)容上各有什么特點？22陸德明等人的經(jīng)典釋文是怎樣的一部書？ 23什么叫做“義界”？什么叫做“直訓(xùn)”？為什么說訓(xùn)釋詞義“義界”比“直訓(xùn)”的方式更科學(xué)？ 24釋名是一部什么性質(zhì)的書？有何價值？25許慎的“六書

46、”中，哪些內(nèi)容與漢字的結(jié)構(gòu)有關(guān)系？請舉例說明。426什么是義訓(xùn)？舉例說明。27什么是形訓(xùn)？舉例說明2。28簡要介紹因文求義的具體方法。答案：即義訓(xùn)八法。一、利用工具書以及古注；二、排比歸納語言材料；三、據(jù)一書之通例；四、利用語法規(guī)律；五、利用語言環(huán)境；六、利用修辭方式；七、利用?？?；八、利用方言印證。 29什么是同源字？答案：在漢字里有很多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語出一源。如“廣”與“曠”,“堅”與“緊”，“空”與“孔”，“寬”與“闊”，“改”與“更”之類，語義相通（或相同），聲音相近（或相通轉(zhuǎn)），所以稱之為同源字。如果語音毫無關(guān)涉，或音雖近而意義相去極遠(yuǎn)，就不能稱為同源字。音同

47、音近是推斷是否同源的關(guān)鍵。假借字和異體字都不是同源字。因為假借字不是同義詞或意義相近的詞，異體字則是一個字的兩種或幾種不同的寫法，只是同字而已，談不上同源。同源是歷史的概念。在漢字發(fā)展的過程中，一字一義的固然不少，一字兼有數(shù)義的也很多。如數(shù)義各不相關(guān)，這個字實際上是代表著幾個不同的詞，只是同音而已，當(dāng)然也談不上同源。 同源字實際也就是同源詞。不同文字的同源等于是追溯語源。在聲音上，就必須以上古音的聲韻部類為基礎(chǔ)去探求上古的讀音；在意義上，就必須以古代的訓(xùn)詁和古籍中應(yīng)用的詞義為根據(jù)；分別何者為同源，何者非同源。研究同源字是一件很繁難的事，要把形音義三方面聯(lián)系在一起去探討。30什么叫“衍文”和“脫

48、文”？31什么叫古音通假？證明古音通假應(yīng)遵循什么原則？試舉例說明訓(xùn)詁學(xué)家是如何破假借字以求本字的。32簡述注疏的分類（1）注和疏（2）釋義和敘事（3）他人所注或自注（4）補注和集注33（教材273頁，思考題79題。）34為什么借助“因聲求義”可以探求同源詞？探源的具體方法是怎么樣的？35略述爾雅的缺點。連線5：1、爾雅注 a、陸德明2、爾雅正義 b、王引之3、爾雅義疏 c、王念孫4、經(jīng)籍纂詁 d、戴震5、廣雅 e、郝懿行6、經(jīng)義述聞 f、郭璞7、轉(zhuǎn)語 g、邵晉涵8、文始 h、章太炎9、讀書雜志 i、阮元10、經(jīng)典釋文 j、張揖 k、許慎說明下列訓(xùn)詁材料中所用注釋術(shù)語（下面加著重號的詞）的作用。

49、81、左傳文公三年：“執(zhí)事不以釁鼓。”杜注：“以血涂鼓為釁鼓。” 下定義2、離騷：“恐美人之遲暮?！蓖跻葑ⅲ骸懊廊酥^懷王。” 說明在句中的特指義3、荀子修身：“以不善先人者謂之諂。”楊倞注：“諂之言陷也?！?說明語源4、禮記昏義：“為后服資衰?！编嵭ⅲ骸百Y當(dāng)為齊，聲之誤也?！?改正誤字誤讀5、周禮夏官：“誦四方之傳道。”鄭玄注：“故書傳為傅，杜子春云：傅當(dāng)作傳?！笨甲C古音古義論述：1說文解字是一部什么樣的書？它在傳統(tǒng)語言學(xué)史上的價值是什么？6 答案：說文解字東漢許慎著，是我國第一部分析漢字結(jié)構(gòu)的漢字學(xué)著作。它的主要價值在于：第一，創(chuàng)立了部首排列法，把漢字分為540部。第二，許慎完善了六書理論

50、，并用六書理論來分析漢字的形體結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了漢字的科學(xué)研究。第三，說文把文字、音韻、訓(xùn)詁融為一體，成為傳統(tǒng)語言學(xué)的奠基之作。第四，許慎說解文字而引證群書，保存異說。 2 什么叫做因聲求義？原理是什么？這種訓(xùn)詁方法的作用是什么？應(yīng)該注意什么問題？7 3方言是一部什么樣的書？它的價值是什么？ 4 聲訓(xùn)的主要作用有哪些？舉例說明。答案：聲訓(xùn)的作用主要有三種：第一，說明文字的通假。例如：“既見君子，惄如調(diào)饑?！泵珎鳎骸罢{(diào)，朝也?！钡诙剿髟~語的來源。例如：“韭，菜名，一種而久者，故謂之韭?！钡谌⒈４婀乓糍Y料。前人的聲訓(xùn)，保存了大量的古音資料，為上古漢語語音系統(tǒng)的研究提供了資料。5爾雅是一部什么樣的書？其價值和局限是什么46廣雅疏證的主要成