1、2016語(yǔ)文天府大聯(lián)考2，答案和講評(píng)，18 .寫(xiě)作：根據(jù)材料，從自己的生活、學(xué)習(xí)體會(huì)，比較上述三種素養(yǎng)要求在你的發(fā)展中的作用，闡述你的看法和理由。 【創(chuàng)作指導(dǎo)】這是“多選優(yōu)”塔斯克主導(dǎo)型作文命題。 首先要根據(jù)材料的要求，明確“社會(huì)參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)”的內(nèi)涵。 社會(huì)參與包括“道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解”在內(nèi)的自主發(fā)展包括“身心健康、自我管理、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決與創(chuàng)新”在內(nèi)的文化修養(yǎng)包括“語(yǔ)言素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)技術(shù)與信息素養(yǎng)、審美與人文素養(yǎng)”等。 論述應(yīng)該關(guān)系到自己的真正生活體驗(yàn)，避免在大而空地解說(shuō)概念的內(nèi)涵。 其次，要注意把握標(biāo)題的要求，對(duì)三種素養(yǎng)進(jìn)行多方面的分析比較，通過(guò)思

2、維、權(quán)衡、做出最佳選擇，來(lái)完成任務(wù)驅(qū)動(dòng)。 全文要么是圍繞一個(gè)素養(yǎng)，要么是對(duì)三種素養(yǎng)的平均力量，面俱到，必須強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。 “素材網(wǎng)絡(luò)鏈接”，一、名言論依據(jù)1 .一個(gè)人要努力改善他的一切力量，不能把他的力量浪費(fèi)在其他事情上。 左托爾斯泰2 .我希望用自己的力量打開(kāi)我的未來(lái)，不想尋求有勢(shì)力者的垂青。 雨果3 .想去高處的話，請(qǐng)用自己的雙腳不要讓別人把你帶到高處。坐在別人的背和頭上是要不得。 尼采，4 .人需要與世同在。 有人在生活上傷害你，總比沒(méi)有好。 關(guān)于精神上的幸福，這只能靠你自己，永遠(yuǎn)如此。 周?chē)?guó)平5 .人生苦。 不甘于平凡凡庸俗的人是不分晝夜的斗爭(zhēng)，往往悲慘無(wú)光華，沒(méi)有幸福。 在孤獨(dú)和寂靜中展

3、開(kāi)的斗爭(zhēng)。 他們只能依靠自己，但有時(shí)連最強(qiáng)的人也走道兒不到苦難中。 吉卜賽人支重輪，6 .一個(gè)人獨(dú)自，置身于集體關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾偉大思想范圍之外，就會(huì)成為怠慢保守、生活發(fā)展的敵人。 7 .要做評(píng)估美，就需要有修養(yǎng)的心。 康德8 .審美的感覺(jué)需要文化修養(yǎng)，通過(guò)修養(yǎng)理解美，發(fā)現(xiàn)美。 黑格爾9 .人的思想是可塑的一個(gè)人每天看好畫(huà)，讀某佳作的一頁(yè)，聽(tīng)好極了，就會(huì)成為有文化修養(yǎng)的人的新人。 羅斯金10 .很多思想來(lái)自于一定的文化修養(yǎng)，好像嫩芽生長(zhǎng)在綠枝上。 歌德，二，論述參考：1 .腰包萬(wàn)貫的中產(chǎn)階級(jí)以有力的步伐走進(jìn)沒(méi)落貴族的客廳，腳上沾滿泥巴的農(nóng)民兄弟以勝利的笑容滾動(dòng)著地主的地方紳士的牙床

4、，忙不迭暑期工的步伐正在緩慢地滾動(dòng)著，而機(jī)械單調(diào)乏味的節(jié)奏是雞鳴桑之間犬吠深邃的胡同的聲音這是時(shí)代的變化過(guò)去正月吃的雞腿一起成為平時(shí)餐桌上的家常菜和過(guò)去回憶甜美而有才能的窩成為流行的健美餐，文化這種游戲很可笑，社會(huì)進(jìn)化的話不一定會(huì)有百尺竿頭更進(jìn)一步，有時(shí)說(shuō)笑話，感覺(jué)到社會(huì)正在上坡的時(shí)候唐詩(shī)以后是宋詞，2 .真正的修養(yǎng)就像不追求具體的目的，為了自我改善而努力，其本身是有意義的。 “教養(yǎng)”即精神和心靈的完全追求，不是一個(gè)狹隘的目標(biāo)的艱難旅程，而是我們自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)張，使我們的生活更加豐富，享受更大的幸福。 因此，真正的修養(yǎng)就像真正的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)云同步是完成和激勵(lì)，可以到達(dá)終點(diǎn)，但永遠(yuǎn)在中途，與

5、宇宙共振，永遠(yuǎn)活在中間。其目的不是提高這種能力和能力，而是幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。 得到教養(yǎng)的途徑是，3 .儒家的信徒以擔(dān)負(fù)道統(tǒng)自居，他們從政治和“立言”來(lái)看，其最終的目的是在“街道”或者“道路”上使眾人化，讓每個(gè)人都接受文化的熏陶。 于是司馬遷把為什么要在屈辱之下繼續(xù)寫(xiě)史記看作“重于泰山”，理解了曹丕為什么說(shuō)寫(xiě)文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。 這些個(gè)學(xué)者有著一盞茶的文化自覺(jué)，他們把文化創(chuàng)造和文化傳播視為安身立命的基礎(chǔ)。 他們相信自己的事業(yè)是通天的：“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“浮云動(dòng)物，律中鬼神驚”這些名文是這種意識(shí)的生動(dòng)概括。 文化還需要害怕嗎？ 【學(xué)

6、生佳作】扎根于社會(huì)的土壤黎雨佳，大鵬張開(kāi)翅膀，需要置身于天空；大鯢游著，大海需要提供舞臺(tái)；小二哥要發(fā)展，需要以社會(huì)為土壤。 只有扎根于社會(huì)，生命才會(huì)不斷，發(fā)展也會(huì)不斷。 【開(kāi)幕在鯡鵬興起，引出中心論點(diǎn)，問(wèn)題快，觀點(diǎn)清楚。 不可否認(rèn)，社會(huì)參與、自主發(fā)展、文學(xué)修養(yǎng)是現(xiàn)代初中生的必要素養(yǎng)。 其中，社會(huì)參與最為重要，是我們所缺乏的。 用木頭比喻人，使其獨(dú)立發(fā)展，使其枝繁葉茂，文學(xué)修養(yǎng)給其增添色彩，而社會(huì)參與在其土壤下，是縱橫交錯(cuò)的根系，是支撐一個(gè)人的脊梁骨。 沒(méi)有社會(huì)參與的所謂“人材”，流暢地寫(xiě)出了無(wú)數(shù)精彩的論文，但為了親筆寫(xiě)給下一個(gè)政府的廣告老虎鉗的信必須傾聽(tīng)。 能流利地吟誦“老吾老，還有人老”，卻

7、害怕幫助倒下的老人。 社會(huì)上的種種荒誕不經(jīng)現(xiàn)象，都是指同一問(wèn)題學(xué)校教育缺乏社會(huì)參與。 “縮小標(biāo)題，結(jié)合社會(huì)怪像展開(kāi)分析，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)參與”的價(jià)值。 沒(méi)有社會(huì)參與的文學(xué)修養(yǎng)不過(guò)是金玉之外，在失敗中，缺乏對(duì)人的關(guān)懷。 二戰(zhàn)中，德意志納粹分子頭子細(xì)長(zhǎng)的手指上播放了一秒黑白牛鼻子、醉醺醺的肖搖鏡頭的夜曲，下一秒他按下了毒氣室的開(kāi)關(guān)。 他們雖然有人文知識(shí)，但不是人文素養(yǎng)。 知識(shí)是材料，是工具，是可以量化的外在的素養(yǎng)要求把知識(shí)放在人的身體里，使生活和行為滲透。 在當(dāng)今社會(huì)，“大道為公”成了偽善的說(shuō)教，“交仁”是遠(yuǎn)古消滅的信仰，人們信奉“利已主義”，人們稱之為“利益至上”。 如果在學(xué)生階段積極組織志愿者活動(dòng)，

8、想想在自私自利是否充滿了社會(huì)。如果在小二哥期目睹過(guò)底層人民的痛苦，金錢(qián)還是唯一的追求嗎？文學(xué)修養(yǎng)讓我們背誦“朱門(mén)酒肉臭，路上有凍死骨”這句話。 深入分析，綜合運(yùn)用實(shí)例論證、比較論證、假設(shè)論證等方法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，再比較三素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)參與”的重要性。 沒(méi)有社會(huì)參與的自主發(fā)展不過(guò)是海市蜃樓，是虛無(wú)的。 例如，你有一座小塔。 當(dāng)然，可以自由設(shè)定修訂那個(gè)樓層的高度。 房檐的角變圓，可以是六邊形或五邊形，還可以掛塔鈴，聲音清晰得多。 但是你不能隨意改造竹筍。 因?yàn)槟鞘撬械幕尽?同樣，你可以選擇個(gè)性化的成長(zhǎng)，但發(fā)展方向必須符合社會(huì)發(fā)展的方向。 發(fā)展過(guò)程需要社會(huì)資源的幫助，發(fā)展結(jié)果最終必須轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)

9、力。 人離開(kāi)社會(huì)，就像水離開(kāi)海一樣，除了干涸別無(wú)選擇。 【比喻論，類(lèi)比論，形象鮮明，論證有力。 愛(ài)因斯坦說(shuō)，我們將什么樣的社會(huì)留給子孫，取決于我們將什么樣的子孫留給社會(huì)。二十一世紀(jì)，我們需要的不是“不聽(tīng)窗外的事”的文化人，而是“家務(wù)是天下的事，萬(wàn)事關(guān)心”的參加者。 沒(méi)有社會(huì)參與的文化修養(yǎng)只能孤芳自賞，沒(méi)有社會(huì)參與的自主發(fā)展猶如空中樓閣。 引用兩句名言，篩選任務(wù)，強(qiáng)化“社會(huì)參與”的現(xiàn)實(shí)意義。 你扎根于社會(huì)的土壤，最結(jié)甜滋滋，成為社會(huì)的支柱。 以訊息方式，照應(yīng)標(biāo)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。 【評(píng)價(jià)】本文觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言生動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的思維性。 開(kāi)頭明確觀點(diǎn)，經(jīng)常收到全文。 子段購(gòu)物返利材料，分析三種素

10、養(yǎng)都是有價(jià)值的，在比較中強(qiáng)化觀點(diǎn)，體現(xiàn)辨證認(rèn)識(shí)。 三、四段用兩個(gè)論點(diǎn)軍隊(duì)指揮，有效利用多種論證方法，或者與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，或者巧妙設(shè)置比喻，圍繞“社會(huì)參與”的重要性，從多維度分析道理。 最后兩個(gè)是強(qiáng)化觀點(diǎn)，首尾一條龍。 17 .文字轉(zhuǎn)換、【解析】本問(wèn)題查閱標(biāo)識(shí)語(yǔ)要素的說(shuō)明。 首先，必須注意標(biāo)題中的3個(gè)要求： (1)畫(huà)面部分的構(gòu)圖要素(2)圖形的寓意(3)語(yǔ)言和文字?jǐn)?shù)的要求。 本圖案中的主體圖形分別是構(gòu)成地質(zhì)公園的基本要素：地質(zhì)、構(gòu)造、古生物等，并以中國(guó)特色的象形字山、水方式表現(xiàn)，這些個(gè)都是構(gòu)圖的基本要素，解題時(shí)需要將這些個(gè)要素按一定的順序組織語(yǔ)言。 在解答時(shí)，必須先說(shuō)出構(gòu)圖要素，然后再說(shuō)出圖形的意義

11、這一解題構(gòu)思。構(gòu)圖要素的說(shuō)明需要總分總解答構(gòu)思。寓意的說(shuō)明必須與標(biāo)識(shí)語(yǔ)的要素和主題相結(jié)合。 答案的例子，構(gòu)圖要素：標(biāo)識(shí)語(yǔ)為圓形，圓紋外環(huán)為“中國(guó)國(guó)家地質(zhì)公園”的中英文標(biāo)識(shí)牌，圓紋的中間由中國(guó)特色的象形字山，水和恐龍的形象構(gòu)成。 寓意：保護(hù)地質(zhì)遺跡，合理科學(xué)開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)遺跡資源。 (6分，要素3分，寓意2分，語(yǔ)言通順流暢1分)，16 .【解析】這是關(guān)于身份驗(yàn)證查詢密碼的說(shuō)明文。 說(shuō)明內(nèi)容包括三個(gè)方面：身份驗(yàn)證查詢密碼和身份驗(yàn)證查詢密碼的作用，網(wǎng)絡(luò)視頻身份驗(yàn)證查詢密碼的特點(diǎn)，身份驗(yàn)證編碼未來(lái)發(fā)展。 從“增加了惡意屏幕解讀的難度”這一在先的信息點(diǎn)出發(fā)，第一要強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)視頻身份驗(yàn)證查詢密碼的安全性高

12、這一特征。 第一，可以根據(jù)“越來(lái)越復(fù)雜的身份驗(yàn)證查詢密碼仍然困擾著很多網(wǎng)絡(luò)人”的信息，推測(cè)身份驗(yàn)證查詢密碼的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜。 第一個(gè)位置可以從“直到被新的、更有功能的反黑客軟件替換”推測(cè)，身份驗(yàn)證查詢密碼繼續(xù)存在。 抓住段中這些個(gè)的重要信息點(diǎn)，就能抓住哪里寫(xiě)入的牛鼻子字。 回答實(shí)例：網(wǎng)絡(luò)視頻身份驗(yàn)證查詢密碼安全性高(或：網(wǎng)絡(luò)視頻身份驗(yàn)證查詢密碼安全性高)的身份驗(yàn)證查詢密碼設(shè)計(jì)也越來(lái)越復(fù)雜，仍繼續(xù)用。 (5分，正解1處1分，正解2處3分，正解3處5分。 一、論類(lèi)文本閱讀(9分，各小題3分)，現(xiàn)在關(guān)于高考國(guó)語(yǔ)閱讀問(wèn)題的內(nèi)容圍繞著社會(huì)主義的核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化等方面，強(qiáng)化了“育人”的功能。 因此

13、，這次模擬題的論述類(lèi)文本閱讀選擇了以“家訓(xùn)”為主要關(guān)牛鼻子詞的文章，加強(qiáng)了學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“家訓(xùn)”的理解和認(rèn)識(shí)。 1、b【解析】“曲解句意”。 b項(xiàng)相關(guān)原文的內(nèi)容是第2段“家訓(xùn)的發(fā)生和存在是國(guó)家政治管理的需要，是家族社會(huì)化的需要，另外，家訓(xùn)的存在也是家庭生存競(jìng)爭(zhēng)、家庭事務(wù)的管理和家庭內(nèi)部不符點(diǎn)的協(xié)調(diào)的需要”，其中“家庭生活綜合競(jìng)爭(zhēng)， 與家庭事務(wù)管理和家庭內(nèi)部不符點(diǎn)協(xié)調(diào)的需要”相關(guān)的只是“家庭內(nèi)部不符點(diǎn)協(xié)調(diào)的需要”的a項(xiàng)可以從第一、二段的“家訓(xùn)是父親的監(jiān)護(hù)者以子孫為戒，規(guī)范家庭行為，處理家庭事務(wù)的一個(gè)言行規(guī)范，是父權(quán)和族權(quán)重要表現(xiàn)形式的家訓(xùn)這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象”的相關(guān)內(nèi)容中提出。c項(xiàng)可以從第四

14、段“主要反映儒家文化精神，從家訓(xùn)中的許多戒律、戒律來(lái)看，多使用儒家用語(yǔ)，比如忠孝仁愛(ài)修身性等”的內(nèi)容中導(dǎo)出。 d項(xiàng)可以從第六段的“歷代家訓(xùn)是封建專制主義在家庭教育中的反映，是維持封建等級(jí)秩序的重要工具，成為中華民族民族精神”等文章中推導(dǎo)出來(lái)。 2、c【解析】有偏差。 c項(xiàng)原文是“主要反映儒家文化精神”，以“都”排除其他。 接下來(lái)舉個(gè)例子，在原文第4段提到的“先秦時(shí)代的家訓(xùn)直接出現(xiàn)在以孔孟為代表的儒家對(duì)話語(yǔ)錄中，反映在論語(yǔ)孟子等典籍中。 漢代以后出現(xiàn)的諸葛孔明在侄子的書(shū)中也體現(xiàn)了儒家文化精神”，其中侄子的書(shū)不是儒家對(duì)話語(yǔ)錄的作品。 a項(xiàng)可以從第二段“家訓(xùn)這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象在父權(quán)大家庭中萌芽，然后形

15、成宗法制度完善的夏、商、星期三代，并在中國(guó)幾千年的宗法社會(huì)中延續(xù)，具有必然性”中導(dǎo)出。 b項(xiàng)可以從第三段的內(nèi)容中得到。 d項(xiàng)可以從最后一段“另一個(gè)什么都行，原封不動(dòng)，作為現(xiàn)在的教育青少年的教材經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)吸收合理的東西，批判封建的落后”中導(dǎo)出。 3、b【解析】“因果倒置”。 b項(xiàng)第四段“傳統(tǒng)家訓(xùn)，作為一個(gè)文化范疇，以儒家修身齊家治國(guó)說(shuō)為藍(lán)本是歷代家訓(xùn)剪輯師遵守的基本原則。 所以”和“他們把儒家思想的修身齊家治國(guó)說(shuō)，作為歪曲家訓(xùn)的原則”是原因，知道了不是結(jié)果。 a項(xiàng)從第2段開(kāi)始“關(guān)于家訓(xùn)內(nèi)容的研究，前人非常建立。 但是，當(dāng)提到家訓(xùn)什么時(shí)候開(kāi)始的問(wèn)題時(shí)，回答各不相同?！?c項(xiàng)可以綜合得到第5段的信

16、息。 d項(xiàng)可以從最后一段中的“我們主張對(duì)傳統(tǒng)家庭教育文化以否定辯證法的立場(chǎng)弘揚(yáng)中華民族其他方面的傳統(tǒng)文化”內(nèi)容整合。 二、古代詩(shī)文讀法(36分)(一)文言文讀法(19分)，4，b【解析】問(wèn)題分析：這個(gè)問(wèn)題是調(diào)查文字?jǐn)嗑淠芰Α?給文章斷句的前提是通過(guò)大意。 本問(wèn)題應(yīng)關(guān)注文中“人物與事件之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”及“時(shí)間優(yōu)先、人物事件的對(duì)應(yīng)關(guān)系”，如“前收信人”、“伸請(qǐng)絕宿弊”、“民先敗”、“常平使者孫早行”等人物及其相關(guān)事件的關(guān)聯(lián)。 也要注意“聽(tīng)”“應(yīng)該說(shuō)”等結(jié)構(gòu)。 c【解析】摭：采摘、選擇。 6、c、【解析】這個(gè)問(wèn)題考察了對(duì)文章主旨的理解和概括能力。 在c項(xiàng)中錯(cuò)誤地說(shuō)“他在奏疏上提出的提案都被皇帝采納了

17、”，原文是“不報(bào)告”“不行”。 在c項(xiàng)中“他提出的提案全部由皇帝通過(guò)”在文章中沒(méi)邊兒。 a項(xiàng)是參照句子中斷句部分的相關(guān)內(nèi)容的b項(xiàng)見(jiàn)文“伸獨(dú)興奮是伸投袴叱的說(shuō)法。 ”c項(xiàng)見(jiàn)文章“過(guò)的州縣不報(bào)告”。 d項(xiàng)文章天資純確的勇士伸長(zhǎng)不忘其本來(lái)。 7、參考譯文(1)馬伸付動(dòng)袖叱責(zé)他們說(shuō)：“我今天不怕翹辮子，只為了這個(gè)，你想叫我臣子嗎？ ”“這是一個(gè)很好的例子?！?(共5分，牛鼻子字：投、愛(ài)、臣、一語(yǔ)一分翻譯得到1分，全文順利2分) (2)當(dāng)時(shí)掌握權(quán)力的人很憤怒，必須殺了他。 濮州臨近敵寇邊境，所以有了這個(gè)命令。 【解析】第(1)節(jié)的“投”是“拂”的意思“袴”是袖子?！皭?ài)”這里是“惋惜”的意思“耳”只是在這

18、里，發(fā)揮強(qiáng)調(diào)氣氛的作用。 句子的“?！笔恰皯嵟钡囊馑迹耙浴笔恰耙颉钡囊馑?，“逼近”是“逼近”的意思。 擴(kuò)充，文章加上語(yǔ)言相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是(3分) a，檢閱：中國(guó)古代官名，負(fù)責(zé)記錄的史官，秘書(shū)官。 從秦朝開(kāi)始，審查專門(mén)作為監(jiān)察官職，擔(dān)任朝廷、諸侯官員的監(jiān)察，一直持續(xù)到清朝。 b、僭立：站得越好。 僭越，越禮。超越自己的身份，冒充上司的職權(quán)、禮儀行動(dòng)。 c、廟號(hào)：對(duì)死去的帝王、大臣、貴族等進(jìn)行畢生評(píng)定后，稱贊、降級(jí)和同情的稱號(hào)，始于西周。 d、行在：也稱為行在所。 指天子所在的地方；指天子的巡游地。 【回答】c【解析】這個(gè)問(wèn)題是調(diào)查文化常識(shí)。 c項(xiàng)的錯(cuò)誤是：“廟號(hào)是對(duì)死去的帝王、大臣、貴族評(píng)定其一生后，褒獎(jiǎng)、降級(jí)、同情的稱號(hào)，始于西周。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?這是“諡號(hào)”“廟號(hào)”應(yīng)該是“古代帝王死后向太廟宣告奉祀時(shí)追尊的名稱。 文中的“高宗”是“廟號(hào)”。 此外，(1)銀臺(tái)司：宋門(mén)下