1、屈原和楚辭,中國文學(xué)史,楚 辭,第一節(jié),何謂“楚辭”？,戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種詩歌樣式。 四庫全書總目：“屈宋諸賦定名楚辭，自向始也。” “楚辭”的名稱，最早見于史記酷吏列傳，有時(shí)簡稱“辭”或“辭賦”。 又有以“騷”來指稱楚辭的。 從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。 戰(zhàn)國時(shí)詩人如屈原、宋玉、唐勒等人的作品。 漢代賈誼、淮南小山，甚至劉向、王逸的作品。,“楚辭”之名，首見于史記張湯傳?？梢娭吝t在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時(shí)楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚

2、物”（東觀余論）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作楚辭。這是詩經(jīng)以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。史記中已說屈原“作懷沙之賦”漢書藝文志中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。,楚辭的文化淵源,楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠： 越人歌、楚人歌 接輿歌、滄浪歌 中原地區(qū)詩歌如詩經(jīng)的影響： 周南、召南等 思想、情感方面,楚辭的社會(huì)原因,漢書地理志說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨nu ，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏lu蠃lu蛤，食物

3、常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過北方國家。左傳記重耳奔楚，對(duì)成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也?！?越人歌,今夕何夕兮/中搴洲流/今日何日兮/得與王子同舟 蒙羞被好兮/不訾羞恥/心幾煩而不絕兮/得知王子同舟 山有木兮木有枝/心悅君兮/君不知 今夕何夕兮/中搴洲流/今日何日兮/得與王子同舟,說苑卷第十一善說,鄂君子皙之泛舟于新波之中也,乘青翰之舟，極囗(原字為上艸下兩)芘,張翠蓋而檢犀尾，班麗褂衽，會(huì)鐘鼓之音，畢榜枻,越人擁楫而歌，歌辭曰：濫兮抃

4、草濫予，昌枑澤予昌州州，饣甚州焉乎秦胥胥，縵予乎昭，澶秦逾滲，惿隨河湖。鄂君子皙曰：吾不知越歌，子試為我楚說之。于是乃召越譯，乃楚說之曰：今夕何夕兮搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。于是鄂君子皙乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。,論語微子：接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”,孺子歌初見于盂子離婁上： 孺子歌曰： 滄浪之水清兮，可以濯我纓。 滄浪之水濁兮，可以濯我足。,九歌之四湘夫人,帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁

5、望，與佳期兮夕張。 鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言 荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？ 朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。 九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。 捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。 時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。,楚辭的文化特征,宋黃伯思校定楚辭序云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物

6、，故可謂之楚辭”。 楚辭所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。 楚辭是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。,楚辭的文化特征,左傳記楚人賦誦或引用詩經(jīng)的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。小雅采芑記敘周宣王南征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选靶U荊”與北方的玁狁并列。魯頌閟宮又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺，荊舒是懲?！背俗约海诓辉赋姓J(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候，也往往自稱：“我蠻夷也。”（見史記楚世家）,楚辭的形式

7、特征,句式：有六字句和五字句兩種（不計(jì)語氣詞兮、些、只等），為“三三”或“三二”節(jié)奏，前者以離騷和九章為主，后者以九歌為主。 語氣詞“兮”的運(yùn)用：普遍帶有規(guī)律性，成為語言形式的顯著特征，主要有三種情況： 九歌模式：“兮”在句中，如“若有人兮山之阿”。 橘頌?zāi)Ｊ剑荷舷聝删渚鶠樗淖志洌百狻弊钟迷谙戮渲?，如“受命不遷，生南國兮”。（大招改為“只”，招魂改為“些”） 離騷模式：上下兩句字?jǐn)?shù)增多，“兮”字用在上句之末，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。,楚辭的文體特征,對(duì)于楚辭是詩還是文，有個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。漢書藝文志分賦為四類，“屈原賦”為其一，則屈原楚辭屬于散文的辭賦之類；將楚辭視為詩，大抵出自

8、劉勰文心雕龍，其明詩篇，可以視為最早的詩歌史論文，其中從“三百之蔽，義歸無邪”闡述到“逮楚國諷怨，則離騷為刺”，則是將楚辭視為詩。但從文心雕龍全書來看，又多從詩、文兩個(gè)角度來審視：辨騷篇說屈原楚辭是“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，是從屬于詩歌的詩經(jīng)和屬于散文的辭賦的兩個(gè)角度來說的；“乃雅頌之博徒，而辭賦之英杰也”，這是從藝術(shù)價(jià)值的評(píng)斷來辨析，也是從詩、文兩個(gè)角度來論述；“離騷之文，依經(jīng)立義”，“雖取镕經(jīng)義，亦自鑄偉辭。故騷經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辨，綺靡以傷情”，這也是從詩、文的兩個(gè)角度來探討,“依經(jīng)立義”，是屬于散文的角度，“綺靡而傷情”等，則是詩歌的本質(zhì)特征。這樣來看，屈原楚辭是源于詩歌

9、的和散文的兩大源頭融匯為詩歌的本質(zhì)屬性，因此而從屬于詩。情采篇說：“昔詩人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情”，則屈原楚辭乃是為情而造文的辭賦，雖是詩歌，卻仍兼辭賦的散文性質(zhì)，如詮賦篇所說：“賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也?！?楚辭的編定,西漢末劉向整理屈、宋作品，始編定楚辭。 王逸楚辭章句敘云:“逮至劉向典校經(jīng)書，分為十六卷?！?四庫全書總目云：“初，劉向裒集屈原離騷、九歌、天問、九章、遠(yuǎn)游、卜居、漁父，宋玉九辯、招魂，景差大招，而以賈誼惜誓，淮南小山招隱士，東方朔七諫，嚴(yán)忌哀時(shí)命，王褒九懷及劉向所作九嘆，共為楚辭16卷，是為總集之祖。逸又益以己作九思與班固二敘，為17卷，而各為之注

10、?！?劉向所編16卷本久佚，惟王逸17卷本楚辭章句傳世。,衣被詞人，非一代也,楚辭在中國詩史上占有重要地位。 詩、騷完全是兩個(gè)系統(tǒng)，魯迅在漢文學(xué)史綱要中說：“較之于詩，其 言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”，則詩、騷之間，不僅長短不同，幻想與寫實(shí)的不同，也有著瑰麗的與平樸的不同，以及意旨含混與因自成體系而旨意甚明的不同等等。 楚辭以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，以及比興寄托手法，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。對(duì)其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。,楚辭產(chǎn)生的原因,楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消

11、退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（漢書地理志）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見漢書郊祀志）。民間的巫風(fēng)更為盛行。漢書地理志及王逸楚辭章句等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗?？梢娫谇臅r(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩九歌，和根據(jù)民間招魂詞寫作的招魂，而且在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至離騷這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間

12、巫術(shù)的方式。,楚辭產(chǎn)生的原因,除了楚文化本身的因素，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚國貴族對(duì)詩經(jīng)已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原九章中的橘頌全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為詩經(jīng)體式對(duì)楚辭體式的滲透。在戰(zhàn)國時(shí)代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動(dòng)人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非詩之樸質(zhì)之體式所能載矣?！濒斞笣h文學(xué)史綱要中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)楚辭形成的影響。,屈原和離騷,第二節(jié),離騷,帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余于初度兮，肇錫

13、余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。 紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阝比之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。,屈原千古之謎,史記屈原列傳 賈誼作賦以吊屈原，引用了離騷及九章中的內(nèi)容。 劉安和東方朔亦有表彰或摹仿屈原之作。 屈原“箭垛式人物”。 “名余曰正則兮，字余曰靈均”。 屈原的出仕和流放問題。,屈原的遠(yuǎn)祖是顓頊高陽氏，其六代孫名季連，是楚的創(chuàng)業(yè)始祖，姓羋。楚武王之子瑕，封采邑于屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國羋姓的

14、分支。 自春秋以來，屈姓歷世都擔(dān)任楚國的顯要職位。 關(guān)于屈原的父親和姐姐或妻子或女仆（女嬃）。,“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”,帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸,熊通不再稱楚子，而稱楚武王。長子毋康為句亶王，中子摯紅為鄂王，少子摯疵為越章王。 趙逵夫先生屈原先世與句亶王熊伯庸提出,“離騷之伯庸,即熊渠的長子熊伯庸” 。 G k h ;j q x 中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下之玄孫,“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”,關(guān)于屈原的出生年月日，大致可分兩說。 王逸說。他認(rèn)為“攝提”是“攝提格”的省稱，屈原生于“太歲在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日； 朱熹說。認(rèn)為“攝提”是天上星座名，并不說明什

15、么年份，兩句只是說屈原生于寅月寅日，但年份不明。 二說之中，王逸說更為流行。但因所據(jù)歷法不同，結(jié)論各異。 浦江清推定屈原于楚威王元年（公元前339）正月十四日生，這一結(jié)論較為精細(xì)。,紀(jì)年： 年號(hào)、 甲子；歲星 紀(jì)月：地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 紀(jì)日：天干、甲子：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 紀(jì)時(shí)：地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。,屈原的思想,強(qiáng)烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。 “美政”：圣君賢相的政治理想。 民本思想：“天視自我民視，天聽自

16、我民聽”思想的發(fā)展。,屈原的作品（一）,據(jù)劉向、劉歆的校定和王逸的注本，有25篇：離騷1，天問1，九歌11，九章9，遠(yuǎn)游、卜居、漁父各1。 司馬遷說還有招魂1篇。 有些學(xué)者認(rèn)為大招也是屈原作品。 有人懷疑遠(yuǎn)游以下諸篇，及九章中若干篇章，非出自屈原手筆。 我們認(rèn)為：漁父顯然不是屈原所作，至于大招，也不應(yīng)該是屈原所為。遠(yuǎn)游和卜居兩篇不好確定。,屈原的作品（二）,離騷、天問、九歌可以作為屈原作品三種類型的代表。其中，離騷一組，九歌一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。 九章、遠(yuǎn)游、卜居、漁父、招魂、大招，其內(nèi)容與風(fēng)格可與離騷列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。 天問是屈原根據(jù)神話、

17、傳說材料創(chuàng)作的詩篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。 九歌是楚國祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤色而成，更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。,離騷解題,司馬遷云：“離騷者，猶離憂也?！?班固云：“離猶遭也，騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保ā半x”與“罹”） 王逸云：“離，別也；騷，愁也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也?！?游國恩：離騷猶牢騷。魯迅亦云：不得幫忙之牢騷。 離騷猶“勞商”，乃古樂曲名。 離騷即與“騷”相離，告別憂愁之意。錢鐘書：辛棄疾，霍去病。詩歌中常見“忘掉煩勞”。,作品選講,離騷,離騷主旨,“離憂”之“憂”，乃不能通過政治變革以實(shí)現(xiàn)“美政”之憂。 實(shí)現(xiàn)美政約有兩種手段：一

18、是通過君主支持，由上而下實(shí)行變革，一是靠志同道合者齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)支持而實(shí)現(xiàn)。 兩種手段的失敗，使詩人既深感不得君主信任的苦惱，又深感孤立無援的凄涼，這就構(gòu)成了離騷的兩大主題旋律，反復(fù)回蕩其中。,離騷的結(jié)構(gòu),第一大段（至“豈余心之可懲”），主要寫詩人在現(xiàn)實(shí)中的斗爭和失敗。 第二大段（自“女嬃之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”），主要寫了“叩閽”和“求女”兩個(gè)情節(jié)，是兩大主題在詩人想象中的變奏，突出詩人想象中的追求和幻滅。 第三大段，主要寫了“占卜”和“降神”兩個(gè)情節(jié)，又是兩個(gè)主題的交替出現(xiàn)，最后設(shè)想去國而終不忍去，以“亂辭”歸結(jié)全詩。,九歌及其他作品,第三節(jié),九章,九章由九篇作品組成：惜誦、涉江、

19、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)。 它和離騷一樣，直接反映了屈原的生活經(jīng)歷，具有強(qiáng)烈的政治色彩。 九章每一篇較離騷為短，所涉及的事實(shí)是生活中具體的片斷，不像離騷是綜合性的自敘；使用的手法以紀(jì)實(shí)為主，較少采用幻想的表現(xiàn)。,橘頌,橘頒用擬人化的手法，細(xì)致描繪橘樹的燦爛奪目的外表，和“深固難徙”的品質(zhì)，以表現(xiàn)自我優(yōu)異的才華、高尚的品格，和眷戀故土、熱愛祖國的情懷。在描寫過程中，詩人既不黏滯于作為象征物的橘樹本身，又沒有脫離其基本特征，從而為后世詠物詩的創(chuàng)作開辟了一條寬廣的道路。,涉江、哀郢、懷沙,涉江是屈原在江南長期竄逐中所寫的一首紀(jì)行詩。詩中敘寫作者南渡長江，又溯沅水西上，獨(dú)處深山的

20、情景。其中對(duì)自然風(fēng)光的描寫，成了后世山水詩的濫觴，屈原也被推為我國山水文學(xué)的鼻祖。 哀郢作于秦將白起攻陷楚都郡以后。屈原在流亡隊(duì)伍中，親眼目睹了祖國和人民遭受的苦難，思前瞻后，百感交集，以極沉痛的心情寫下這首詩，哀嘆郢都的失陷。 懷沙一般認(rèn)為是屈原臨死前的絕筆。在作出最終的選擇以后，詩人一方面再次申述自己志不可改，一方面以更為憤慨的語言指斥楚國政治的昏亂，表現(xiàn)出對(duì)俗世庸眾的極度蔑視，希望世人能夠從自己的自殺中，看到為人的準(zhǔn)則。,九歌、招魂、天問,九歌、招魂、天問三部作品，都不直接涉及屈原本人的生活經(jīng)歷。前二種與楚地的神話傳說、民間習(xí)俗有密切關(guān)系，后一種卻是對(duì)神話傳說和社會(huì)歷史的質(zhì)疑。但這三部作

21、品，又從各方面曲折地反映了屈原的個(gè)性和思想情感，同時(shí)也是研究楚文化的基本材料。,九歌,九歌的名稱，見于左傳、離騷、天問和山海經(jīng)，可見這是一種古老而著名的樂曲。 “九”表示由多篇歌辭組成，不代表實(shí)際篇數(shù)。 屈原的九歌共十一篇，是一組祭神所用的樂歌。 一般認(rèn)為，這是屈原根據(jù)民間的祭神樂歌改寫而成的，既洋溢著古老的神話色彩，又表現(xiàn)著詩人對(duì)人生的某種感受。,招魂,司馬遷認(rèn)為招魂為屈原之作，王逸卻列在宋玉名下。所招為誰之魂，一說認(rèn)為是屈原自招其魂，一說認(rèn)為是招楚懷王之魂。 詩歌開頭一段說明招魂的原因。前半部分假托“巫陽”之言，竭力渲染東南西北四方以及天上、幽都的可怕，勸魂不可留居。各種吃人食魂的鬼怪，兇

22、殘猙獰的毒蛇猛獸，極端嚴(yán)酷的自然環(huán)境，組成一幅幅光怪陸離、詭異恐怖的圖景。后半部分則竭力鋪陳楚國宮廷的富麗奢華，以招魂歸來。輝煌華貴的殿堂和陳設(shè)、妖嬈的女子、醇酒美食和誘人的歌舞，耀人眼目，動(dòng)人心魄。最終以“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南”收結(jié)，流露出無限深情。,天問,天問是一篇奇文。它就自然、歷史、社會(huì)以及有關(guān)的神話傳說，一口氣提出一百七十二個(gè)問題，“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”（魯迅摩羅詩力說）。 戰(zhàn)國時(shí)期還沒有哪一家曾對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象表現(xiàn)出這么廣泛而深刻的懷疑。這就意味著天問作者具有超越當(dāng)時(shí)一般思想家的強(qiáng)大的獨(dú)立人格力量。這種懷疑精神在中國歷史上也是少有的。,其他楚辭作家,第四節(jié),宋玉、唐勒、景差之徒,司馬遷云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫?！?宋玉、唐勒、景差三人中，唐勒無作品存世。而景差，王逸楚辭章句在大招一篇下先標(biāo)為屈原作，又說“或言景差”，且大招又非出色之作，可存而不論。故可以具體評(píng)述的，宋玉一人而已。,宋玉創(chuàng)作概況,宋玉生平不詳。 漢