1、“蓋以華自詡，猶以夏自稱，猶以中自勉。國(guó)于大地，必有與立。中也，華也，夏也，亦吾先民所嘖嘖自詡，斤斤自號(hào)，黽黽自勉，而為文化之胚胎者。至于或稱我為秦，或稱我為漢，或稱我為唐，窮本溯源，要皆人之稱我，而非我所自字。故略而不論也。”陳登原中國(guó)文化史卷首敘意 圖騰，是某一特定族群內(nèi)的文化象征物，它被該族群內(nèi)所有成員所認(rèn)同，進(jìn)而成為該族群的代稱。本質(zhì)上是某一特定族群對(duì)祖先的崇拜。 史：會(huì)意。甲骨文字形,上面是放簡(jiǎn)策的容器,下面是手。合起來表示掌管文書記錄。本義:史官 。 “史，記事者也。從又持中。中，正也。”說文解字 “史為掌書之官，自古為要職。殷商以前，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名多由史

2、出，則史之位尊地要，可知已?！?王國(guó)維觀堂集林,史學(xué)的意義：彰往藏往察來 借易經(jīng)的說法，史學(xué)首先要“彰往”，不能讓人類的往昔湮沒；然后要“藏往”，維持人類的歷史記憶；進(jìn)而還要“察來”，知道人類怎樣可以比過去更好。歷史之“有用”，亦在于此。過去不少人以為藏往即是想要復(fù)古，察來則是妄圖預(yù)測(cè)，這是極大的誤解。負(fù)面者如此，正面的亦然。知道歷史成敗的教訓(xùn)，或有可以摹仿或規(guī)避之處，但歷史的重要不在于此。我們認(rèn)識(shí)和了解到自己或他人過去的成敗，不僅是可摹仿，也不僅是可規(guī)避，更不必是想要預(yù)測(cè)未來；溫故知新的意義在于，過去的經(jīng)驗(yàn)可以告訴我們?cè)?jīng)有過的機(jī)會(huì)和選擇，也可以提示我們是否進(jìn)行了足夠努力，更可以幫助我們思考

3、怎樣可以做得更好。 歷史需要被表現(xiàn)出來，因?yàn)槭肥氯绻槐挥涀?，就可能被搞忘了。?dāng)然有人說，沒被記住的歷史也在我們血液里，就像鹽化在水里一樣。但是能展現(xiàn)出來還是比較好，如果我們知道自己的血里有多少鹽和什么樣的鹽，當(dāng)然更好。,古書描述帝王的三個(gè)傾向：1、古帝王降生神秘 2、容貌非同一般，3、絕頂聰明 “古帝王降生之神秘，容貌之非常，聰明之逾恒，皆可使古帝王之人格，與神相混。良以桀酋首出，非飾詞無(wú)以動(dòng)聽；非假神無(wú)以威眾。后之史人，取千年以前之傳聞，記篝火狐鳴為實(shí)錄，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也?！标惖窃袊?guó)文化史 瑞典人安特生于上世紀(jì)20年代在河南仰韶遺址發(fā)現(xiàn)彩陶。安氏當(dāng)時(shí)是中國(guó)北洋政府聘請(qǐng)

4、的礦業(yè)顧問，從1914來華至1925離開，在中國(guó)待了十年，對(duì)中國(guó)考古學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。安氏發(fā)現(xiàn)，仰韶遺址出土的彩陶與中亞土庫(kù)曼斯坦的安諾及東南歐的特里波里等地的彩陶有許多相似之處，且制作時(shí)間上也在中亞與東南歐之后，故認(rèn)為仰韶文化是從西方傳播過來的。由于安氏是以考古發(fā)掘的實(shí)證來說話，因此在中國(guó)文化界形成了具有很大沖擊力的新一波“西來說”。,“大學(xué)之法”四原則：預(yù)防、適時(shí)、循序、觀摩 “玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！倍Y記學(xué)記，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育對(duì)于個(gè)人的重要性。這里的“知道”是動(dòng)賓短語(yǔ)，與現(xiàn)代文中的“知道”不同，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“道”。 “學(xué)不躐等”：禮記學(xué)記中的教學(xué)七原則之一。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能跨越其

5、應(yīng)有的階段，應(yīng)循序漸進(jìn)，溫故知新。是“中庸中節(jié)”思想在教育領(lǐng)域的典型體現(xiàn) “不興其藝，不能樂學(xué)”：禮記學(xué)記提出的重要觀念。強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)選擇自己愛好的專業(yè)，才能激發(fā)出主觀能動(dòng)性，才能易于有所成就 中華古文明的特點(diǎn)：1、興于山岳 2、多元共生 吾國(guó)文明，實(shí)先發(fā)生于山岳。古代諸部興于山嶺者多，而起于河流者少。如天皇興于昆侖山，地皇興于熊耳、龍門山，人皇興于刑馬山。出暘谷，分九河之類，實(shí)吾民先居山嶺，后沿河流之證?！绷r徵,世界上迄今只有中華大地在人類起源的各個(gè)環(huán)節(jié)中沒有缺環(huán)。在距今6000年左右，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區(qū)有齊家文化系統(tǒng)，在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地區(qū)有龍山

6、文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng)，在長(zhǎng)江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng)，在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛的文化。這些文明不斷融合,逐漸形成統(tǒng)一的文明。蘇秉琦 “學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！倍Y記學(xué)記 多：貪多好勝，不求甚解。少：孤陋寡聞。 易：淺嘗輒止。止：畏難不前。 文化的四層結(jié)構(gòu)由低到高，依次為： 物質(zhì)文化層：典型代表：衣食住行 制度文化層：典型代表：法律 行為文化層：典型代表：民俗 心態(tài)文化層：典型代表：文學(xué)藝術(shù),清代科舉考試層級(jí)簡(jiǎn)表,自下而上：生員、舉人、貢士、進(jìn)士。對(duì)應(yīng)的考試為：縣試（童試）、鄉(xiāng)試（省會(huì)舉行

7、）、會(huì)試（首都）、殿試（皇帝親試）。科舉制自隋朝產(chǎn)生，延至清末，是我國(guó)古代影響最深遠(yuǎn)的選官制度。特點(diǎn)：平等公正，教考成本低廉。考試形式（以八股文為典型）單一疆化，流于形式，但強(qiáng)調(diào)出新意于法度之中，契合中國(guó)傳統(tǒng)文字的特質(zhì)，并非一無(wú)是處。,傳統(tǒng)科舉制度下，雖然真正能夠中式任官的人比例極低，但它的優(yōu)點(diǎn)正在于人人都有相對(duì)較平等的機(jī)會(huì)，不問貧富貴賤，個(gè)人平步青云的可能性永遠(yuǎn)存在?？婆e制的另一特點(diǎn)是教育和考試成本低廉。讀書人只需要準(zhǔn)備經(jīng)學(xué)、詩(shī)詞方面的兩三本書即可應(yīng)考，紙、筆、墨等學(xué)習(xí)用品相當(dāng)廉價(jià)，更可用其它更簡(jiǎn)易的方式替代。這使貧寒子弟完全可以將改變自身命運(yùn)的希望寄托在發(fā)奮讀書、參加科舉考試上。正因成本低

8、廉，民間人士可以成為興辦教育（私塾、家塾等）的主要力量。近代興起的西式學(xué)堂學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、管理方式上確實(shí)適應(yīng)了時(shí)代的需要，但其辦學(xué)成本卻大幅增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所能承載的負(fù)荷限度。 其實(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)文格式如八股文、律詩(shī)等，其共通的核心旨趣，正不外乎“出新意于法度之中”，亦即要求我們?cè)谝欢ǖ囊?guī)則限制下，從事創(chuàng)新。這種辦法，理想與否，我不敢妄下論斷。但是，就像體育競(jìng)賽一定要有大家共同遵循的游戲規(guī)則一樣，治學(xué)為文也要有固定的章法，才能決定勝負(fù)、衡量?jī)?yōu)劣。而一有規(guī)則章法，自然免不了設(shè)下若干限制。人才之嶄露頭角，便是要在特定章法與規(guī)則的局限下，猶能別出心裁，有所創(chuàng)獲。把人才淪胥全然歸罪八股，嚴(yán)格

9、而論，未盡公允。羅志田,中國(guó)高等教育分成中國(guó)古代的“大學(xué)”和近代仿西方體制建立的“University”兩個(gè)發(fā)展階段，兩者迥異其趣。 本世紀(jì)中國(guó)大學(xué)教育的問題所在：成功地移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地承繼中國(guó)人古老的“大學(xué)之道”。不是沒有人意識(shí)到，而是實(shí)踐起來舉步維艱。 陳平原 書院是最具中國(guó)特色的教育組織。發(fā)展基本脈絡(luò)：始于唐，南宋時(shí)形成制度，元、明、清不斷發(fā)展、歷有興替，作為制度完全廢止于19世紀(jì)末。 書院特點(diǎn)：1教學(xué)與科研相結(jié)合 書院最初只是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，后來逐漸成為教學(xué)機(jī)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容多與每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展密切聯(lián)系。比如南宋理學(xué)流行，書院就多講授理學(xué)。明代王守仁等講一種新的理學(xué)“

10、心學(xué)”，于是書院也講心學(xué)。到了清代，漢學(xué)與宋學(xué)對(duì)立，書院就重經(jīng)學(xué)，講考證。 2盛行“講會(huì)”制度 提倡百家爭(zhēng)鳴在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個(gè)不同的學(xué)派。淳熙二年(1175年)，兩派在鵝湖寺進(jìn)行公開辯論。淳熙八年(1181年)，朱熹邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院去講學(xué)，成為千古佳話。明代“講會(huì)”之風(fēng)更盛。王守仁和湛若水也代表兩大學(xué)派，互相爭(zhēng)辯。這種提倡自由爭(zhēng)辯的講會(huì)制度，一直延續(xù)到清代,3在教學(xué)上實(shí)行門戶開放 一個(gè)書院著名學(xué)者講學(xué)，其他書院的師生均可自由來聽，不受地域限制和其他任何限制。宋、明、清三代都是如此。 4學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主 書院十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，非常重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。宋、元

11、、明、清一些大師提出了不少的讀書原則。有的編制讀書分年日程。有的把書院的課程分門別類，把每天的課程分成若干節(jié)。他們都注意學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)師決不提倡學(xué)生死記硬背，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑難，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)辯，教學(xué)采用問難論辯式。朱熹特別強(qiáng)調(diào)：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！眳巫嬷t更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨(dú)立鉆研，各辟門徑，不能落古人窠臼?？偟木袷且獙W(xué)生不斷有發(fā)明創(chuàng)造。 5師生關(guān)系融洽 中國(guó)教育素以尊師愛生為優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神在私人教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。書院屬于私人教學(xué)的范疇，所以尊師愛生的傳統(tǒng)容易得到體現(xiàn)，在官辦學(xué)校中則十分困難。朱熹曾批評(píng)

12、太學(xué)師生關(guān)系：“師生相見，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于學(xué)校變成了“聲利之場(chǎng)”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實(shí)”。他自己身體力行，循循善誘，對(duì)學(xué)生有深厚感情。 書院的其它特點(diǎn)：辦學(xué)形式靈活開放、多采取自學(xué)為主、自由講學(xué)、師生相互答疑問難的教學(xué)形式，注重道德教育。書院的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處正是今日教育體制的短處和弊端，對(duì)于今天的教育改革有借鑒意義。,閱讀經(jīng)典之法則：臨文必敬 論古必恕,閱讀經(jīng)典要以“了解之同情”為原則。 應(yīng)持有一種合乎“中節(jié)”的態(tài)度，所謂“從容中道”；“論古必恕”也不是講的對(duì)古人要特別寬容、特別行恕道，而是指論古為文者必須真切體察古人的時(shí)代條件、特定處境。馮天瑜 “事實(shí)證明：不同主觀的人，只

13、要“虛心”讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解?！疤摗焙汀爸t”是分不開的。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國(guó)讀書人常犯的一種通病。 我們今天讀中國(guó)書最怕的是把西方的觀念來穿鑿附會(huì)，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄。余英時(shí) 我讀前人的著作，如休謨或康德，有一個(gè)視為當(dāng)然的假定，即這些作者比我聰明得多。羅爾斯,化民成俗：扭轉(zhuǎn)世風(fēng)和人心的不二法門,民俗：是某族群自古沿襲至今并得到族群內(nèi)各成員認(rèn)同的文化現(xiàn)象。通常被化歸廣義文化的第三個(gè)層面“行為文化層面”。 （1）民俗的載體和主體是“族群”，而非“民族”。族群是靈活且具彈性的學(xué)術(shù)研究概念

14、。民族是具有特殊政治內(nèi)涵的重大概念 過去人們普遍認(rèn)為民俗是一個(gè)民族異于其它民族的特殊文化現(xiàn)象。我們認(rèn)為民族的不同雖然是形成民風(fēng)民俗差異的關(guān)鍵。但傳統(tǒng)的“民族”概念過于寬泛，隨著民俗學(xué)、社會(huì)人、人類學(xué)的發(fā)展，如果我們對(duì)民俗的理解和認(rèn)識(shí)仍以民族為載體，那么在詮釋同一民族內(nèi)部不同地域風(fēng)俗人情時(shí)，將不可避免地面臨學(xué)理和邏輯上的困境。實(shí)際上，不同民族如果長(zhǎng)期共同生活于同一地區(qū),民族習(xí)俗差異會(huì)逐漸削弱；同一民族若分布廣泛,其不同地區(qū)的成員之間在習(xí)俗上也可能產(chǎn)生某些差異，這些差異有時(shí)會(huì)有極大的反差，甚至彼此間是矛盾沖突的。這樣的現(xiàn)象可以說比比皆是。 （2） 民俗必須是自古沿襲至今的文化現(xiàn)象。 如果古代曾經(jīng)存

15、在但早已失傳的文化，沒有沿襲至今，不能被稱作民俗。如大家都知道的三國(guó)時(shí)蜀國(guó)臣相諸葛孔明發(fā)明的“孔明燈”，至今仍在中華大地上沿襲，是重要民俗之一。但諸葛孔明制造出的用于搬運(yùn)軍需糧草的機(jī)械工具“木牛流馬”卻久已失傳，不能算作嚴(yán)格意義上的“民俗”。 （3）民俗必須得到特定族群內(nèi)絕大多數(shù)成員的共同認(rèn)可。 如果只是族群內(nèi)部分成員的行為方式和習(xí)慣，不能被稱作是該族群的“民俗”。在這方面最典型的例子是漢文化圈中的“禮拜記日法”和“星期日作禮拜”的區(qū)別。,化民成俗：教育的最高目標(biāo)和最終旨?xì)w,歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。蘇軾上皇帝書 “古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！?張之洞

16、勸學(xué)篇 毛澤東于1918年4月與蔡和森等人在湖南長(zhǎng)沙以“革新學(xué)術(shù)，砥礪學(xué)行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，創(chuàng)立“新民學(xué)會(huì)”。該會(huì)不少成員參加了赴法勤工儉學(xué)，成為后來共產(chǎn)主義革命之骨干 傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)：“始于教育，貫于風(fēng)俗，精于學(xué)理，成于制度。傳統(tǒng)文化還要貫穿于風(fēng)俗。要進(jìn)入我們文化的血脈中。 民俗是族群的標(biāo)識(shí)和核心特征，民俗的更易往往會(huì)關(guān)系到族群內(nèi)部各成員的心理認(rèn)同，進(jìn)而影響到該族群的凝聚力、向心力，古人將“化民成俗”作為國(guó)民教育的宗旨和標(biāo)的，正是看到了這一點(diǎn)。進(jìn)而言之，出現(xiàn)“人心不古、世風(fēng)日下、風(fēng)俗日乖”的情形，則教育當(dāng)然難辭其咎！,反求諸已:古人的處事和教育原則,孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

17、(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)他把要求自己還是要求別人看作區(qū)分人品檔次的標(biāo)準(zhǔn)。孔子自己切實(shí)做到了“求諸己”。所以他能“不怨天，不尤人”(論語(yǔ)憲問)。 孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”又說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！泵献拥囊馑际钦f，你跟人交往，如果得不到預(yù)期的結(jié)果，就應(yīng)該返回到自身，檢查自己有沒有問題；如果你是敬愛別人的，別人也會(huì)敬愛你。 類似的話在其他古書上也能看到。上世紀(jì)90年代在湖北荊門市郭店的一座楚墓里，發(fā)現(xiàn)了一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹書。其中有一篇被整理者名為成之聞之的儒家佚書，反復(fù)

18、闡述治人者必須“求諸己”、“求之於己”、“反諸己”的道理。篇中有這樣的話：“是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人”。意思跟上引孟子的話十分接近。對(duì)“欲人之敬己也，則必先敬人”這句話，可以做點(diǎn)補(bǔ)充。我們有一句成語(yǔ)：“君子自重”，比較現(xiàn)代一點(diǎn)的說法是：“要人尊重你，必先尊重自己?！钡拇_，要人“敬己”，不但要“先敬人”，還要先“自重”?！熬慈恕焙汀白灾亍睂?shí)際上是統(tǒng)一的。比如在別人面前隨地吐痰，既不尊重別人，也不尊重自己。,反求諸已:古人的處事和教育原則,現(xiàn)代人在人際關(guān)系方面，跟古人一樣需要，甚至可以說更需要“反求諸己”的態(tài)度。上引郭店佚書要治人者反求諸己。孟子說：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”他的話顯然主要也是說給“治人者”聽的。今天的政府官員如果得不到人民的敬愛，也應(yīng)該反求諸己，檢查一下自己是不是愛人民，尊重人民。老師教學(xué)生，也需要反求諸己的態(tài)度。呂氏春秋誣徒篇在指責(zé)了自以為是的“不能教”的老師之后說：“善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行於己?！边@里說的“反己”，意