1、修身養(yǎng)性 “忍”字的經(jīng)典名句,入菩薩行論云：“罪惡莫過嗔，難行莫?jiǎng)偃?，故?yīng)以眾理，努力修安忍?！?佛經(jīng)中亦云：“一念嗔心起，百萬障門開，一把無明火，燒盡功德林?！?布袋和尚：“是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何，寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇怨家也共和?！逼鋵?shí)安忍并非僅為三地菩薩所應(yīng)行之法，而是一切修行者能善護(hù)前積功德之根本要素，故當(dāng)遮止嗔恚之心，增強(qiáng)忍辱之力，是至關(guān)重要。,遺教經(jīng)云：“忍之為德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧之人也。”又云：“當(dāng)知嗔心，甚于猛火，常應(yīng)防護(hù)，無令得入，劫功德賊，無過嗔恚。”,布袋

2、和尚偈云：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補(bǔ)破好遮寒，萬事隨緣了，有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于面上，隨它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了?！?阿底峽尊者的大弟子仲頓巴格西曾請(qǐng)問至尊上師：“當(dāng)有人加害時(shí)該怎么辦？”尊者答曰：“要息嗔。”仲頓巴又問：“當(dāng)有人前來殺害時(shí)該怎么辦？”尊者答曰：“應(yīng)該觀想是你前世殺害了他，這才有了今生以命抵命的果報(bào)。”,入菩薩行論云：“我昔于有情，曾作如是害，既曾傷有情，理應(yīng)受此損。”,達(dá)摩祖師在入道四行觀中云：“謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言，我從往昔，無數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤嗔，為害無限，

3、今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天人與，甘心忍受，都無冤訴?！?昔日寒山問拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治?！笔暗迷疲骸爸皇侨趟?、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他?！?入菩薩行論云：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地獄眾苦因?！?曼殊師利游戲經(jīng)說：“曼殊師利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚?！?憨山大師醒世歌中云：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸，是非不必爭(zhēng)人我，彼此何必論短長，吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨?！?攝波羅蜜多論云：“若有棄舍利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護(hù)忿過失，是具力者妙莊嚴(yán)，是難行

4、者最勝力，能息害心野火雨，現(xiàn)后眾害由忍除，諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成贊嘆微妙華，名稱花鬘極悅意?！?本生經(jīng)云：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴(yán)仍不美?！?入菩薩行論云：“若心執(zhí)灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠?？v人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼弒害。嗔令親友厭，雖施亦不依，若心有嗔恚，安樂不久住?！?本生論云：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴(yán)仍不美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥，雖諸親友極愛樂，忿墮非理險(xiǎn)惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷，由仇串習(xí)諸惡業(yè)，百年受苦于惡趣，如極損他來復(fù)仇，怨敵何有過于此?！?傳心法

5、要云：“佛說一切法，治我一切心，我無一切心，何用一切法?！?宗喀巴大師云：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應(yīng)精勤修善心。” 資料來源,入菩薩行論廣釋中亦云：外面的怨敵是永遠(yuǎn)消滅不盡的，唯有滅盡內(nèi)在分別心的怨敵時(shí)，一切外敵就自然滅盡，如人赤腳恐地上荊棘刺腳，欲將整個(gè)大地用牛皮鋪上，這不但是愚笨的作法，亦是根本辦不到的事情，若能用一小片牛皮做成鞋底套在腳上，這樣輕而易舉就解決了一切問題。入菩薩行論云：“頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅諸敵。何需足量革，盡覆此大地，片革墊靴底，即同覆大地?！?入行論云：“故若有現(xiàn)前，壞我譽(yù)等者，彼豈非于我，救護(hù)墮惡趣。我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反嗔彼。