1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專題研究,主講人：王輝 單 位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 授課對象：2011級研究生,四、授課內(nèi)容,1“經(jīng)濟(jì)人”理論 2供求理論 3競爭與壟斷理論 4福利國家理論,第一講 經(jīng)濟(jì)人理論,主要內(nèi)容： 一、“經(jīng)濟(jì)人”思想的形成過程 二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假說的爭 論及當(dāng)前的反思 三、我國理論界關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假說的爭論 四、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制,主要參考文獻(xiàn),1楊春學(xué)：經(jīng)濟(jì)人與社會秩序分析，上海三聯(lián)書店，1998年版。 2 陶一桃，蔡增正主編：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題演進(jìn)，中央編譯出版社，2002年版。 3阿馬蒂亞森：倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，商務(wù)印書館，2001版。 4林毅夫：論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，

2、北京大學(xué)出版社，2005年版。 5 程恩富：新“經(jīng)濟(jì)人”論：海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，教學(xué)與研究2003年11期。 6 楊春學(xué)：經(jīng)濟(jì)人的“再生”：對一種新綜合的探討與辯護(hù)，經(jīng)濟(jì)研究2005年11期。 7.吳易風(fēng)：當(dāng)前金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下西方經(jīng)濟(jì)思潮的新動向，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2010年7月版。,一、經(jīng)濟(jì)人思想的形成過程,1“經(jīng)濟(jì)人”的界定 作為經(jīng)濟(jì)人的含義或思想，主要包含以下三個(gè)命題： 第一個(gè)命題是“自利”，亦即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動機(jī)。 第二個(gè)命題是“理性行為”，經(jīng)濟(jì)人是理性的，他能根據(jù)市場情況，自身處境和自身利益之所在做出判斷，并使自己的經(jīng)濟(jì)行為適應(yīng)于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，

3、從而使所追求的利益盡可能最大化。（這一點(diǎn)是核心） 第三個(gè)命題是“他利”：只要有良好的法律和制度的保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自由行動會無意識地，卓有成效地增進(jìn)社會的公共利益。,2“經(jīng)濟(jì)人”假說形成的社會經(jīng)濟(jì)背景 西歐中世紀(jì)晚期（1314世紀(jì)），產(chǎn)生了一種新型社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)“商業(yè)社會”。主要特征： 第一，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)走向貨幣化，因而是一種市場社會或“商業(yè)社會” 第二，社會生活貨幣化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動開始從其他社會活動中獨(dú)立出來。 第三，經(jīng)濟(jì)競爭不僅調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活，而且也以“優(yōu)勝劣汰”的原則重新調(diào)整和安排著人們的社會地位。 在歐洲近代史中，“地理大發(fā)現(xiàn)”具有決定性的意義。它使得歐洲在短短100年

4、時(shí)間里集聚的黃金白銀等貴金屬等于中世紀(jì)歐洲所積累的貴金屬的8倍。大量的黃金白銀極大地促進(jìn)了交換的發(fā)展，使得空前的財(cái)富集聚成為可能。市場和貨幣的力量有力地沖擊著陳舊的社會結(jié)構(gòu)、舊的社會秩序以及傳統(tǒng)的觀念和見解。,3經(jīng)濟(jì)人假說形成的思想準(zhǔn)備 （道德哲學(xué)基礎(chǔ)） 17世紀(jì)初，英國發(fā)生了一場激烈的爭論：最有利于新的社會秩序的原則是什么？ 這場討論的核心人物是霍布斯（利維坦），休謨（人性論），洛克（人類理解論，政府論）和孟德維爾（蜜蜂的寓言）。 爭論的核心是個(gè)人的利已心和社會利益的關(guān)系，目的是給新型社會的發(fā)展提供思想指南或道德哲學(xué)基礎(chǔ)。,托馬斯霍布斯（Thomas Hobbes，15881679） 核心思

5、想：人性自私論 目的：推論出一些必要的社會和政治原則，以便能從混亂中建立起某種理想的社會經(jīng)濟(jì)秩序。 分析邏輯： 人天然具有趨利避害的本性?？鞓肥怯臐M足，能促進(jìn)生命的運(yùn)動，因而是善。因?yàn)槿说哪芰旧鲜窍嗟鹊模叶枷氆@得快樂，但世界上財(cái)富有限，人們必然會相互爭斗（原因是利已的沖動）?？赡墚a(chǎn)生出一種悲慘的結(jié)果：孤獨(dú)、貧因、討厭、粗野和短命，即所謂“霍布斯叢 林”。 國家是人類必不可少的監(jiān)控者，是為人類服務(wù)的權(quán)利共同體，目的是增進(jìn)利益，減少危害。,休謨的人性論,主要思想： 肯定人的自私本性，認(rèn)為人的世俗情欲，對幸福的渴望和追求是合理的，同時(shí)人都有“仁愛”的一面，被稱為“自然美德”，包括慷慨、憐憫

6、、感恩、友誼、忠貞、熱忱；也包括機(jī)智敏捷、勤勞、堅(jiān)忍不撥、努力、恒心、節(jié)儉等。但人性中“仁愛”因素是永遠(yuǎn)不能勝于或克服自私本性的?？隙ㄗ运绞侨诵灾凶顝?qiáng)有力的沖動，但又設(shè)法限制自私和超越自私的狹隘，通過尊重他人和社會的利益來達(dá)到自身利益的追求，這是休謨的核心思想。,洛克的人類理解論，政府論,個(gè)人利益是行為的動力。 自我利益與社會利益之間的沖突來源于資源的稀缺性，而不是人性的弱點(diǎn)。 國家權(quán)力的介入可以解決社會沖突。 國家權(quán)力要保護(hù)生命、自由和私有財(cái)產(chǎn)的不可剝奪這三大“自然權(quán)利”。 財(cái)產(chǎn)安全至上。 洛克思想實(shí)質(zhì)上是那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級時(shí)代精神（財(cái)產(chǎn)崇拜）的反映。 洛克是“一切形式的新興資產(chǎn)階級的代表。”

7、馬克思,孟德維爾：蜜蜂的寓言 （18世紀(jì)初） 社會之所以能夠存在和發(fā)展，完全是由于人的各種激情（Passions）相互作用，克服自然障礙，滿足自身物質(zhì)需要的結(jié)果，而這些激情或各種欲望都是人的利已本性的不同表現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)必須巧妙地利用這種本性才能健康發(fā)展,4經(jīng)濟(jì)人假說的最終確立（18世紀(jì)下半葉） 亞當(dāng)斯密繼承了前人的研究成果，創(chuàng)造性地形成了一種真正的社會經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，做出了經(jīng)濟(jì)人的行為在市場機(jī)制下可以導(dǎo)致整個(gè)社會的豐裕，從而最終確立了“經(jīng)濟(jì)人”的概念。 斯密的經(jīng)濟(jì)人思想，集中體現(xiàn)在他的著作道德情操論（1759年出版）和國富論（1776年出版）中。,亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)人思想,第一、經(jīng)濟(jì)人的行為可以促進(jìn)新的

8、社會秩序的形成和社會制度的變革。（利己的合理性） 第二、經(jīng)濟(jì)人的行為具有化解利益沖突的社會心理學(xué)基礎(chǔ)。（主觀利己，客觀利他） 第三、經(jīng)濟(jì)人的行為在“無形之手”引導(dǎo)下，會促進(jìn)社會利益（福利）的最大化。（理性的客觀功用）,二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假說的爭論 及目前的反思 公開的大討論有三次：19世紀(jì)晚期“利己與利他關(guān)系”之爭；20世紀(jì)40年代的“利潤最大化原則”之爭；20世紀(jì)70年代之后“理性行為”之爭。2008年西方金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)后出現(xiàn)對這一問題的反思,1第一次爭論：利已與利他關(guān)系時(shí)間：19世紀(jì)晚期爭論者：德國歷史學(xué)派與奧地利學(xué)派爭論焦點(diǎn)：利己行為假設(shè)是否符合實(shí)際,（1）德國歷史學(xué)派觀

9、點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)假設(shè)僅以利已主義為基礎(chǔ)，僅以簡單的生物學(xué)或心理學(xué)為依據(jù)，是非常狹隘和片面的，因?yàn)闊o論個(gè)人還是社會，除了經(jīng)濟(jì)利益之外，還有其他的多種利益和追求，現(xiàn)實(shí)更豐富和復(fù)雜。即使在經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)人利益也決不是唯一的動機(jī)。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活最起碼包括三種形式：在私人的經(jīng)濟(jì)中，確實(shí)是一切以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移；在強(qiáng)制的公有經(jīng)濟(jì)中，卻是以社會全體利益為行動準(zhǔn)則；而在以慈善福利為目的的經(jīng)濟(jì)中，主要以倫理道德為行動規(guī)范。對經(jīng)濟(jì)生活中人的動機(jī)進(jìn)行分析，既要考慮到生物的、心理的影響，更要考慮個(gè)人行為受歷史的、社會的和道德因素的影響。只有這樣，才能建立適應(yīng)各國自己需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的普遍適用的原理是不存在的，沒

10、有實(shí)用價(jià)值的。要以“歷史觀點(diǎn)開辟道路，要把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N研究各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說?！?（2）奧地利學(xué)派觀點(diǎn)：古典學(xué)派并不否認(rèn)人有利他動機(jī)，經(jīng)濟(jì)人的利已行為也包含著利他因素（即主觀利已，客觀利他) “看不見的手”已解決二者矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確方法必須落實(shí)在一種個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，因?yàn)樯鐣慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象是從事經(jīng)濟(jì)活動的眾多個(gè)人自發(fā)行為的結(jié)果。為了分析和理解整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)和一般規(guī)律，必須從分析構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動最基本的要素個(gè)人行為開始。然而，對個(gè)人的分析，不能面面俱到，只可能把與這種行為最相關(guān)的動機(jī)（即利己動機(jī)）抽象出來，進(jìn)而研究這種動機(jī)及其行動的影響。,2第二次爭論 ：利潤最大化行為時(shí)間：20世紀(jì)40年

11、代爭論者：行為科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、制度學(xué)派爭論焦點(diǎn)：利潤最大化是否是目的,（1）行為科學(xué)：“需求層次理論”的批判 代表人物：亞伯拉罕馬斯洛(Abraham Harold Maslow) 美國社會心理學(xué)家、人格理論家核心觀點(diǎn)：人類需求是有層次的人類經(jīng)濟(jì)活動的最終目的是滿足自身的需要，人類自身的需求是復(fù)雜多樣的，包括生存需求（衣食?。踩枨?、社會需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，經(jīng)濟(jì)人的需求偏好同樣是非常復(fù)雜多樣的，影響人類生存和發(fā)展的因素都會影響其需求偏好。因此，人類追求的利益目標(biāo)是一個(gè)多元的效用函數(shù),馬斯洛人類需求五層次理論,（2）實(shí)驗(yàn)科學(xué)：“完全理性”的批判,代表人物：赫伯特西蒙（美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家

12、） 核心觀點(diǎn)：“有限理性”，“滿意決策” “完全理性”指經(jīng)濟(jì)人能夠根據(jù)目標(biāo)找到最優(yōu)選擇方案。 現(xiàn)實(shí)中的人是不能完全做到這一點(diǎn)的。因?yàn)橛协h(huán)境的不確定性，信息的不完全性，人的認(rèn)識能力和計(jì)算能力有限性，因而人是有限理性（bounded rationality）。由于是有限理性，人們遵循的并不是最優(yōu)原則(決策)，而是滿意原則（決策）（適度效用，適度利潤）。,（3）制度學(xué)派：“社會文化人”的批判,代表人物：凡勃倫、康芒斯、加爾布雷斯、科斯， 核心觀點(diǎn)：人是“社會文化人”，應(yīng)將非財(cái)富最大化行為引入個(gè)人預(yù)期函數(shù) 認(rèn)為要把諸如利他主義、意識形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等其他非財(cái)富最大化行為引入個(gè)人預(yù)期函數(shù)，從而建立更接

13、近于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。 人是社會中的一員，人的行為目標(biāo)是多樣的，不可能僅僅只有自己，人的決策不是也不可能是使個(gè)體利益最大化，而是取決于周圍環(huán)境的制約，本能、習(xí)慣、文化、習(xí)俗、從眾等非理性因素的影響。符合這種要的人稱為“社會文化人”。,3第三次爭論：“偏好顛倒” 時(shí)間：20世紀(jì)70年代爭論者：經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)爭論焦點(diǎn)：人類“非理性”的現(xiàn)實(shí)性,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于效用的理論（公理）：完備性、傳遞性、非飽和性（理性行為）實(shí)驗(yàn)結(jié)果：現(xiàn)實(shí)中人的選擇行為有時(shí)并不符合這些公理，而且是經(jīng)常地違背這些公理，即存在所謂“偏好顛倒”(Preference reversals)或“非理性”。實(shí)驗(yàn)1： 賭 博（兩種選擇：

14、賭注大，盈利大，概率??；賭注小，盈利大，概率?。?shí)驗(yàn)2 ：揀 錢心里實(shí)驗(yàn)結(jié)論：即使在最簡單的人類選擇中也不存在任何最優(yōu)原則。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭論：多數(shù)人認(rèn)為上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果至少還不足以真正駁倒“經(jīng)濟(jì)人”抽象，更不足以依此作為行為假設(shè)的基礎(chǔ)來重建經(jīng)濟(jì)學(xué)。,4.目前西方學(xué)者對“經(jīng)濟(jì)理性”和“有效市場假說”的質(zhì)疑 2008年開始出現(xiàn)的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)在沉重打擊西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度和自由市場經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，也沉重打擊了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出如何從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新評估西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對經(jīng)濟(jì)政策的影響，有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為當(dāng)前這場危機(jī)是重新思考西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿瑪?shù)賮喩岢鰡栴}：“我們今

15、天需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)？特別是在目前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)情況下，我們該如何評估學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家中所教授所推崇的內(nèi)容對我們經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)意義？“（社會科學(xué)報(bào)2009年4月9日）斯蒂格利茨說：”這場危機(jī)不僅是經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且是我們思考經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“（英國新政治家2008年10月16日）,這場危機(jī)爆發(fā)后，英國女王2008年11月到倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院視察，向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出問題：“為什么當(dāng)初就沒有人預(yù)見到它（危機(jī)）？”英國學(xué)者蒂姆貝斯利、彼得亨尼西于2009年7月22日給女王上書，就女王的提問作了回答，認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)模型設(shè)計(jì)錯(cuò)誤導(dǎo)致的。但是，英國雪拉唐、彼得厄爾斯蒂、約翰福斯特等10位知名學(xué)者不滿意這一回答，他們在

16、同年8月10日聯(lián)名給女王上書，指出貝斯利、亨尼西的回答的缺陷之一是“它沒有提到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛宣傳的廣遭質(zhì)疑的理性和有效市場假說”。,這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)爆發(fā)前，呈現(xiàn)在人們面前的景象不是什么“理性社會”，而是似乎人們都失去理性的“瘋狂世界”。英國金融時(shí)報(bào)研討“資本主義的未來”系列文章的開篇之作自我毀滅的種子一文，生動地描述了這個(gè)非理性的“瘋狂世界”：“在經(jīng)濟(jì)泡沫的蠱惑下，似乎所有人都失去了理智，金融家們的貪婪，普通投資者的盲目，監(jiān)管者的松懈，政府的失察，都表現(xiàn)得淋漓盡致。”加拿大約克大學(xué)教授利奧巴尼奇撰文說：“馬克思曾鞭辟入里地分析過植根于資本主義市場基本邏輯中的非理性因素，而現(xiàn)在這些因素再

17、次昭然顯現(xiàn)?！埃ㄊ悻F(xiàn)代的馬克思，美國外交政策雙月刊2009年5-6月號,以前就批評“理性預(yù)期假設(shè)“的斯蒂格利茨，在這次危機(jī)中著重指出理性預(yù)期假設(shè)不僅與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不符，而且經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)證明大量的預(yù)期是非理性的。人們看到，在美國，當(dāng)多數(shù)人的實(shí)際收入下降時(shí)，市場不是預(yù)期房地產(chǎn)價(jià)格會下降，不是預(yù)期會發(fā)生次級信用住房抵押貸款危機(jī)，而是預(yù)期房地產(chǎn)價(jià)格不會下降，預(yù)期不會發(fā)生次貸危機(jī)。然而，危機(jī)爆發(fā)的事實(shí)證明，申請次貸的購房者，發(fā)放次貸的銀行和其他金融機(jī)構(gòu)，發(fā)行次貸證券的金融公司，支持次貸和次貸證券的評級公司和保險(xiǎn)公司，購買次貸證券的國內(nèi)外投資者，直至金融業(yè)的監(jiān)管者，所有這些人的預(yù)期就整體來說都是非理性的預(yù)期。即

18、使某些個(gè)人的行為是理性的，但是整個(gè)系統(tǒng)是非理性的。在這場危機(jī)中，理性預(yù)期假設(shè)受到不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。但是，仍有少數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還在堅(jiān)持這一假設(shè)。對此，斯蒂格利茨說：“一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家表示這場危機(jī)沒有動搖他們對理性預(yù)期的信念，我對此感到震驚?！?美國時(shí)代周刊經(jīng)濟(jì)專欄作家賈斯廷?？怂沟睦硇允袌龅纳裨捯粫鴲鄣饺藗兊膹V泛注意，并獲得好評。該書講述了“理性市場”這座大廈是如何建立的，為什么極少人承認(rèn)這是建立在沙堆上的房屋?？唆敻衤诩~約時(shí)報(bào)評價(jià)說：“福克斯講述了教授們的故事：他們所謂有效市場假說的金融理論大旗促成了那些弊端，華爾街接受有效市場理論家的觀點(diǎn)，而且很多情況下都是一字不差地接受。這些教授設(shè)計(jì)復(fù)

19、雜的金融戰(zhàn)略，得到極其豐厚的報(bào)酬，而這些戰(zhàn)略對如今席卷世界經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難起了關(guān)鍵作用?！备？怂贡救嗽谝淮窝葜v中揭露一些金融學(xué)者成為華爾街的“辯護(hù)士”，指出他們直接為建立在“有效市場假說”基礎(chǔ)上的金融衍生產(chǎn)品、私募基金等華爾街“金融創(chuàng)新”辯護(hù)。美國耶魯大學(xué)的羅伯特希勒教授批評“有效市場假說”，指出這一假說“代表了經(jīng)濟(jì)思想史上最驚人的錯(cuò)誤”。,在當(dāng)前這場危機(jī)中，華爾街資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特巴伯拉在資本主義的代價(jià)一書中嚴(yán)肅批評了用復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型為那些成為危機(jī)禍源的金融衍生產(chǎn)品提供理論依據(jù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界。巴伯拉指出，學(xué)術(shù)界創(chuàng)立了復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，而這些模型成了那些金融衍生產(chǎn)品的理論論據(jù)?！爸文切┠Ｐ偷氖且环N假設(shè)，

20、即人們掌握充分信息，而且行為理性?！薄八麄兾茨苷J(rèn)識到，金融市場會定期出現(xiàn)混亂狀態(tài)?！保绹~約時(shí)報(bào)網(wǎng)站2009年4月19日）,英國雪拉唐、彼得厄爾斯蒂、約翰福斯特、杰弗里哈科特等10位知名學(xué)者于2009年8月10日給女王上書說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家失敗的主要原因，就在大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的錯(cuò)誤方向以及進(jìn)一步加劇這一錯(cuò)誤傾向的經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊的錯(cuò)誤導(dǎo)向。他們在信中說：“對經(jīng)濟(jì)學(xué)家狹隘的培養(yǎng)即只關(guān)注數(shù)學(xué)技術(shù)工具和構(gòu)建無約束的形式實(shí)證模型成了我們這個(gè)職業(yè)失敗的主要原因。這種缺陷在許多前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊和部門的為尋找數(shù)學(xué)工具而尋找數(shù)學(xué)工具中進(jìn)一步加劇。”其結(jié)果是許多前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了與現(xiàn)實(shí)世界嚴(yán)重脫節(jié)的一個(gè)學(xué)科，使經(jīng)

21、濟(jì)學(xué)變?yōu)閼?yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。,三、關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假說的國內(nèi)爭論,1. 用“新經(jīng)濟(jì)人”代替?zhèn)鹘y(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè) 代表人物：程恩富等海派經(jīng)濟(jì)學(xué)家 三個(gè)基本命題： (1)經(jīng)濟(jì)活動中的人有利已和利他兩種傾向。 (2)經(jīng)濟(jì)活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。 (3)良好的制度會使經(jīng)濟(jì)活動中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。,利己與利他、主觀與客觀之間的四種組合,(1)主觀利己，客觀利己； (2)主觀利他，客觀利他； (3)主觀利己，客觀利他； (4)主觀利他，客觀利己。,2對“經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)典含義的維護(hù),代表人物：楊春學(xué)、林毅夫、張維迎、 田國強(qiáng)、錢穎一等海歸派 (1)基本觀點(diǎn)： 在純市場行為中，即在價(jià)格的形成，市場交易，競爭等行為中，“經(jīng)濟(jì)人”模型是一種合理的抽象，對理解和解決上述經(jīng)濟(jì)行為具有重要的邏輯支持。,人類的理性是相同的、不變的，但在不同的約