1、亞里士多德的政治學(xué)，亞里士多德(公元前384年-公元前322年)，亞里士多德(公元前384年-公元前322年)，古希臘吉塔拉斯人，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)大師。他是柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大的老師。古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方古典政治學(xué)的創(chuàng)始人；馬克思：恩格斯，古代最偉大的思想家黑格爾，古代最博學(xué)的人物羅素，人類的導(dǎo)師，是第一個像教授一樣寫書的人。(1)生活和童年：出生于斯塔吉拉，在愛琴海北部卡爾西奈半島的東岸，他是一個醫(yī)療家庭，從小就熱愛生物學(xué)和醫(yī)學(xué)。父母早逝，由他們的姐姐和姐夫撫養(yǎng)；學(xué)習(xí)時期：前367年，我去了阿卡迪亞學(xué)院學(xué)習(xí)。在此期間，我因與伊索格

2、拉迪學(xué)校爭論而出名?！皩W(xué)院精英”涉獵多門學(xué)科，敢于發(fā)表不同意見。馬其頓入侵后，他離開了學(xué)校。旅行時期：阿坦尼斯，密特里尼(會見西奧菲拉斯特)，馬其頓(受腓力二世的邀請，亞歷山大的老師)，斯塔吉拉城，雅典(前355)；學(xué)校時期：呂克昂書院，主持學(xué)校工作(“流浪學(xué)?！被颉翱鞓穼W(xué)?！?，編寫大量教學(xué)講義或大綱，集中精力進(jìn)行科學(xué)研究，并撰寫大量著作。323年前，亞歷山大因病去世并受到牽連。雅把書院交給了泰，又回到了母親的故鄉(xiāng)幽北崖，在那里他終日郁郁寡歡。322年前，他因病去世。62歲。邏輯：范疇、解釋、前分析、后分析、論文、論證，以上六種邏輯著作統(tǒng)稱為工具論。形而上學(xué)：形而上學(xué)。3自然哲學(xué)：物理學(xué)、氣

3、象學(xué)、天論、生死論。關(guān)于動物：動物記錄，動物結(jié)構(gòu)，動物運動，動物行進(jìn)，動物繁殖，尼各馬科倫理學(xué)，158個城邦系統(tǒng)。關(guān)于人：關(guān)于靈魂、感覺和被感覺、記憶、睡眠、夢、睡眠中的預(yù)兆、壽命、青春、老年和死亡、呼吸和呼吸。倫理學(xué)和政治學(xué)：尼科凱爾倫理學(xué)，尤塔莫倫理學(xué)，政治學(xué)，大倫理學(xué)，奧德米亞倫理學(xué)，關(guān)于美德和邪惡的經(jīng)濟(jì)學(xué)。7部美學(xué)著作：修辭學(xué)、詩學(xué)、亞歷山大修辭學(xué)。主要政治學(xué)著作：政治學(xué)、雅典政治制度和家政學(xué)；其他涉及政治思想的著作：修辭學(xué)、尼各馬科倫理學(xué)。政治學(xué)創(chuàng)作背景：亞里士多德生活在公元前4世紀(jì)，也就是希臘奴隸制城邦遭遇嚴(yán)重危機(jī)的時候。作為希臘著名的哲學(xué)家和思想家，亞里士多德面對奴隸制城邦從繁榮

4、走向衰落的現(xiàn)實，采取了積極的態(tài)度和以事實為依據(jù)的理論研究，追根溯源，探究危機(jī)的根源，尋求克服社會危機(jī)、使奴隸制城邦繁榮的社會途徑。政治學(xué)導(dǎo)論亞里士多德的政治學(xué)寫于公元前326年，是基于他對希臘158個城邦的政治制度的研究，對城邦政治理論的主要論述。亞里士多德在書中討論了一些重要的政治問題，如國家的起源、本質(zhì)和理想的社會政治制度。他不僅系統(tǒng)地論述了古希臘城邦的政治思想，而且首次建立了獨立的政治制度。政治學(xué)的主要內(nèi)容，1。論城邦(1)城邦的目的是追求和實現(xiàn)城邦和個人生活的完美；個人善和城邦善是統(tǒng)一的(教育和法律的作用)；政治善是正義，是所有公民的共同利益；(權(quán)力必須是好的。純粹思辨活動的屬性是至高

5、無上的善或幸福的屬性。(沒什么好要求的，盡情享受吧，休閑等等。)，(2)城邦、家庭村、城邦的起源；人的善良本性和對自給自足的不斷追求促進(jìn)了人的組合的不斷擴(kuò)大，最終導(dǎo)致城邦的出現(xiàn)；城邦的存在不僅是為了生存，本質(zhì)上也是為了美好的生活。自然(神學(xué))政治觀開始向倫理政治觀過渡。(3)城邦的本質(zhì)不同意柏拉圖的觀點，即最大化整個城邦的一致性是最好的；城邦是復(fù)雜和多元的，它是一個所有公民共同參與的社區(qū)。(4)人是天生的政治動物?！叭吮举|(zhì)上也是一種政治動物。如果一個凡人天生或偶然不屬于任何城邦，如果他不是一個可鄙的人，他就是一個超人，一個政治城邦生活中的公民；城邦高于個人和家庭；國家的整體觀點；政治問題的倫理

6、化。公民(政體)的定義公民的全稱是“必須參與司法事務(wù)和治理機(jī)構(gòu)的人”；(政治學(xué))任何有權(quán)參與審議和司法職能的人都可以說是該城邦的公民；”(政治學(xué))不同的政權(quán)對公民有不同的定義，亞里士多德認(rèn)為他對公民的定義適用于文官政權(quán)；公民的美德在于他能出色地統(tǒng)治人民，并得到有尊嚴(yán)的對待。(不僅有一種美德，而且應(yīng)該有一個善良的人的完美美德)，2。論正義、個人正義、分配正義、正義領(lǐng)域、社會正義、矯正正義、自然正義、習(xí)俗正義)。關(guān)于政體，政體的含義是：“城邦中各種官方職位的某種制度或安排，特別是那些擁有最高權(quán)力的職位；“政治統(tǒng)治的分類：主人對奴隸的統(tǒng)治，父母對妻兒的統(tǒng)治，以及城邦政治統(tǒng)治制度的分類標(biāo)準(zhǔn)：正義原則和

7、數(shù)量原則的分類，亞里士多德的政體分類，理想政體理論，(1)批判理想國家，批判共產(chǎn)主義雜婚制，城邦不盡可能統(tǒng)一；與人性相反，這是不可能實現(xiàn)的；公有制使道德行為不可能；對哲學(xué)王統(tǒng)治的批判違反了平等原則；違反正義原則；違反法治。(2)理想政體的特征，多數(shù)人的統(tǒng)治；混合制度；中產(chǎn)階級占主導(dǎo)地位；法治。法治勝過人治。“一個由許多人主辦的宴會可能比一個人單獨舉辦的宴會更好；同樣，在許多情況下，大眾可能比任何人做出更好的判斷。此外，擁有更多東西的人不容易腐敗。大澤一郎的水是不朽的，小池子里的水容易腐爛；大多數(shù)人也不像少數(shù)人那樣容易腐敗。一個人很容易因為憤怒或其他類似的感覺而失去平衡，這最終會損害他的判斷力；

8、但所有的人永遠(yuǎn)不會同時生氣，同時犯錯誤?！?政治)多數(shù)統(tǒng)治有什么意義？“法治應(yīng)該有兩層含義：普遍遵守既定的法律，每個人都遵守的法律應(yīng)該是精心制定的法律。”(政治學(xué))法治和人治，哪個更好？為什么？“任何不以情感因素來看待事物的統(tǒng)治者都比那些情緒化的統(tǒng)治者好。法律只是沒有感情；人性使任何人都不可避免地會有感情?！薄罢l說它應(yīng)該由法律來統(tǒng)治，這就像說只有上帝和理性才能行使統(tǒng)治；至于誰說個人應(yīng)該被允許統(tǒng)治，這與政治中的動物因素有關(guān)。因為欲望是一種瘋狂的野獸，即使是最好的人也不可避免地被這種激情所腐蝕。法律是不受欲望影響的原因?！币粋€不能維持其法律權(quán)威的城邦不能說它已經(jīng)建立了任何政權(quán)。法律在任何方面都應(yīng)受

9、到尊重，并保持其最高權(quán)威。統(tǒng)治者和公民團(tuán)體應(yīng)該只選擇不如法律好的個別案例，也不應(yīng)該違反法律。(政治學(xué))法治之所以優(yōu)于人治，是因為人是自私的，有感情的，法律是公正的，沒有感情的。這是許多人的經(jīng)驗，比一個人的看法更正確。法律是穩(wěn)定和明確的。政體的要素，政體的三個要素：要素一：與公共事務(wù)相關(guān)的審議機(jī)構(gòu)；要素2:具有各種行政官職，它決定了誰應(yīng)該支配什么人或什么事，以及如何選舉各種官員，即行政要素；要素3:確定司法機(jī)構(gòu)的組成。政權(quán)的改變，應(yīng)該考慮這種改變是否有益；變化有兩種形式：“內(nèi)亂的矛頭指向現(xiàn)政權(quán)，其目的是用另一個政權(quán)取代現(xiàn)有政權(quán)”；“內(nèi)亂的矛頭并不指向現(xiàn)有的政權(quán)，而是打算維持目前的制度，而叛軍把這

10、些制度置于他們自己的控制之下。您也可以在一定程度上進(jìn)行一些更改。”。變化的心理動機(jī)或社會原因：名利(暴政、恐懼、比例失衡、忽視小部分、城邦的地理位置等)。)；政權(quán)保存策略：調(diào)查每個政權(quán)存在的方法和途徑；適度的；最重要的措施是根據(jù)政治制度的目的進(jìn)行公民教育。建立理想城邦的條件，人口的數(shù)量和性質(zhì)；領(lǐng)土和城邦地位；海上交流和海軍；城邦的構(gòu)成要素和功能劃分；土地分配；晚餐、犧牲和市場的選擇；公民的本質(zhì)；公民和城邦的美德；塑造公民和城邦的美德；城邦婚姻；兒童和青少年教育。亞里士多德政治思想的貢獻(xiàn)開創(chuàng)了政治學(xué)的研究；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和歸納的研究方法將政治思想的研究從上帝的束縛中解放出來，使政治學(xué)成為人類的政治學(xué)；西方理性和科學(xué)傳統(tǒng)的先驅(qū)；希臘政治制度和政治思想的百科全書式人物；城邦政治文化的縮影；城邦時代公民政治信仰的忠實表達(dá)。塑造西方政治文化的主流傾向；為整體主義結(jié)構(gòu)植入個人主義基因(對個人利益的有限認(rèn)可)；民主、法治、自由和平等的堅定捍衛(wèi)者；奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神