1、老子五章,老子姓李名耳，字聃，楚國人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有老子（又稱道德經(jīng)），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。,曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。,道德經(jīng)，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家

2、哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，共81章。它是中國歷史上首部完整的哲學著作。,道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。,道德經(jīng),春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當現(xiàn)實社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。,思想的核心是“道”

3、。,“道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。,老子論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。,老 子 的 思 想,老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”,鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)

4、，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！?鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“

5、吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！?孔子問禮,回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛樱俊笨鬃拥溃骸傍B，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志

6、趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,道，（如果）能過說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑,譯文：,在這一章里，老子認為“

7、道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。,老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。,理解：,何謂“道”？ 在傳統(tǒng)的古書中，大約有三種意義與用法。 一、“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如馬致遠在秋思中所寫的“古道西風瘦馬?！边@個“古道西風瘦馬”的道，便是道路的道。照說文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?二、“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實際的規(guī)矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳

8、中所說的 ：“天道遠，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也?！钡鹊取?三、“道”是指形而上的道。如易系傳所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書所說：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測了。,明確：道是老子中最高的哲學范疇，含義有： 1、構(gòu)成世界的實體； 2、創(chuàng)造宇宙的動力； 3、促使萬物運動的規(guī)律； 4、作為人類行為的準則； 5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動者。,老子中的“道”指什么？,在這一章里，老子認為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是

9、可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從“無”到“有”的循序漸進的過程。道是萬物的根源和初始，其余的文字都是一個形容詞。 老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬物表象，而應該用心去體悟道德實質(zhì)。,1、老子的道論是中國哲學本體論的開始。 張岱年道家在中國哲學史上的地位 2、老子是中國古代道家學派的創(chuàng)始人。在他的著作老子中認為天地萬物大的本原為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開?！暗馈笔恰盁o”，是一切存在的根源?！盁o”生“有”，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h存在，運行不息?？梢哉f“道是中國古典哲學無可爭議的

10、最高范疇。道論則可稱為中國哲學的縮影。” 陳鼓應等老子評傳,第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,譯文：,天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對立而產(chǎn)生，難易有互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它

11、。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會失去。,理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。,第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然

12、、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。,本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗中矛盾對立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應該遵循的治國之道(無為思想)。“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動性，去貢獻力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來的成果，卻不必據(jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案ゾ印?，即是要消除占有的沖動。人類爭端的根源，就在于人人擴張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。,有無互為生滅,紅樓夢開頭的一僧一道的開場白，夢游太虛幻境，以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊

13、子文。不悔自家無見識，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。,辯證觀,禍和福相互滲透， 福中有禍，禍中有福 老子有豐富的辯證法思想，處處提醒人們不要走極端：,有物混成（第二十五章）,有物混成，先天地生。 有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實世界而存在。 寂兮寥兮，獨立不改， 周行而不殆，可以為天下母。它無音無形，廓然無依地自在，沒有根本性的遷改；循環(huán)反復地運行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。,吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。 我不知道它的確切名號叫什么，給它加上一個標號說是“道”，勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 故道大，天大

14、，地大，人亦大。這個整體存在綿延運行，運行之中它遠化展開，遠化展開之后又循環(huán)反復。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。 域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個層次的整體性存在，而人是其中之一。,人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。 “自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之“自然”。,【評析】,本章確立了道的存在地位，及其運動的基本特征，描畫了道、天、地、人遞歸相依

15、的宇宙圖像，并提出了法自然的基本原則，可以看成是對前面一些章節(jié)有關(guān)道的論述的概括總結(jié)。 老子對道的描畫也可以看成是對宇宙的運行形態(tài)以及宇宙整體與它的組成部分之間的關(guān)系的描述，或者說是某種宇宙論觀點的提出。這是人們談論老子的宇宙論時的主要依據(jù)。老子的目的主要是為了提出一個起比興旁證作用的范例，而不是為了某一因應決斷而求證事實的根基。,怎么看待“清靜無為”？,明確：人有思想知識情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢，而有意地不作為以求返于自然原始，實乃違反人之自然天性。無為悖乎人類生活之趨勢，逆乎生活創(chuàng)造進步之主流。受其影響，國人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，

16、亦可養(yǎng)人。,第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。,十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。,譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認識有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學問，沒有憂愁。,理解：在這一章中，老子主張擯棄知識、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，

17、用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。,論述方法： 具體論述治國主張，反而論述該去除哪些東西?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無仁可言。講求仁義，表明大道已失。對百姓懷有“仁”也屬多事，必然會打擾干涉百姓生活，國家就不寧靜。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復到上慈下孝的狀態(tài)。治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可欲，則民心不亂?！?天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。,譯：天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。,大意：天地是無所謂仁慈的，它不會因仁慈而有所偏愛，任由萬

18、物自然運作而不加干預；圣人不會因仁慈而有所偏愛，任由百姓自己主宰自己的命運而不加干預。,無為而治,價值觀,要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個叫“以天合天”,這是老子的一個核心價值觀念。這里的“自然”不是指天地萬物的大自然，而是指天地萬物本來就是這樣子，本然如此，自然如此，指物的本性，真性，指由天地萬物因其本性而有的自然的生存狀態(tài)和運動狀態(tài)。 比如海鳥，它在海邊的時候，在水邊吃小魚，在那里活動著，等人來的時候，它就走了，人一離開的時候，它又來了，這就是它的生活方式和動作方式，是天然而然的，是自然如此的，不是強迫它如此的。因此老子說，人應當按照自然的原則去生活。,舉一個例子，叫“魯

19、侯養(yǎng)鳥”的故事。古代的時候，山東曲阜這一帶叫魯國，魯國人當時在海邊發(fā)現(xiàn)一只鳥非常漂亮，魯國的國君非常喜歡它，魯國人把這只鳥捉住以后，就送到宮里面去了。這只鳥怎么養(yǎng)呢？是依鳥養(yǎng)鳥呢？還是依人養(yǎng)鳥呢？最后選擇依人養(yǎng)鳥，按照魯侯的生活去養(yǎng)這只鳥。魯侯吃的是什么呢？方丈之食，整頭豬肉、山珍海味，按照這個規(guī)格去養(yǎng)這只鳥，聽的音樂是九韶之樂！依人養(yǎng)鳥，依照國君的生活方式去養(yǎng)這只鳥，結(jié)果這個鳥聽到這個聲音不是它原來的環(huán)境的聲音，那方丈之食也沒有吃一口，哆哆嗦嗦三天就死了。這個故事告訴我們，做事必須順其自然。,第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行

20、。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。,七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。,譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅強的力量，沒有什么能勝過它，（因為）沒有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。,理解： 本章以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘?/p>

21、生活中常見的。老子認為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅強的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅信柔弱的東西必能勝過剛強的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強，堅韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實行“無為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺得君主謙卑，不覺得有有壓力，如此可使國家安寧而永保君位。,儒、佛、道三家圣哲對水之贊語,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜” 佛說：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。” 從中可看出儒

22、家的精進利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。,水之特性：謙卑、寬容、無爭,“居善地”：一個人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地； “心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默； “與善仁”：行為修到同水一樣助長萬物的生命； “言善信”：說話學到如潮水一樣準則有信； “正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡； “事善能”：擔當做事像水一樣調(diào)劑融和； “動善時”：把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止； 再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那

23、便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。,“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。,“上善若水”一個人要效法自然之道的無私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 水善利萬物而不爭”“到江送客棹，出岳潤民田?！?“處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流?！?“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”,評析： 老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。,上善

24、若水,人格觀,像水那樣善利萬物而不爭，謙虛往下 在老子心目中的理想人格是什么呢？,上善若水”，老子稱之為“無為”原則， “無為”不是什么都不做，而是“道法自然”原則在人生哲理中的體現(xiàn)或具體運用。 “上善若水”在今天依然有借鑒意義。 如：人愿意把自己擺在“卑下”的地位嗎? “自視甚高”是人之常情，處處自覺自己只是平民百姓中的一員，并非易事。 愿意和社會的弱勢群體做朋友嗎？不受攀龍附鳳、依靠權(quán)勢觀念的束縛，而自愿為弱者吶喊奔走，才真正領悟了“上善若水”的真諦。生活中謙虛謹慎，誠實守信，從水的流動中吸取智慧的啟示。如果肩負重要責任，能不走極端，不搞大起大落嗎？“,在老子心目中的理想人格是什么呢？就是

25、“上善若水”： 上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那樣的品格，你就是最高的善人。 老子的著作中有兩個詞特別出名比喻，一個是赤子，就是光著屁股的小孩。他多次講，人要做到赤子那個程度就是最高的理想人格了。另一個就是水，你達到這個水的品格，你就是最善的人，就是最高品格的人。 一個是水。為什么老子把高尚的品格比喻為水呢？,第一，水善利萬物而不爭。老子說：你觀察水吧！所有的江河之水流到什么地方，什么地方就是一片綠洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生機勃勃。這是一個基本的觀察，就是說水利萬物，它非常心甘情愿地施禮于你，但從來不去爭自己的利益。所以他這種精神就是只講奉獻而不講回報的一種高

26、尚的品格。它雖無所求，但是它客觀上從萬物那里也是得到回報的。每一棵樹就是每一個儲水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水被蒸到天空以后，它必然要經(jīng)常下雨。有了雨以后，江河就不枯了，它形成了一個良性的循環(huán)。 根據(jù)這個道理，老子有一句名言：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，就是說，圣人從來不積攢什么財富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。這個就是講舍與得的關(guān)系。有一種酒叫舍得酒，這個酒的名字起得好，只有舍了才能得到。這個就是辯證法，舍得舍得，舍了才能得。小舍小得，大舍大得，不舍不得，這個就是人生的藝術(shù)。這就是老子說的：“將欲取之，必先與之”。,以柔克剛的意義

27、及現(xiàn)實運用： 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕。 2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。 3、后發(fā)制人、驕兵必敗哀兵必勝、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。 4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。,第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,譯文 國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠

28、方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。,理解： 這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會生活情景，表達了他的社會政治理想。這個“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當于現(xiàn)在的一個村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險遠徒謀生。老子的這

29、種設想，當然是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。,本章全面闡述“小國寡民”的社會理想和政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，讓百姓安土重遷。 具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭，不用文字把事情簡單化，讓百姓無憂無慮，老死不相往來。 小國寡民的社會理想與清靜無為的政治思想有關(guān)。回到遠古并永遠停滯，不符合社會發(fā)展規(guī)律，也就沒有實現(xiàn)的可能。,老子立說的最大動機，是要緩和人類社會的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴張一己的私欲。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動。因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺

30、人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷!,從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定是消極悲觀出世的。他倡導“為而不恃”“弗居”“不爭”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻。他也并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。,老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然他的思想乍看很難讓人接受，因為一般人只能看到事物的正面，而老

31、子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張體法自然，正是化解今日危機的良丹妙藥。,論語孟子 儒道互補探討,如果說中國文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一頁。 冷金成著讀史有智慧,研讀探討,儒道互補體現(xiàn)在何處？,儒家,道家,研讀探討,儒道互補體現(xiàn)在何處？,儒家,孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁政”,道家,研讀探討,

32、儒道互補體現(xiàn)在何處？,儒家,孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治” 孟子：主張“仁政”,道家,老子：強調(diào)“道”，主張“無為而治” 莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治 生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順,儒家,道家,儒家,道家,A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心；,儒家,道家,A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心；,A.偏重哲學問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；,儒家,道家,A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人

33、格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心； B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；,A.偏重哲學問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；,儒家,道家,A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心； B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；,A.偏重哲學問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念； B.側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；,儒家思想中超然通達的一面：,（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 子

34、路曾皙冉有公西華侍坐 子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?道家思想中積極用世的一面：,絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 （第十九章） 生而不有，為而不恃，功成而不居。 （第二章） 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。 （第七十八章） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）,1. 儒道互補對中國文人有哪些影響 2. 你知道“儒道互補”在哪些文人身上得到體現(xiàn)？,江城子密州出獵,老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。,定風波,莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。,儒家,道家,A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責任心； B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)； C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）,A.偏重哲學問題，思考人與