1、明確目標(biāo)：要學(xué)習(xí)本章，除了要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，掌握本文出現(xiàn)的文字內(nèi)容詞、虛詞及文言文形式，同時全面、深入地理解與本章有關(guān)的“民本思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的意義外，結(jié)合上一章進(jìn)一步理解孟子的論辯風(fēng)格，孟子進(jìn)行對比石林一中師藝魏、材料一、解放前夕，國統(tǒng)區(qū)舉行了“饑餓對策、內(nèi)戰(zhàn)對策”的大游行。 國民黨政府亂發(fā)紙幣，貨幣急劇貶值，加上戰(zhàn)爭中物資不足，國統(tǒng)區(qū)很多人陷入了饑餓和死亡的困境。 與此同時，官僚資本家瘋狂掠奪財產(chǎn)，搜索金銀，大獲國難財產(chǎn)。 材料二、解放區(qū)土地改革說明，土地改革使許多貧困農(nóng)民獲得生產(chǎn)資料，實現(xiàn)了千百年來農(nóng)民擁有土地的夢想。 為了保護(hù)手中的土地，解放區(qū)的人們熱心參軍。 送孩子

2、上前線，粟裕、淮海戰(zhàn)役勝利，山東老鄉(xiāng)推車上市。 蔣介石，我們不是被共產(chǎn)黨打敗，而是被自己的人打敗。 材料3，比較這三種材料，談?wù)勀愕囊庖姡妹裥恼叩锰煜?，孟子說：民貴，社種如下，你輕。 孟子盡心盡力，孟子(公元前372年公元前289年)、名軻、字子輿、戰(zhàn)國時代的魯國人。 中國古代萩名思想家、教育家、萩中有孟子一書。 孟子繼承孔子的思想發(fā)揚光大，成為僅次于孔子的一代儒家宗匠，被稱為“亞圣”，與孔子合稱“孔孟”。 民是寶貴的，一、加入赤字加入社種() 粢盛()紆()伐()王殺()追趕壙()獺()驅(qū)爵()鴉()三年的艾()。 qu、zhn、I、x、n、zhn、p、Cho j n、sng、u、cun、

3、【原文1】孟子說：“民高，社稻次，你輕。 所以，為了大多數(shù)山丘上的人和皇帝，大多數(shù)皇帝為了王子，大多數(shù)王子都應(yīng)該是醫(yī)生。 王子很危險，會改變的。 以既成為犧牲，盛盛清潔，祭祀到時候，但干旱溢水的話，就開始放社種。 ”“這是一個很好的例子?！?、文意溝通、1、社稻：“社”為土地神，“稻”為谷神。 古代帝王都要祭社稻，后來社稻成了國家的代稱。 2、所以：所以。 3、祭祀：祭祀用的牛、羊、豬等祭祀品。 礞盛：盛在祭器上用于祭祀的谷物。 4、祭祀以時：介賓構(gòu)造后置句，“以時”，按時翻譯為“按時祭祀”。 孟子說：“平民是最重要的，土谷神僅次于平民。 君主的地位更輕。 因此，可以得到很多人的支持成為天子，

4、得到天子的信賴成為諸侯，得到諸侯的信賴成為醫(yī)生。 諸侯危害了土谷神，所以重建了諸侯。 祭祀用的家畜肥沃，谷物清潔，按時祭祀，但干燥的水濕，所以立土谷神。 齊宣王說：“有湯放欒、武王伐紂、諸位嗎？ ”孟子問道。 “在傳說中。 曰：“臣?xì)⑵渫酰M乎乎乎？ 曰：“賊仁者謂賊，賊義者謂殘。 剩賊的人，叫做丈夫之一。 聞罰一夫周男，王殺也未聞。文意溝通1、開水放欒：放、驅(qū)逐2、有諸：兼語、有相當(dāng)于“的和平”嗎？ 3、傳記4、指殘賊的人。 一夫：指一夫，即獨夫，殘忍無道，叛道的統(tǒng)治者。參考譯文：齊宣王問：“商湯驅(qū)逐夏欒，周武王討伐殷紂，有此事嗎？” 孟子說：“記載有這些事情。 齊宣王說：“臣子可以殺王嗎？

5、 孟子說：“小偷害仁的人叫小偷，小偷害義的人叫殘馀。 小偷害仁和義的人叫獨夫。 我聽說武王懲罰了他(商湯懲罰了獨夫榮)，沒聽說他們讓臣子殺了你。3孟子說。 “榮紂失天下也失其民失其民者失其心。 天下有道：得其民，斯得天下男性其民有道：得其心，斯得民繼續(xù)其心有道：想與其聚在一起，不可做壞事，漢城也。1、欒的失天下也失去了其民：這是判決書，判決書既可以表示某的原因是什么，也可以表示某是什么。 “榮和紂之所以失去天下，是因為失去了人民”。 最后的句子和這個一樣。 的，取消句子的獨立性。 2、天下有道：道、古文中常出現(xiàn)這個詞，根據(jù)上下文的不同意思不同，這里譯作“方法”。 斯得天下男性：斯，那么，馬上。

6、 4、愿望與集中：第二個“的、代名詞，取而代之的是“愿望”。 一句話說“想要的東西，就把它存起來”。 孟子說：“榮和失去天下，是因為失去了人民，失去了人民，是因為失去了民心。 得到天下有方法：得到人民，得到天下的人民有方法：得到民心，得到人民，得到民心有方法：他們想要的東西，讓他們積蓄，他們討厭，不把他們強加于他們。 人民向仁，向水低的地方流去，就像野獸向荒野跑去。 民歸仁，還在水下，野獸走路也是Wei。 所以在淵中為了驅(qū)魚者，海獺也為了集群驅(qū)動者，鷸也為了湯武驅(qū)動人民，這也是榮耀。 今日下君有好仁者，諸侯皆有其策略。 必須有國王，但已經(jīng)得不到了。 現(xiàn)在的欲王者，還有7年的病還在追求3年的艾。

7、 不養(yǎng)牲畜，終身不得。 剛對仁沒有志氣，最后擔(dān)心羞恥，陷入死亡。 詩云何以能幫助她，徐徐載溺，這也意味著這個。 5、在猶大的水下，野獸的行走方式：是的，接近，接近，傾向。 在此解釋為“流動方向”。 兩個“的”字都是取消句子的獨立性。 6、為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：是的，介詞，我給你代替。 “爵”通過麻雀，這兩句已經(jīng)成了固定短語，用來比喻統(tǒng)治者施暴政，使人民面對敵人。 比喻不團(tuán)結(jié)的人，把本來關(guān)系親密的人推到另一邊。 7、國王必須有：“但是”，經(jīng)常被翻譯成“但是”和“比喻”，全文的假說被翻譯成“比喻”，事實被翻譯成“但是”。 稱為“王”、名作、王。 全文翻譯為“即使不想稱之為王”。 人民向仁，水向低處流

8、去，就像野獸向荒野奔跑。 所以，為深水而來魚的是水獺。為茂盛而來鳥的是哈利特。為湯王、武王而來民眾的是夏榮和商。 今天下的君主如果有愛仁德的人，諸侯們會為他趕人民。 即使他不想稱贊天下，也是不可能的。 現(xiàn)在，想夸耀天下的人，就像患了7年的病一樣，尋找長年保管的艾來治。 平時不積攢的話，一輩子也拿不到。 如果不立志實行仁政，終生憂郁而受辱，兒子就會死。 詩經(jīng)上說：“那怎么能把工作做好，只是一個人溺死了?！?正是這樣說的”，【原文】萬章說。 “八尾是天下和舜，有諸嗎？ ”孟子說：“不，天子不能是天下和人。 ”“必然有旬天下，哪一個是。 說：天和它。 ”“上天和他的人，是謁見而喪命的嗎？ “不，天不

9、說，只是用行和事來表示。 曰：“行與事所示者，如何？ ”他說道。 “天子可以推人上天，不能賜予天地王子可以推人上天，不能造皇帝和王子，醫(yī)生可以推人諸侯，不能讓諸侯和醫(yī)生。 古人、姚向天和天推薦旬因為民受暴力的民眾，所以天不說，只用行和事來表示。 ”“這是一個很好的例子。” 曰：“有勇氣向天和天推薦。對民施暴對民怎么樣？文意溝通一、姚天下與舜：與與。 2、懇切的命令是，懇切、耐心地指導(dǎo)、細(xì)心地教導(dǎo)。 但是，形容詞的尾巴、樣子3、對民施暴，民受暴力、暴露、公開。、【譯文】萬章說：“八尾奪天下授給舜，有過這樣的事嗎？ ”孟子問道：“不，天子不能在天下授人?！?“那么舜得天下，是誰授予他的呢？ ”孟子

10、回答說：“天授給的”，萬章問：“天授給他的時候，是不是反復(fù)提醒過他？” 孟子問萬章：“不，天不說話，只是表示行動和事”。 “代表行動和事情的是什么呢？ 孟子說：“天子可以向天上推薦人，但不能強迫天下授予人，王子可以向皇帝推薦人，但不能強迫皇帝把王子的位置授予這個人。醫(yī)生可以向諸侯推薦人，但可以向諸侯授予醫(yī)生的位置?！?很久以前，八尾向天推薦舜，天接受了又向平民公開介紹舜，平民也接受了。 所以，天不說話，表示行動和事”萬章“向天推薦，天向接受的平民公開介紹，平民也接受，這是怎么回事呢？ ”“這是一個很好的例子。” 我說了。 “主祭和百神享受的是天受，治理主事，人們?yōu)榱税踩藗儾沤邮堋?天與它，

11、人與它，故說天子不能天下與人。 舜相堯二十有八年，有非人所能，也有天。 完成了八尾崩潰，三年的葬禮，應(yīng)時讓八尾的兒子逃到南河的南邊，世界王子不會和八尾的兒子一起訪問應(yīng)時，訴訟監(jiān)獄的人們不會和八尾的兒子一起訪問應(yīng)時，謳歌者謳歌舜，不謳歌八尾的兒子，所以說天。 丈夫遂剛中國，天皇楊。 并強迫姚子住在姚宮里，是不正當(dāng)?shù)模彩欠翘斓摹?泰誓曰、天見自民、天聽自民、這也是。文意溝通4、事治：治、處理好(21 )夫后的中國：中國，這里指帝都、國都。 5、然后住在八尾的宮殿里：然后，喂。 天與：與，親附。 孟子說：“讓他主持祭祀，所有神靈享受的都是上天接受的。 讓他主持政事，政事管理很好，老百姓滿意，這也是

12、老百姓接受的。 天授予他，老百姓授予他，所以天子不能取得天下授予。 舜輔堯能統(tǒng)治天下二十八年，這不是一個人的意志足夠，而是天意。 姚明死后，打官司的人不能去姚明的兒子那里，但去應(yīng)時的地方唱歌的人，唱的不是姚明的兒子，而是舜。 所以，你是天意。 于是舜回到帝都，登上了天在之位。 如果以前舜占據(jù)了八尾的宮室，逼迫八尾的兒子讓位的話，那就是搶奪，而不是天授給他的。 善政民惶恐，善教民愛之，善政得財，善教得民心。 1、仁言比任何人的聲音都深：聲音、聲望。 2、善政、民畏之：善、善。 害怕、害怕地穿衣服。 孟子說：“仁德的話不像仁德所愿那樣深入人心，好的政治不像好的教育那樣得人心。 好政治，好教育，人們

13、害怕它，民眾樂意接受它。 好的政治聚集民眾的財富，好的教育贏得民心的支持”，1、孟子為什么說“民高，社稷次之，你輕”。 2、“湯放欒、武王伐紂”是什么行為？ 3、孟子離婁上的孟子是如何論證“得天下”和“失天下”的？ 國君和社稷都可以變更，只有老百姓不能變更。 所以，人們是最重要的。 “懲罰一夫”行為是推翻暴政的行為。 得民心者得天下，失民心者失天下仁得天下，不仁失。 采用比較論證的方式和比喻論證的方式。整體感覺，4、孟子和萬章在君權(quán)誰授權(quán)問題上有什么區(qū)別？孟子的主張反映了什么思想？萬章的看法：禪讓制時代，這一代君主權(quán)是由上一代天子授予的。 孟子的看法：天子個人沒有權(quán)利把天下授予誰，只有天和下民

14、(平民)才有這個權(quán)力。 5、“善政”和“善教”有什么區(qū)別？善政得民財，好教得民心。 1、孟子民本思想有進(jìn)步性。 這種思想對后世有什么影響？ 第一個是平民性。 孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，強調(diào)有尊重公民權(quán)意義的統(tǒng)治者應(yīng)該尊重民心、民意。 把人民置于國家和個人之上。 第二，批判性。 孟子在此基礎(chǔ)上批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世監(jiān)督君權(quán)、激勵賢良和封建社會自我完善產(chǎn)生了深刻影響。 三是進(jìn)步性。 孟子重視人在社會中的位置，在理論上證明人具有先天性平等性，并提出了許多以利民為中心的仁政王道的具體措施，提出了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義他的“以民為本”思想當(dāng)時與濟世

15、、救民水火的抱負(fù)和嬌然，顯示了為民求生的使命感。 重點推測，對后世的影響例子：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，采用輕德薄賦，執(zhí)行減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的均田制，農(nóng)民在一定土地上采取科舉制，選擇聰明和能力。 出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2、唐代柳宗元是“反苛政”。 例3、宋代范仲淹“擔(dān)心民眾的憂慮”。 例4、明代張居正是“為民求生”。 孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？ 為什么？ 提示：不順利。 太宗由此派生出“舟故人君，水故黎庶，水可載舟，又可觀舟”的說法，但后世朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。 朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹孟子，其中多數(shù)被刪除。 古代興教，儒學(xué)作為

16、教育的基本內(nèi)容，但其根本目的仍然是維持君主專制統(tǒng)治。 盡管崇尚儒學(xué)，但對于其中不利于實現(xiàn)這一目的的思想內(nèi)容卻十分厭惡，被嚴(yán)格拋棄。 從中國歷史上能找到“民心喪者失天下”的例子嗎？ 孟子萬章選出的文章哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想，首先指出世界不是王個人，皇帝不能讓別人取得世界，否定了特殊的權(quán)利，接著以舜為例，說明舜成為王是天和民接納了他。 說明君權(quán)是天和民的授權(quán)。 周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋頓帝、南陳后主陳叔寶(為張麗華創(chuàng)造艷詞玉樹后庭花)等。 孟子的“民本思想”與當(dāng)前的“以德治國”方略是否一致？ 兩者有什么不同嗎？ 請結(jié)合歷史原因和現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻?孟子的民本思想是其德治思想的社會

17、政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，而孟子的德治思想與現(xiàn)代的德治國有著根本的區(qū)別，民本思想的進(jìn)步性在“民貴君輕”和“天、神、鬼”觀念的突破中表現(xiàn)出來了孟子的民本當(dāng)今“以德治國”的方略可以說是古人進(jìn)步思想的延伸和發(fā)展。 在任何時代，所有的權(quán)力者都要對民眾友好。 因為只有民安，天下安全，只有民富，天下興起。 探索創(chuàng)新、孟子民本思想的局限性：在長達(dá)數(shù)千年的封建社會中，老百姓一直是被剝削、壓迫的對象，政治地位無法形容。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有表現(xiàn)在政治統(tǒng)治上。 其理想目標(biāo)是將統(tǒng)治者定為“民父母”，將君民關(guān)系從統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦复茸有⒌膫惱黻P(guān)系。 同時，孟子畢竟是封建學(xué)者，他的學(xué)說客觀上有利于人民，但其起點仍是為了鞏固國王的政權(quán)。 他的一些學(xué)說必須分成兩部分，比如孟子認(rèn)為人們不同于學(xué)者，學(xué)者沒有恒定的心；普通人認(rèn)為沒有恒定的生產(chǎn)就沒有恒定的心。 其中雖然有唯物的一面，但歧視平民的一面也很明顯。 讀完課