1、老子五章，老子姓李名耳，字念，楚國人，約571年至471年間居住。 中國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派的創(chuàng)始人，被唐朝帝王追為李姓的始祖。 老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有老子(也稱道德經)，其作品精華樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學的發(fā)展有著深遠的影響。 在道教中老子被尊為道祖。 道德經又稱道德真經、老子、五千言、老子五千文，是春秋時代老子李耳寫的，傳說是道家哲學思想的重要來源。 道德經分為上下兩部分，共修訂81章。 它是中國歷史上第一部完整的哲學萩作。 第一章道可道、非常道。 有名，非常有名。 無、名天地的開始。 有。 我是名萬物之母。 因此，我經常想看那個

2、很棒的地方。 經常發(fā)生，但我想看看那種情況。 這兩者是同一個不同的名字，被稱為同一個玄。 玄與玄，皆妙之門。 譯文，可以說，不是永遠的“道”的名字，可以叫，也不是永遠的名字。 我們用“無”命名田地萬物的起源，用“有”命名萬物的起源(母親)。 所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以了解萬物的極限。 兩者雖然是同一個來源，但各有不同的名稱，這些都可以說是神秘的道理。 很遠啊，很深啊。 那是一切微妙的總門。 什么是“道”？ 傳統(tǒng)古書大約有三種意思和用法。 一、“道”是一條路，也就是在人世間行走的路。 就像馬致遠在秋思中所寫的“古道西風瘦馬”一樣，這條“古道西風瘦馬”的道

3、路就是道路。 根據(jù)說文的意思，“道者，道也。 二、“道”代表抽象規(guī)律、紀律和實際規(guī)則，也可以說是學理或理論上不容易的原則性道路。 正如孩子在左傳中說的“天道遠，人道。 ”正如子思在中庸的第一章所說，“天命叫性，坦率叫道。 ”“這是一個很好的例子?！?孫曰：“兵員，詭道也。 ”。等等。 三、“道”是指形而上的道路。 就像易系傳說的那樣，“形而上者叫道，形而下者叫器。 ”又像道書一樣說：“是離開還是不離開。 “這是佛典里的“即有天空，即有天空”。 ”“玄妙而深邃，莫名其妙。 明確：道是老子中最高的哲學范疇，意思是： 1、構成世界的實體2、創(chuàng)造宇宙的動力3、促進萬物運動的規(guī)律4、作為人的行為規(guī)范5、

4、萬物存在的根源、自然界的最初發(fā)動者。 老子的“道”是指什么？ 在本章中，我認為“道”創(chuàng)造了天地萬物，但是無法用語言解釋，非常深奧，不能簡單地理解，需要從“無”到“有”的逐步過程。 道是萬物的根源和初期，其侑予的文字是形容詞。 老子的“道”對宇宙人生有著獨特的悟性和深刻的觀察，這種對自然和自然規(guī)律的關心是構成老子哲學思想的基礎。 不要讓人們做事為萬物的表象所束縛，要注意領悟道德的本質。 1、老子的道論是中國哲學本體論的開端。 張岬年道家在中國哲學史上的地位2，老子是中國古代道家學派的創(chuàng)始人。 在他的萩作老子中天地萬物大書原本是道，全書被認為是圍繞著道的范疇展開的。 “道”是“無”，是一切存在的根

5、源。 “無”產生“有”，萬物由此而生。 “道”永存，運行不停。 “道是中國古典哲學無可爭辯的最高范疇。 道論可以說是中國哲學的縮影。 陳鼓應待老子評傳，第二章天下知美，斯惡已存。 人人都知善，斯不善已經完了。因此，相生的有無、難易相生、長短相比、高低相傾、聲音相和、前后牽手。 在圣人那里無所作為，不教語言。 萬物不是開始，不是開始。 不論出生還是不出生，都不依賴，成功地生活在法國。 丈夫唯弗居就是不去。 世界上的人都知道怎么美，知道怎么做才不丑，這不是惡事。 所以，是否由相互對立而產生，容易由相互對立而形成，長短由相互對立而出現(xiàn)，優(yōu)劣由相互對立而存在，聲音由相互對立而調和，前后左右對立而出現(xiàn)。

6、 因此，“圣人”以“無為”來處理事物，不說而教，萬物變化，也不打開它。 生了萬物，但不是屬于自己的。 推動萬物，不認為自己盡了力，成功沒有自己(自己有)。 正因為不承認功勞，他的功績才不會丟失。 本章內容可分為兩個層面：第一層意思：總結自然現(xiàn)象和日常生活經驗中矛盾對立面相互依存乃至轉化的例子，集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證思想。 他通過日常的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，闡述了世界萬物的存在，具有相互依存、相互關系、相互作用的關系，討論了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認了對立統(tǒng)一的永恒、普遍的規(guī)律。 第二層意思：處在矛盾對立的客觀世界中，老人提出了“無為”的觀點，人們應該怎么應對。 在這里所說的“無為”是什么都不做

7、，不是隨心所欲，而是要用辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找適應自然，服從事物客觀發(fā)展的規(guī)則。 他以圣人為例，教導人們必須做些什么，但并不是強烈的行動。 本章總結自然現(xiàn)象和日常生活經驗中矛盾對立依存轉換的例子，推論圣人應遵循的治國之道(無為思想)。 “生”“為”“功成”是要人工作、創(chuàng)造、發(fā)揮能動性、貢獻力量、完成大眾事業(yè)。 由于自然的努力而取得的成果，不一定要屬于自己。 “沒有”“不可靠”“佛羅里達”是消除占有的沖動。 人類紛爭的根源，在于每個人都擴張自己的欲望。 因此，老子強烈倡導“成功住在家”的精神。 你怎么看待“安靜無為”？ 很明顯，人類是有思想知識的情欲，是人類生活的自然流動，

8、所以不故意回歸自然原始，其實是違背了人類自然本能的。 不違反人類生活的潮流，違反生活創(chuàng)造的進步主流。 受其影響，國民的生活衰退，道家的流毒也難以指責。 但是，減少欲望保護自己，既可以拯救缺點，也可以養(yǎng)活人。 第十九章絕對放棄智慧，人民得到百倍利益的絕仁棄義，民復孝慈絕對巧妙放棄利益，沒有賊。 這三個，因為覺得文章不足，所以有所屬：看素抱樸，少私欲，絕對安心學習。 只有譯文拋棄智慧和智慧，人民拋棄有百倍利益的“仁”和“義”，人民拋棄能孝慈的巧和利，盜賊才能消滅。 以上三條作為文治法度是不夠的，必須服從人的認識：表現(xiàn)單純、樸素、降低欲望、舍棄學問、無憂無慮。 理解：在本章中，老子主張拋棄知識、智慧

9、、仁義等道德規(guī)范。 他認為，“圣”、“智”產生法巧詐騙，用法巧詐騙治國，將成為給民眾添麻煩的“有為”政治。 拋棄這樣的擾民政舉，人民會得到切實的利益。 論述方法：具體論述治國主張，反而論述應該去除什么。 “天地不仁，萬物為刈犬，圣人不仁，民為刈犬”。 天地大道，本來沒有仁就說不出來。 講求仁義，表示失去了大道。 也有很多人對民眾持有“仁”。 干涉民眾生活是必然的，國家不安靜。 人的天性談論孝慈。 不講仁義，庶民當然可以遷居上慈下孝的狀態(tài)。 治國者沒有欲望，就不會積累奇巧器物。 “沒有欲望，民心就不會亂。天地不仁，萬物為刈犬，圣人不仁，民為刈犬。 天地不是感情上的，萬物是同事，圣人不是感情上的，

10、平民被視為同事。 大意：天地不是為了仁慈，不是為了仁慈，而是可以讓一切自然動搖，不介入的圣人不是為了仁慈，而是讓人們自己支配自己的命運，不介入。 第七十八章天下比水弱，攻強者，莫能勝。 那不簡單。 弱勝強，柔勝正好，天下不知。 沒有可能。 圣人云：受國垢，受社稷主國不祥，為天下之主。 正言相反。 天下沒有比水弱的東西，攻擊的強大力量沒有超過它。 因為沒有什么可以代替它。 弱者能強勝，柔者能強勝，天下無人知，因為無人肯干。 因此，“圣人”只有承受國家的屈辱，承受成為國家君主的國禍，才稱得上是天下的君主。 正面的話聽起來正好是反語。 理解：本章以水為例，說明弱者可以勝，柔者可以勝的道理。 老子舉的

11、水的例子在人們的日常生活中很常見。 老子認為，水表面上看起來很軟弱，但是它可以穿山透石，水淹田毀了房子，無論什么強大的東西都無法戰(zhàn)勝它，所以我相信弱的東西勝過強的東西。 在這里，老子所說的軟弱是柔中帶剛、弱中有強、強韌。 所以，對于老子軟弱如水的主張，必須深入理解，不能停留在字面上。 由此看來，老子認為身道圣人如水，甘于卑賤的立場，對國家和人民實行“無為而治”。 君主不是真正地位于下位，而是讓人們感到君主的謙虛，不讓人感到壓力，這樣就能使國家安寧，永遠保持君主的地位。 “上善若水”是老子水的人生哲學總綱，也是老子人生觀的綜合表現(xiàn)。 “上善若水”一個人要仿效自然道路的無私善行，實現(xiàn)水一般柔中的至

12、剛、至凈、能容、能大的胸襟和儀度。 水利萬物不爭”“江送客，岳潤民田出。 “因為在人們的壞處，所以數(shù)路”“人往高處去，水往低處流。 ”“水只能成為海，山高不能及天。 評：老子是自然界萬物中最贊美水的，認為水德接近道德。 因為理想的“圣人”是道的體現(xiàn)，他的言行像水。 不爭，無私，是水最顯著的特性。 水滋潤萬物不為萬物所取，而且樂于停留在最低地最潮濕的地方。 柔克剛的意義和現(xiàn)實運用： 1、“所以一定是高而便宜的書，一定以高而下”，教導統(tǒng)治者謙虛謹慎，民貴君輕。 2、導光養(yǎng)晦、“守雌”、“貴柔”、“滿足”，這樣可以持續(xù)、韌性強、保護自己、轉變劣勢。 3、后發(fā)制人、驕兵必負哀兵必勝、胯下辱罵、君子報仇

13、十年不晚、十年不鳴驚人、大勇若怯、屈能伸等。 4、冷靜冷靜的理性態(tài)度是中國式的智慧。 第八十章小國寡婦，雖有小船，卻不騎它，卻有甲兵，卻沒有陳兵，造成沉重的死亡和不遠的過渡。 使民歸沖繩使用。 甘其食，美其衣，安其居，享其俗。 鄰國聽見雞犬的聲音，人們老了死了也不來往。 譯文國土小，人民少。 即使有各種各樣的器具也不用。 人們不會冒生命危險，不會遠行。 有船上的車輛，但不必去乘車。 有鎧甲武器，但沒有陳列的地方。 使人民重復使用古代沖繩報道的方法，有甜食、干凈、舒適地居住、習慣。 鄰國之間可以相互看見，雞鳴狗吠的聲音可以相互聽見，但鄰國之間從出生到死，彼此不來往。理解：這是老子理想中“國家”的

14、美麗藍圖，也是充滿田園氣息的農村樂圖。 老子用理想的筆墨，著力描繪“小國寡民”的農村社會生活情景，表現(xiàn)了他的社會政治理想。 這個“國家”很小，鄰國眺望，聽見雞犬的聲音，相當于現(xiàn)在的村莊，沒有欺詐和狡猾的壞事，民風樸素溫厚，生活穩(wěn)定安詳，人們用綁繩的方式記錄，沒有攻心斗智，有必要冒生命危險修訂老子的這種構想，當然是幻想，是無法實現(xiàn)的。 本章對“小國寡民”的社會理想和政治措施進行全面闡述。 整體措施是拋棄各種器具，使民眾安土重遷。 具體的做法是，不使用船上的汽車，使民眾難以移動，不使用武器，避免戰(zhàn)爭，不使用文字，使事物簡單化，使民眾安心，使老少不往來。 小國寡民的社會理想與安靜無為的政治思想有關。

15、 返回太古永遠停滯，如果不符合社會發(fā)展規(guī)則，就沒有實現(xiàn)的可能性。 老子樹立的最大動機是緩和人類社會的矛盾。 人類沖突的根源是剝削者擅自擴張自己的私欲。 所以老子提出“無為”、“質樸”、“無欲”、“謙退”、“無緣”等觀念，是不是在追求減少人的占有的沖動呢？ 人的私欲產生了多少戰(zhàn)斗和屠殺，有多少無謂的犧牲，我說：“殺人的群眾因悲傷而哭泣，戰(zhàn)勝了葬禮”，這是多么偉大的人道主義，多么深切的悲痛！ 從那以后，我發(fā)現(xiàn)自己有積極的救濟情緒，不一定會產生消極的悲觀。 他倡導“不依賴”、“佛羅里達”、“不爭”，是為人們培養(yǎng)和貢獻。 他也不反對人們完成工作，只是那樣的節(jié)目占便宜的貪婪利益，反對無效地爭工作，有效地

16、工作的行為。 老子的“靜虛”觀念還在啟發(fā)中。 顯示出人們的心凝聚在一起，保持著充實的狀態(tài)。 只有這樣的心，才能培養(yǎng)出高遠的心志和天真樸素的氣質，導致豐富的創(chuàng)造能力。 對于現(xiàn)代喧囂的浮華，這和興奮劑是一樣的。 老子是真正的賢人，他無為、無私、下樓、后退、清虛，自然他的思想乍一看是無法接受的。 一般人只能看到事物的正面，因為老子看到了反面。 一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內涵。 老子的思想擴大了人類文化的廣度，增加了深度和韌性。 他反對追求無限物欲的滿足，反對追求精神界的提高，人為的扭曲，主張體法的自然，是解決當今危機的良丹妙藥。 道家思想藥店、儒家思想食糧店、老子中出現(xiàn)了非常鮮明的辯證思維特征，請談談你對“有無相生”、“柔以克剛”、“禍福依存”等這個問題的看法。 明確：老子的辯證思想來自于對他的現(xiàn)實生活經驗和日常現(xiàn)象的觀察和總結，而不是玄虛的哲學思想。 例如，他看到30輛車把輪轂當成拱門，正中間是空的，所以車輛可以開車使用。煉粘土做器皿，正中間是空