1、明代的詩(shī)文批評(píng)、高質(zhì)量的唐詩(shī)選本、元代楊詩(shī)鴻的唐音十四卷本，分為聲母、韻母和韻母。湯唯稱贊他“能從一開(kāi)始就辨別體系，判斷旋律的積極變化，這可以說(shuō)是離唐人三尺遠(yuǎn)?！?、其他系統(tǒng)始終。“唐代有詩(shī)三百首，體皆備，故有傳統(tǒng)體、近體體、長(zhǎng)短體、五七言律詩(shī)、絕句等系統(tǒng)?？偸窃陂_(kāi)始，變成在中間，變成一個(gè)純粹的變化，并下降到最后。至于聲音節(jié)奏，用詞合理，各有特色。簡(jiǎn)而言之，初唐、盛唐、中唐和晚唐之間是有區(qū)別的。”貞觀仍然習(xí)慣，神龍逐漸改變了它的基調(diào)。在開(kāi)元天寶，它是美麗和優(yōu)雅的，所以學(xué)者應(yīng)該把它作為開(kāi)街風(fēng)格?！八笾律鲜浅跆浦?，盛唐是正宗，大家、名家、羽翼，中唐是武打，晚唐是正變、后變，而詩(shī)外是流黨?！?.

2、用聲音辯論詩(shī)歌。五言古詩(shī)：正宗的陳子昂和李白：每個(gè)人都杜甫；著名藝術(shù)家孟浩然、王偉、王長(zhǎng)齡；七言詩(shī)：真實(shí)的李白：每個(gè)人都杜甫；著名藝術(shù)家高適和岑參；七言絕句：正宗李白、王昌齡：李商隱、杜牧等。五言詩(shī)：李白、孟浩然、王維、岑參、高適；每個(gè)人都杜甫；李東陽(yáng)茶陵詩(shī)派與蘆塘詩(shī)：1 .關(guān)注詩(shī)歌和散文的區(qū)別。詩(shī)歌的風(fēng)格與文本的差異涵蓋了所謂的與文本的差異，因?yàn)樗恼Z(yǔ)調(diào)，可以使人反復(fù)諷刺和表達(dá)自己的感情和感受，感受到抱負(fù)，并采取鳥(niǎo)類，動(dòng)物和植物的類別，這是有益于偉大的政治事務(wù)的著名教師。寫(xiě)詩(shī)的人是有意義的，而寫(xiě)詩(shī)的人是聲音。如果歌唱和誦經(jīng)用于動(dòng)蕩的循環(huán)，將會(huì)有聲音，并且相互競(jìng)爭(zhēng)的節(jié)日將不會(huì)混亂。2.提出了“

3、風(fēng)格論”。詩(shī)歌必須有眼睛和耳朵。眼睛主題(體格)，耳朵主題(音調(diào))。文琴被稱為第一弦，這有耳朵；辨別月亮下窗戶上的五色線，月亮有眼睛。侍郎費(fèi)寫(xiě)詩(shī)有詞有味，他說(shuō)：“試著把以前從未見(jiàn)過(guò)的詩(shī)拿來(lái)，這樣你就能知道時(shí)代的風(fēng)格。如果你沒(méi)有失去一個(gè)，你會(huì)得到一些東西。洪志，鄭德：李夢(mèng)陽(yáng)，何敬明，明代文遠(yuǎn)傳:“自鄭弘至李東陽(yáng)，出入宋元，上溯至唐代，擅長(zhǎng)酒樓食肆。然而，李夢(mèng)陽(yáng)和何敬明主張復(fù)古，他們的文本來(lái)自西京，而他們的詩(shī)歌則來(lái)自中唐。談?wù)撍囆g(shù)的人獨(dú)居。明朝的詩(shī)歌在斯里蘭卡發(fā)生了變化?！?.從過(guò)去學(xué)習(xí)是沒(méi)有用的。晚年與周子書(shū)：“仆人年輕力壯時(shí)，必?fù)u云路，嘗盡周玄鸞之端，意謂不能學(xué)古而無(wú)用。他還意味著文學(xué)中必須有

4、法國(guó)風(fēng)格。然后，當(dāng)諧音度在中間時(shí)，他將是一個(gè)能做到最好的人。弘治年間，古代學(xué)術(shù)興盛。”(徐禎卿、康海、卞公、王)千山人筆記：宋無(wú)詩(shī)，唐無(wú)賦，韓無(wú)騷。首先，從他們引用的古代作家的作品來(lái)看，他們并不是一味地主張只從形式上復(fù)古。例如，他在評(píng)論曹植的“情有所危，言有所怒，哀有所悲”時(shí)，阮籍的“壯美必雅”，陶淵明的“悲中有悲，戲天下之志，唯思也?！痹谠?shī)歌方面，何敬明重視言意并重，他說(shuō)：“言意盡廢，思道盡廢?！钡诙麄儤?biāo)榜復(fù)古與求真密切相關(guān)。李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)集的序言記錄了王樹(shù)武的一句話：“丈夫是詩(shī)人的聲音和諧而張揚(yáng)地歌唱，無(wú)序而流暢而持久地張揚(yáng)，而詩(shī)歌又是如何產(chǎn)生的。岳梅老師的詩(shī)前言：“戀愛(ài)中的人會(huì)感動(dòng)遇見(jiàn)他們

5、的人。”因此，當(dāng)人們遇到事情時(shí)，他們也會(huì)觸動(dòng)人們的感情。相遇是由于愛(ài)情，詩(shī)人相遇了?！?情感與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。3.注意比興的意思。李夢(mèng)陽(yáng)秦軍-昆為這首詩(shī)寫(xiě)了一篇序言：“那些寫(xiě)詩(shī)的人覺(jué)得事到臨頭，所以說(shuō)詞不直截了當(dāng)?！奔儇浀脑⒁庖苍谠?shī)歌之上，所以古人的欲望是感人的，他們是喜歡的，但不是直的，他們是由事物支撐的，但他們都是用詩(shī)歌創(chuàng)作的，所以據(jù)說(shuō)詩(shī)人覺(jué)得事物會(huì)有結(jié)果。李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)集序詩(shī)有六層含義，不同于興。學(xué)者和學(xué)者比那些快樂(lè)和守寡的人要直率得多。為什么？因?yàn)槿狈η楦?，用文字表達(dá)太難了。一個(gè)愚蠢的丈夫在路上弄不識(shí)字，但他也吃醋，吃醋，呻吟，唱歌，走路(口頭職業(yè))和坐在一首歌，吃咄和尖叫，唱歌和競(jìng)爭(zhēng)，所有這些

6、都比別人更令人興奮，沒(méi)有什么比他的感情，司足以看到正義。唐宋之際，王、歸有光、毛昆等都受到李、何的影響。王受影響后，重視內(nèi)心體驗(yàn)，重視對(duì)自然的探求。對(duì)于他的論文，他自然不滿意七派所宣揚(yáng)的古代詞語(yǔ)和風(fēng)格。他的論點(diǎn)是基于意義，并重視一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)。王說(shuō)：“所謂古文話，若取之，其道是古道。”(同林)這是唐宋學(xué)派的基本觀點(diǎn)，也就是楊的雜文。王、蔣武甫：“我不敢照抄古人，而為自己而死。“唐順之的法律理論；唐順之的本色理論。答茂名知縣的第二本書(shū)：“莫問(wèn)是猶太人，但他不能得到它?！蔽也桓矣懻撨@個(gè)案子，但只有作者。雖然它的繩和墨的排列，奇特而積極的轉(zhuǎn)折，有它自己特殊的技巧，至于中間那一段靈魂生命線骨髓，它不

7、是洗滌心靈的源泉，獨(dú)立物體的表面，而這還不夠。今天，有兩個(gè)人，其中一個(gè)有一顆超然的心。所謂的“長(zhǎng)眼睛的人”，即使他從不拿著紙和筆呻吟，學(xué)著成為一篇文章，但他會(huì)說(shuō)出自己的想法，然后用書(shū)信寫(xiě)出來(lái)，比如在家里寫(xiě)一封信。雖然他不苦，但他沒(méi)有煙火和酸餡的習(xí)慣，這和宇宙一樣好?！捌渲幸粋€(gè)仍然是塵土中的人類，雖然他專門寫(xiě)作，他所謂的繩墨排列充滿了易，但是他翻來(lái)覆去，卻只是老婦人的幾句舌語(yǔ)，聲稱他所謂的真實(shí)精神和千古不可磨滅的觀點(diǎn)，并不存在虛無(wú)這種東西，所以文字雖然管用，卻不能不遜色。丈夫是從漢朝傳到漢朝的，文字不如古代的好。所謂繩墨轉(zhuǎn)折點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是不夠的嗎？秦漢以前，儒者有老、銀行家有老的儒者素質(zhì)，縱橫學(xué)者有

8、縱橫學(xué)者的素質(zhì)，名家、墨家、陰陽(yáng)學(xué)者都有自己的素質(zhì)。雖然這是對(duì)藝術(shù)的駁斥，但總有不可磨滅的觀點(diǎn)。唐順之的本色論是唐宋文學(xué)理論的集大成者。這是真的，它重視獨(dú)特而突出的觀點(diǎn)，這對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)七家的偽攻和道家學(xué)者的平庸有著積極的意義。然而，由于唐順之后期盲目的“設(shè)下假象的陰影”和“不想做沒(méi)有樂(lè)趣的事”，他想“忍渴栽培天根”，所以他所倡導(dǎo)的“本來(lái)面目”顯得空洞。他的詩(shī)就像韓山子的歌，震撼著大地。歸有光：與沈景福合書(shū)：“文字不是沒(méi)有出處的，你胸中應(yīng)有盡有，所以不必安排?！泵ィ禾扑伟舜蠹意n。嘉靖、隆慶：李攀龍、王世貞、謝榛、曾黎“夸贊天下，詩(shī)從天寶以下，文從西京以下，誓不污染我?！?后漢書(shū)詩(shī)傳)王自稱認(rèn)識(shí)

9、李之后，“貝思維是人才的使用，調(diào)音是思維的境界，格是調(diào)音的邊界。1.人才造就風(fēng)格；2.風(fēng)格是天才的領(lǐng)域。詩(shī)歌的風(fēng)格是作者個(gè)人才能的體現(xiàn)，而個(gè)人才能又反過(guò)來(lái)制約和調(diào)節(jié)著作者的才能。1.王雪與明代文學(xué)批評(píng)。心理學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，強(qiáng)調(diào)自己的而忽略外來(lái)的東西，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的反映，這是獲得真正知識(shí)的主要途徑。1.務(wù)實(shí)精神的消失與詩(shī)歌理論直接指向人心的新趨勢(shì)。宋濂和劉基是明初的重要人物。宋濂主張以“明道”、“興辦教育”、“普及民眾”為文(文稱王為余省賜)；劉基主張“天下能治亂，聲能悲樂(lè)”，寫(xiě)詩(shī)應(yīng)具有“諷美諫”的功能。這是漢唐以來(lái)儒家文論的傳統(tǒng)精神。然而，宋濂、劉基的理論在明代并沒(méi)有繼續(xù)衍生(晚明陳

10、子龍?zhí)岢龅摹皯n時(shí)托志”的主張)。一方面，它與明代的政治和文人風(fēng)格有關(guān)。當(dāng)成祖被派往北平時(shí)，姚小光以孝道為重，說(shuō)：“殺孝道是天下第一子?！崩钯椊忉屨f(shuō)：“當(dāng)你殺了孝和儒，那么學(xué)者就沒(méi)有種子了。如果沒(méi)有物種，忠誠(chéng)的人才會(huì)復(fù)活。”所謂讀書(shū)種子的斷絕，實(shí)際上是士人對(duì)忠義道德的拋棄，是明初士人的儒家政治理想曇花一現(xiàn)的標(biāo)志。明代宦官專制，文人迫于權(quán)力的壓力，處于尷尬和絕望之中。王佑/王鎮(zhèn)：“為什么不需要王部長(zhǎng)助理？”“如果主人沒(méi)有它，你敢嗎？”另一方面，它與心理學(xué)的興起有關(guān)。心理學(xué)反對(duì)理學(xué)八股的弊端和人心的淪喪，主張直指本質(zhì)，探索內(nèi)在道德的真諦。事實(shí)上，可以看出，在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，在道家思想腐敗的文化

11、環(huán)境中，士人尋求馳騁的心理自由空間，拓展了精神主體的新領(lǐng)域，這是對(duì)士人困境的一種解決。薛瑄(早期理學(xué)家，心理學(xué)先驅(qū))晚年寫(xiě)了一首詩(shī)，說(shuō)：“七十六年沒(méi)有什么，這顆心只覺(jué)得自然?！彼麖?qiáng)調(diào)自己在學(xué)習(xí)中的經(jīng)歷，所以他說(shuō)他的時(shí)間是在“夙夜飲食男女的衣服”這樣的東西之間。在這篇論文中，(1)飲食男女無(wú)話可說(shuō)，他的詩(shī)歌題材廣泛。(2)不要說(shuō)道教的語(yǔ)言，但要自然地發(fā)出去，表達(dá)你心中要說(shuō)的話。這些觀點(diǎn)雖與宋代、劉時(shí)期的觀點(diǎn)大相徑庭，但都是永樂(lè)以后、以前具有代表性的文學(xué)主張。陳憲章(白沙):“學(xué)習(xí)必須是主動(dòng)的，但還是要看身體的這種心，得到它的本性而沒(méi)有虛假的人力?！蔽乙詾槭澜绲姆绞绞前l(fā)自內(nèi)心的。社會(huì)/自我，以宋儒

12、學(xué)為依托/追求自我滿足，學(xué)習(xí)經(jīng)典/自啟蒙以來(lái)潛心研究。“如果你是一個(gè)道士，你可以從你自己那里得到它，并為自己說(shuō)話?！薄肮蕦W(xué)者夫人，欲聞其詞也。如果你想聽(tīng)這個(gè)詞，要這本書(shū)并保存它，然后要這本書(shū)；如果你要書(shū)，你會(huì)得到祝福。相反，如果你問(wèn)我的心，你就能問(wèn)我的心?！泵鞔辶謧鳎簩W(xué)術(shù)分野始于陳憲章和王守仁。王守仁和王陽(yáng)明說(shuō)心是理性的(我是理性的)，把價(jià)值判斷的力量歸于自我，大大突出了主體的地位，從而使學(xué)者的人格擺脫了外在的權(quán)威而成為獨(dú)立的。就王陽(yáng)明本人而言，他已經(jīng)從悲憤悲涼走向了自我滿足。面對(duì)絕望的生活，我們發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)對(duì)生命的存在很重要?！拔覞u漸覺(jué)得我在逃避什么，我不是在玩世界末日?！薄爸泻弦弧焙汀?/p>

13、為善”不是朱子的“施事”“那么山里的花樹(shù)，自開(kāi)自落，在我心里也有關(guān)系嗎？老師說(shuō)：“如果你不看這朵花，它會(huì)隨著你的心一起死去。“。當(dāng)你來(lái)看這朵花時(shí)，這朵花的顏色突然變得清晰起來(lái)。你會(huì)知道這朵花不在你的心里?！?海德格爾，世界因我而存在，照亮和開(kāi)放。)，“天不是我的靈，誰(shuí)來(lái)扶他起來(lái)？沒(méi)有我的靈魂，誰(shuí)會(huì)依靠他？鬼神沒(méi)有我的精神。誰(shuí)會(huì)告訴他好或壞？如果天地鬼神與我的靈魂分離，就沒(méi)有天地?！比说木癯蔀橐磺械闹髟祝挛锉恢糜诖我匚?。王艮(泰州學(xué)派)傲慢，傾向于市民化。李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古思潮比王陽(yáng)明的良知稍早。王陽(yáng)明受復(fù)古思想的影響，改變了自己的思想，提出了自己的良知。陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生是主體性對(duì)客觀性的吞沒(méi)和

14、內(nèi)容對(duì)形式的顛覆。就文學(xué)發(fā)生而言，它是靈性論對(duì)感覺(jué)論的替代。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面。“本色論”。嘉靖年間崛起的王、等唐宋學(xué)者與王陽(yáng)明的思想軌跡相似。他們起初受到復(fù)古思想的影響，后來(lái)接受了王雪的研究。他們的思想發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)而提倡唐、宋。王曾聽(tīng)王績(jī)講過(guò)在南京的事跡，受到啟發(fā)，重視自己的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)自然的探索。唐順之提出“本色”論，其中要求“真精神”，即“永恒不可磨滅的觀點(diǎn)”。(2)當(dāng)“說(shuō)出你的想法，并用書(shū)信寫(xiě)出來(lái)”。他說(shuō)，“真正的精神”和“不洗心源，獨(dú)立的物體表面，與永恒的眼睛，是不夠的。”事實(shí)上，這就是王守仁所提倡的“虛靈清悟”。唐宋時(shí)期的“與明道寫(xiě)作”、“以事加時(shí)”、“不平則鳴”注重文學(xué)與

15、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，具有明顯的功利主義傾向，這與唐宋時(shí)期“洗心源”、“反對(duì)屈己”的觀點(diǎn)大相徑庭。徐渭Xi湘序:“萬(wàn)物有其本來(lái)面目和本來(lái)面目。本色，尚俗言“正”也；色，“身雙”也雙體”，也就是書(shū)中所說(shuō)的“做淑女總是害羞的”。那些“女仆和妻子”想把它們涂抹在女主人身上，并插入更多的帶子，這意味著隱藏它們的元素。因此，這本書(shū)的其余部分是同樣的顏色和昂貴的?！膘`性、童心和心理學(xué)的關(guān)系?！熬瘛币辉~出現(xiàn)在六朝時(shí)期。比如顏氏春秋顏家訓(xùn)中就有“靈”字。杜甫的詩(shī)中說(shuō)：“養(yǎng)魂成基質(zhì)，新詩(shī)由尹暢而變?！弊鳛橐环N文學(xué)理論思潮，明代詩(shī)歌批評(píng)的靈魂說(shuō)發(fā)源于隆慶和萬(wàn)歷。李贄童心說(shuō)：童心者誠(chéng)。那些天真爛漫的人是絕對(duì)無(wú)辜的，第一個(gè)想

16、法的初衷也是真實(shí)的。沒(méi)有人不是出于童心。如果童心未泯，那么真理就不會(huì)起作用，如果你聞到它，如果你不忍受它，如果你不一直寫(xiě)它，沒(méi)有人會(huì)寫(xiě)它，沒(méi)有人會(huì)創(chuàng)造形體詞而不是寫(xiě)它。古代為什么要選詩(shī)，先秦為什么要選文學(xué)？到了六朝，變近體，變傳奇，變庭院，雜劇，西廂記，水滸，和現(xiàn)在的作品，都是從古代到現(xiàn)代，但沒(méi)有。王陽(yáng)明：“不要擔(dān)心文字的豐富，而要擔(dān)心心靈的不純?！崩钯椬x法曰：“蓋出于性情，乃因性也。它能和力量結(jié)合嗎？因此，如果自然源于氣質(zhì)，它自然會(huì)停止禮貌和正義，如果不是氣質(zhì)，它會(huì)停止禮貌和正義。然而，糾正是一種損失，所以自然是美麗的耳朵，沒(méi)有這樣的自然超越氣質(zhì)?！惫矊W(xué)校的袁宏道(音譯)講述了一首小詩(shī)：“

17、他們大多表達(dá)了自己的精神，標(biāo)新立異。它們不會(huì)從自己的頭腦中涌出，拒絕寫(xiě)作?！蓖例堈f(shuō)，”袁宏道的性靈說(shuō)也提倡真情實(shí)感，他的真情實(shí)感要求個(gè)性的表達(dá)，具有揭示性、庸俗性和趣味性的特點(diǎn)?！耙话銇?lái)說(shuō)，東西真的很貴，但我不能面對(duì)你?！?與邱)湯顯祖文藝思想的核心是“言情說(shuō)”(羅汝芳):“世事總是為情而生，情生詩(shī)，而神則作祟?！边@個(gè)世界的聲音和微笑有大有小，生死未卜。因?yàn)檩p快、快樂(lè)的舞蹈，悲苦的感情，鬼魂、神、風(fēng)、雨、鳥(niǎo)和動(dòng)物，搖晃的植物和裂開(kāi)的石頭。他的詩(shī)的傳教士看起來(lái)很接近，或者他是無(wú)動(dòng)于衷的，他沒(méi)有做什么，但他必須被說(shuō)教，世界是不允許的。”(卜兒馬谷詩(shī)游序)也：“人生而有情。思?xì)g怒愁，情在嘯聲歌中的微妙流動(dòng)中形成了動(dòng)搖。或者一路走來(lái)，或者不停地積累時(shí)間。從鳳凰飛禽走獸到巴渝驛鬼魅，都可以載歌載舞，轉(zhuǎn)離彼此，活出一種機(jī)會(huì)感。齊載清源師，表演了古老的神圣的節(jié)日八人才和數(shù)以千計(jì)的歌手，為此。萬(wàn)歷時(shí)期馮夢(mèng)龍的戀愛(ài)，主要以“冶愛(ài)”或男女之愛(ài)為內(nèi)涵；后期，天啟之后，其情感主要以不可容忍的生命力為內(nèi)涵。馮夢(mèng)龍?jiān)谡劦焦鹬好窀钑r(shí)說(shuō)：“今天流行的所有人都有自己的個(gè)人情感。雖然，在桑建普，民族的風(fēng)刺痛了它，我的父親記錄了它是如何，所以這是真正的愛(ài)，不能浪費(fèi)。民歌雖然很俗，但不是鄭的遺風(fēng)，雖然現(xiàn)在很流行，但有假詩(shī)，沒(méi)有假民歌。那么民歌就不會(huì)與詩(shī)歌爭(zhēng)名奪利，所以他