1、作者：韓愈,師說,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈,作者介紹,韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。 師說選自昌黎先生集。,韓愈,唐代古文運動倡導(dǎo)者,文學(xué)

2、常識,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。,古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。,寫作背景,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，

3、都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。,字詞注音,句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng) 讀書（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y) 冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y),通

4、假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,通假異讀,注音后朗誦全文,諛（ y ） 萇（chng ） 聃（ dn ） 郯（tn ） 歟（ y ） 蟠（pn ） 經(jīng)傳（zhun ） 貽（ y ）,1、人為什么要從師？ 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者。,閱讀分析第一段,2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。,總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn) 中心論點：學(xué)者必有師,閱讀分析第二段,3、第二段對“古之圣人”“從師”與“今之眾 人”“恥 師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所

5、以為 愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的 事實，這是怎樣的一個事實？這種做法作者怎樣看待？ 愛其子，擇師而教之；與其身也，則恥師焉。 小學(xué)而大遺，吾未見其明也。,閱讀分析第二段,5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族” 在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎 樣的局面？ 不恥相師；群聚而笑之。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？,批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣 分論點：師道之不傳也久矣,論證方法：對比論證,古圣人-今眾人 擇師教子自身恥師 巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族,閱讀分析第三段,6、聯(lián)系第一段、第二段，分析第三段舉出孔

6、子的例子， 意在證明怎樣的觀點？ 學(xué)者必有師。 道之所存，師之所存也。 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。,說明誰可為師 分論點：圣人無常師,論證方法：舉例論證,說明寫作原因 分論點：不拘于時行古道,7、文章第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點， 那些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？ 不拘于時 學(xué)于余 能行古道,閱讀分析第四段,古之學(xué)者必有師,為師的職責(zé)：,傳道 受業(yè) 解惑,從師的必要：,師道之不傳久,古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師,愛其子擇師教之 于其身則恥師焉,技藝人不恥相師 士大夫曰師而笑,師道之不復(fù)可知,擇師的標(biāo)準(zhǔn)：,道之所存 師之所存,圣人無常師,行：,孔子師

7、郯子之徒,言：,三人行必有我?guī)?弟子不必不如師,師不必賢于弟子,不拘于時期 能行古道理,背誦線索提示： 觀點（“古之學(xué)者必有師”） 師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保?求知規(guī)律（“人非生而知之”） 擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”） 三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”） 新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”） 寫作緣由。,知識點總結(jié),1、通假字 2、古今異義詞 3、實詞活用 4、一詞多義 5、特殊句式 6、修辭方法,2、古今異義的詞,古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。,所以傳道受業(yè)解惑也：（

8、古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。,無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。,小學(xué)而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。,句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。,今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我,名詞，老師 動詞，學(xué)習(xí) 意動用法，以為師 動詞，從師 名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊,4、一詞多義現(xiàn)象,師道之不傳也久矣 所

9、以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 朔氣傳金柝,動詞，流傳 動詞，傳授 名詞，古代解釋經(jīng)書的書 動詞，傳遞，傳送,4、一詞多義現(xiàn)象,1 其聞道也固先乎吾 2 吾師道也 3 道相似也 4 師道之不傳也久矣 5 余嘉其能行古道,4、一詞多義現(xiàn)象,道理 道理 道德學(xué)問 風(fēng)尚 風(fēng)尚,4、一詞多義現(xiàn)象,之 （1）愛其子，擇師而教之 （2）巫醫(yī)樂師百工之人 （3）師道之不復(fù)，可知矣 （4）句讀之不知 （5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （6）君將哀而生之乎 （7）蚓無爪牙之利 （8）吾欲之南海,1 代詞，他 2 代詞，這些 3 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性 4賓語前置標(biāo)志。 5代詞，代“六藝經(jīng)傳” 6 代詞，我 7助詞，定語后置的標(biāo)志 8 動詞，到、往,其 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也歟,代詞，他 代詞，那些 代詞，指圣人 代詞，指“聞道先乎吾”的人 副詞，大概 前指士