1、第二章心理發(fā)展基礎(chǔ)理論,引言：,心理發(fā)展是教育的前提 心理發(fā)展是教育的結(jié)果 心理發(fā)展受多種因素影響，教育是重要因素 思考：為什么這樣說？,一、 心理發(fā)展概述,心理發(fā)展的概念 從生到死的有次序的心理變化過程 心理發(fā)展的一般規(guī)律 階段性和連續(xù)性 順序性 不平衡性 個別差異性,人的發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,教育與心理發(fā)展的一般關(guān)系： 教育須以心理發(fā)展水平和特點為依據(jù) 準(zhǔn)備性原則 教育對心理發(fā)展起著主導(dǎo)作用 發(fā)展的助力或阻力,二、影響心理發(fā)展的因素,遺傳決定論 觀點： 心理發(fā)展由遺傳基因所決定，其過程是遺傳素質(zhì)的自我發(fā)展與暴露的過程。心理發(fā)展主要是生理成熟的結(jié)果，外界環(huán)境和教育作用微乎其微。 人物：

2、 高爾頓：遺傳與天才 霍爾：復(fù)演論 格塞爾：成熟論 評價： 片面強調(diào)遺傳，忽視后天環(huán)境的作用,遺傳決定論的創(chuàng)始人是英國的高爾頓（F. Golton）,他于1869年發(fā)表了著名的遺傳的天才，明確地宣稱：“一個人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣。”,美國心理學(xué)的先驅(qū)之一、第一任美國心理學(xué)會主席霍爾(G.S.Hall)也認(rèn)為人的心理發(fā)展主要由遺傳決定。在進化論思想的影響下，霍爾提出心理發(fā)展的復(fù)演論，認(rèn)為個體發(fā)展只不過是人類種族進化的復(fù)演過程。 他的典型論調(diào)是“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。,格塞爾(A.Gessel)則通過自己的研究以及對兒童發(fā)展的

3、觀察，提出著名的“成熟論”，主張心理的發(fā)展是生物成熟的結(jié)果，成熟是影響發(fā)展的第一要素。他認(rèn)為心理發(fā)展是由其內(nèi)部所固有的不變的規(guī)律和順序決定的，發(fā)展的個別差異正是反映了人的先天差異，強調(diào)先天優(yōu)生的保健勝過后天環(huán)境的教養(yǎng)。,觀點： 兒童心理的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的，否認(rèn)人的主觀能動性和遺傳素質(zhì)以及個體的年齡特征的作用。 人物： 洛克：白板說 華生：心理發(fā)展就是形成刺激反應(yīng)鏈 斯金納：外在的強化來塑造和改變 評價： 片面強調(diào)環(huán)境的作用,環(huán)境決定論,環(huán)境決定論的哲學(xué)淵源可以追溯到英國經(jīng)驗決定論者洛克（ J.Locke）的 “白板說 ”，他認(rèn)為人的心靈好比一塊白板，人的一切觀念都來自經(jīng)驗，根本就 “沒有

4、什么天賦原則 ”。,行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人華生（ J.B.Watson）他在引用巴甫洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)習(xí)和環(huán)境在兒童行為形成中的中心作用，提出只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，多數(shù)行為都可以通過學(xué)習(xí)獲得或消除，認(rèn)為個體的心理發(fā)展便是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中習(xí)得逐漸復(fù)雜化的刺激 -反應(yīng)鏈的過程。,華生名言： “給我一打健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)置的特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔(dān)保，任意挑選一個嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他祖先的種族，都可以把他培養(yǎng)訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊。 ”,新行為主義心理學(xué)家斯金納（ B.F.Skinner）

5、繼承了華生的環(huán)境決定論觀點，認(rèn)為人的任何行為都可以通過外在 的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。,觀點： 心理發(fā)展由遺傳和環(huán)境兩個因素共同決定 人物： 斯騰：心理發(fā)展是內(nèi)在素質(zhì)和外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果 吳偉士（Woodworth） 評價： 只是把遺傳和環(huán)境簡單地結(jié)合起來，是一種折中調(diào)和。未能看到二者的辯證和動態(tài)的關(guān)系，也沒有看到兒童的實踐活動在其自身心理發(fā)展中的作用。,二因素論,辯證唯物主義觀點 觀點 遺傳素質(zhì)和生理成熟是兒童心理發(fā)展必要的物質(zhì)前提和基 礎(chǔ)。社會環(huán)境和教育在一定條件下對兒童的心理發(fā)展起決 定作用。兒童心理發(fā)展動力是通過在活動中產(chǎn)生的心理矛 盾運動發(fā)展的,不同血緣關(guān)系的

6、兒童的智商相關(guān)表,思考：此表格的數(shù)據(jù)說明什么？,【案例分析】,美國心理學(xué)家格塞爾（A Gesell）的雙生子爬梯實驗. 在這個實驗中，其中一個雙生子從 48 周起每天作 10 分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù) 6 周。到第 52 周，他能熟練地爬上 5 級樓梯。在此期間，另一個雙生子不做爬梯訓(xùn)練，而是從 53 周才開始進行爬梯訓(xùn)練。兩周以后，第二個雙生子不用旁人幫助，就可以爬到樓梯頂端。,思考：這個實驗說明了生理成熟在兒童心理發(fā)展中有什么作用？,分析要點：,若在某種生理結(jié)構(gòu)和機能達到一定成熟時，適時地給予適當(dāng)?shù)拇碳ぃ蜁瓜鄳?yīng)的心理活動有效的出現(xiàn)或發(fā)展。如果機體尚未成熟，那么即使給予某種刺激，也難以取得預(yù)期

7、的結(jié)果。,三、 幾種主要的心理發(fā)展理論,皮亞杰的心理發(fā)展觀 基礎(chǔ)： 平衡的概念與平衡的需要是皮亞杰理論的基礎(chǔ)。當(dāng)我們能夠理解新的經(jīng)驗時，我們?nèi)匀惶幱谄胶鉅顟B(tài)；當(dāng)我們不能理解新的經(jīng)驗時，不平衡就發(fā)生了，然后我們就改變自己的思維。不平衡是發(fā)展中的主要動力。,三、 幾種主要的心理發(fā)展理論,皮亞杰的心理發(fā)展觀 1、主要觀點 發(fā)展的實質(zhì)是個體與環(huán)境不斷相互作用的過程 心理發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個重要概念 心理發(fā)展的制約因素包括成熟、經(jīng)驗（物理世界 的經(jīng)驗和社會經(jīng)驗）和學(xué)習(xí)。,發(fā)展的實質(zhì)是個體與環(huán)境不斷相互作用的過程 個體心理的發(fā)展就是在主客體和內(nèi)外因相互作用的基礎(chǔ)上，通過主體不斷建構(gòu)心理結(jié)構(gòu)，

8、從而在心理上產(chǎn)生量的和質(zhì)的變化。在他看來，個體心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于個體與環(huán)境不斷的相互作用中的一種心理建構(gòu)過程。 例如：他們通過觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)把食物、玩具和其他物品從手里松開時，他們總會往下掉，兒童這時候開始構(gòu)建對重力的初步理解。,心理發(fā)展涉及四個概念：,圖式 同化 順應(yīng) 平衡,圖式是一個最基本和核心的概念，它是活動的結(jié)構(gòu)和組織，是個體對世界的知覺、理解和思考的方式。 具體的說：圖式就是一組相似的行為或者思想，可以重復(fù)利用以應(yīng)付外界的環(huán)境。 圖式：日常生活中積累的經(jīng)驗進行組織形成心理模式、操作和系統(tǒng)，被稱之為圖式。 形成圖式并使用圖式來理解世界如何運

9、作的過程稱為組織。,起初圖式是具體的，逐漸發(fā)展為抽象的。 例如：一個嬰兒開始擁有”把東西放進嘴里“的圖式 一個7歲的孩子可能擁有辨識一條蛇的圖式 一個13歲的孩子可能擁有”時尚”的圖式,同化是指當(dāng)主體面對新的刺激情境時，利用已有圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程。 順應(yīng)是指當(dāng)主體不能利用原有圖式接受或解釋新刺激時，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)須隨新刺激影響而改變的過程。 同化是圖式的量的變化，表現(xiàn)為認(rèn)知發(fā)展的一種暫時的平衡；而順應(yīng)則是圖式的質(zhì)的變化，是圖式的重建和調(diào)整，表現(xiàn)為認(rèn)知發(fā)展的一種新的平衡。,物理世界的經(jīng)驗（直接經(jīng)驗） 如：教師教給學(xué)生如何看地圖，地圖中的比例尺。 皮亞杰認(rèn)為：具體、真

10、實世界的經(jīng)驗對發(fā)展起著重要的影 響作用，強調(diào)直接經(jīng)驗對發(fā)展的影響。 社會經(jīng)驗 社會經(jīng)驗是與他人相互作用的過程。學(xué)習(xí)者將自己的圖式與他人相比較，圖式相似時保持一致；不一致時，平衡就被打破了。當(dāng)學(xué)習(xí)者要調(diào)節(jié)自己的圖式時，發(fā)展就發(fā)生了。,皮亞杰理論中的關(guān)鍵概念,概念,定義,例子,個人圖式和經(jīng)驗之間的和諧,只見過鳥的兒童會認(rèn)為所有會飛的東西都是鳥,平衡,同化,利用已有圖式解釋新經(jīng)驗的過程,兒童把天空中的飛機也叫做小鳥,順應(yīng),通過改變已有圖式來理解新刺激的過程。,當(dāng)兒童意識到這種新鳥沒有羽毛也不能拍打翅膀時，內(nèi)心就會體驗到?jīng)_突，或不平衡，于是給它起一個新的名字（或詢問：“這是什么？”）從而在已有的“會飛

11、的東西”圖式中，將飛機這個新的類型加入到自己的原有的圖式中，進而改變了已有的圖式,組織,重組已有圖式，把已有圖式組織成新的更為復(fù)雜的智慧結(jié)構(gòu),組成包含一個上位概念（飛行物體）和兩個下位概念（鳥和飛機）的有層次的圖式,開始,結(jié)束,分 析,4歲的麗麗認(rèn)為短頭發(fā)的人是男性，長頭發(fā)的人是女性。當(dāng)她碰見留了一頭長發(fā)的凱凱時，麗麗開始認(rèn)為他是女的，與凱凱說完話后，才知道他是男的。之后，她又遇見了另一個長頭發(fā)的男人飛飛時，她知道飛飛是男的。 描述一下麗麗在什么時候發(fā)生了順應(yīng)，在什么時候發(fā)生了同化現(xiàn)象。,2.皮亞杰認(rèn)知發(fā)展四階段理論,前運算階段（27歲）,具體運算階段（711歲）,感知運動階段（02歲）,形式

12、運算階段（11、12歲以后）,嬰兒,青少年,感知運動階段（02歲）的主要特征,1.兒童發(fā)展的主要任務(wù)是感覺與動作的分化； 2.智力活動以感知和運動反射為主要形式，且智力活動依賴于眼前的人和事物，當(dāng)這些人和事物不在眼前時，不能應(yīng)用心里表象從事智力活動。 3.延遲模仿與客體恒存性是嬰兒認(rèn)知發(fā)展過程完成的標(biāo)志,嬰兒最初分不清自我與客體，不了解客體可以獨立于自我而客觀存在。直到一周歲左右，兒童才會表現(xiàn)出將眼前消失的物體仍然視為存在，這就是皮亞杰所謂的兒童建立了“客體永久性”。,嬰兒最初的動作都沒有目的。在嬰兒的動作與客體的相互作用中，逐漸產(chǎn)生了動作與由動作造成的對客體影響的結(jié)果這兩者之間的分化，這意味

13、著因果認(rèn)識的產(chǎn)生。,前運算階段（27歲） 的主要特征,1.以表象思維為主（關(guān)鍵特征）：兒童能利用實際生活中獲得的表象進行思維，可以用詞、想象力和圖畫來建構(gòu)世界。 2.思維的相對具體性：兒童既不能認(rèn)識統(tǒng)一類客體中的不同個體，也不能認(rèn)識不同個體變化中的同一性。如看到別人有一頂與他一模一樣的帽子，他就一定說“這帽子是我的”；他在家里看到一輪明月，在街上看到云霧半遮得月亮，便認(rèn)為天上有兩個月亮。(感知覺主導(dǎo)了他們的思維）,3.思維的不可逆性：可逆性指思維反向進行的過程。例如，把兩杯同量的水當(dāng)著兒童的面倒入一個瓶身較窄的容器，然后詢問兒童兩個容器的水是否相等。此階段的兒童大多數(shù)都認(rèn)為不相等。皮亞杰認(rèn)為，

14、由于缺乏可逆性，這階段的兒童還不能形成“守恒”的概念。 4.思維的自我中心性：兒童還無法從他人的角度考慮問題。他只能以自我為中心，從自己的角度觀察和描述事物。因此，他深信他人的想法與自己相同，不愿采納同自己觀點不一致的意見。他也深信自己的觀點是正確的，即使遇到同自己觀點相矛盾的事實，他也會毫不猶豫地宣稱事實是錯誤的。,守恒實驗,三山實驗,思維過程：首先，關(guān)注的是兩排硬幣的長度，而非數(shù)量；其次，他們不會轉(zhuǎn)換，即使親眼看到他們也不能再頭腦中把下面一排硬幣拉長。因此，他們會認(rèn)為這是新的一排硬幣，而非原來的硬幣。最后，他們沒有可逆性，不能在頭腦中想象把拉開的硬幣轉(zhuǎn)換成原始狀態(tài)。,用皮亞杰的中心化 轉(zhuǎn)換

15、性、可逆性分析兒童的思維過程，解釋為何在橡皮泥守恒任務(wù)中失敗,問：橡皮泥是否還一樣多呢？,具體運算階段（711歲）的主要特征,這個階段的兒童已獲得認(rèn)知操作能力以及對客觀事物和經(jīng)驗進行邏輯思考的能力，其標(biāo)志是守恒概念的形成，即兒童認(rèn)識到客體外形發(fā)生了變化，但其特有的屬性不變。 兒童在這一階段的思維主要有以下特征： （1）多維思維，即能夠從多個維度對事物進行歸類； （2）思維的可逆性和轉(zhuǎn)化，即掌握物體和數(shù)的守恒； （3）去自我中心，即站在別人的觀點去看問題； （4）具體邏輯推理，即運算的順序性和傳遞性，但有時需要具體形象支撐。,問：前運算和具體運算的兒童會如何回答？原因是什么？,具體運算階段兒童具

16、有了系統(tǒng)推理和邏輯思考的能力,排序和分類 排序和分類是在具體運算中發(fā)展出來的兩種邏輯操作，對理解數(shù)的概念具有重要意義。 5歲兒童能夠進行簡單的分組。例如，它能夠?qū)⒁欢褕A紙板分成黑白兩組，當(dāng)加進來黑的方板時，他就會把它歸為黑板那組，而不是分成黑的圓板和黑的方板兩個子類。到7歲是能夠形成更小一點的子類。,形式運算階段（11、12歲以后）主要特征,此階段的兒童其思維不再局限于真實的或可觀察的事物，開始能夠?qū)τ^念和命題進行心理操作，形成了解決各類問題的推理邏輯。能夠?qū)僭O(shè)進行思考，即使這個假設(shè)本身不成立。 兒童在這一階段的思維特點包括： （1）假設(shè)演繹推理，即一種基于假設(shè)而進行思維的運算形式； （2）

17、抽象思維，即命題思維，運用符號進行思維運算； （3）系統(tǒng)思維，即能在問題解決中，分離出所有相關(guān)的變量和這些變量的組合。,例如：一個女孩聽他爸爸說：我不能再喝那么多咖啡了 ，因為最近一段時間我都睡不好。她回答：但是爸爸，也許不會是這個原因，你最近每天帶很多工作回家，以前你并不會這樣。 她意識到爸爸睡不好可能是因為過度工作而不是喝咖啡。所以當(dāng)我們只有學(xué)會分離各種變量的時候才能知道真正的原因。（系統(tǒng)思維）,形式運算的兒童能夠以有意義的方式來學(xué)習(xí)諸如以字母和符號來代替數(shù)字的代數(shù)類學(xué)科。 如前面的木棍問題，形式運算階段的兒童可以這樣描述“如果A比B長，B比C長，那么A就比C長” 而對于具體運算階段的兒童

18、來說，X+2X=9，只有在它代表具體事物時才具有意義。 例如：大衛(wèi)吃了一些甜餅，他妹妹吃的甜餅是他的兩倍，他們一共吃了9個，問他們各吃了幾個？,對各階段的總結(jié)、歸納,從邏輯地解決具體問題向邏 輯地解決各類問題發(fā)展,感知運動階段,前運算階段,具體運算階段,形式運算階段,從前邏輯思維向邏輯地解 決具體問題發(fā)展,從表象及感覺運動解決問 向前邏輯地解決各類問題發(fā)展,從反射活動向表象及感 覺運動解決問題發(fā)展,皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展圖,皮亞杰認(rèn)知理論對教育的啟示,1、改變了教育者看待學(xué)習(xí)的方式，個人主動建構(gòu) 2 、對課程的影響，重視經(jīng)驗的作用 3 、承認(rèn)個別差異，因材施教,維果斯基的發(fā)展觀 觀點： 心理發(fā)展是個

19、體的心理從出生到成年，在環(huán)境和教育的影響下，在低級心理機能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能轉(zhuǎn)化的過程。前者是進化的結(jié)果，后者是社會文化歷史發(fā)展的結(jié)果。強調(diào)社會互動和語言的重要性。 最近發(fā)展區(qū) 評價： 是當(dāng)前建構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ),1、關(guān)于“文化歷史發(fā)展理論” 解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的那些高級心理機能。 維果斯基認(rèn)為，由于工具的使用，引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不像動物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，即社會文化知識經(jīng)驗，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進化規(guī)律所制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。 強調(diào)根植于文化的社會交往和語言對認(rèn)

20、知發(fā)展的影響。 工具生產(chǎn)工具和語言、符號,維果斯基的主要思想及觀點,人的智力發(fā)展受社會文化影響： 中國兒童 美國兒童 在數(shù)學(xué)計算能力方面的差異，中國兒童更聰明？,2、他探討了“發(fā)展”的實質(zhì),提出其文化歷史的發(fā)展觀。維果斯基認(rèn)為就心理學(xué)家看 來，發(fā)展是指心理的發(fā)展。所謂心理的發(fā)展就是指：一個人的心 理（從出生到成年），是在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機能 的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。,低級心理機能：個體在心理發(fā)展過程中所形成的一類主要受成熟所制約的機能。如感知覺，記憶等 高級心理機能：個體在心理發(fā)展過程中所形成的一類主要受社會文化因素所制約的機能。如記憶的精細加工,3、維果斯基關(guān)于兒

21、童發(fā)展的觀點,社會互動與發(fā)展 維果斯基提出：學(xué)習(xí)與發(fā)展直接源于社會互動。在社會交往的過程中，兒童將社會文化知識內(nèi)化。,在這個例子中： 首先，學(xué)習(xí)都是在一定的社會情境中的； 其次，互動發(fā)生在兒童和“擁有更多知識的他人”成人之間 再次，通過這些互動交流，兒童得到了只憑自己一個人無法獲得的知識。 皮亞杰強調(diào)兒童單獨探索世界；維認(rèn)為兒童不需要單獨再創(chuàng)我們的文化知識。,語言與發(fā)展,言語在維果斯基的理論中處于中心地位。它對發(fā)展有三個作用： 1 通過社會交往，言語使學(xué)習(xí)者獲得他人已經(jīng)形成的知識。 2 言語提供給學(xué)習(xí)者一種認(rèn)知工具，使得他們可以思考這個世界并解決問題。 3 語言是控制和反映我們思維的一種途徑。

22、 如 維果斯基對自言自語的觀點：認(rèn)為自言自語是兒童自我管理的開始。,學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系 維果斯基認(rèn)為，學(xué)習(xí)發(fā)生在人們獲得了明確具體的理解或者發(fā)展出了不同技能時，而發(fā)展發(fā)生在把這些理解和技能運用到更大更復(fù)雜的情景中時。 （如前面案例中 默里克學(xué)到了利于捕獵的環(huán)境，而和小朋友冰上步行時辨認(rèn)出了適合捕獵的好時機。 學(xué)習(xí)促進了發(fā)展，學(xué)習(xí)和發(fā)展都發(fā)生在以語言為中介的社會環(huán)境中。,教學(xué)與發(fā)展的思想,在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上，維果斯基提出了三個重要的問題： “最近發(fā)展區(qū)”思想； 教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面； 關(guān)于學(xué)習(xí)最佳期限問題。,維果斯基社會文化理論對教育的啟示,使用支架式教學(xué) 出聲思考 合作學(xué)習(xí) 學(xué)生學(xué)習(xí)受到背景

23、影響,教學(xué)支架的種類,根據(jù)埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的，因而是不可變更的。 八階段的前面五個階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對心理學(xué)重大貢獻的一個方面。,(三)埃里克森的人格發(fā)展階段論,(三)埃里克森的人格發(fā)展階段論,埃里克森認(rèn)為雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時間，因為成熟過程決定了可能獲得各種經(jīng)驗的時間，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機能否得到積極的解決。埃里克森提議把八個階段稱為心理社會發(fā)展階段 。,埃里克森認(rèn)為，一旦某一

24、階段的特征危機得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。 例如，第一階段,如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。,(三)埃里克森的人格發(fā)展階段論,信任與不信任（出生1歲） 自主與羞怯、疑慮（13歲） 主動與內(nèi)疚（36歲） 勤奮與自卑（611歲） 同一性對角色混亂（1218歲） 成年初期的孤獨與親密。(1825歲） 成年中期的活力與停滯。（2565歲） 老年期的完滿與失望。（65歲以后）,當(dāng)嬰兒從撫養(yǎng)者那兒獲得持續(xù)穩(wěn)定的關(guān)愛時，信任就發(fā)展。如任由嬰兒哭泣或者得到不可預(yù)測的關(guān)心就會使他們產(chǎn)生對他人最初的不信任。,自主性(一種自己能處理很多問題的覺知）發(fā)生在兒童努力去完成任務(wù)

25、并受到鼓勵支持的時候，比如，自己穿鞋、吃飯。過度限制和因為兒童犯了一點點錯誤就懲罰他們的父母，會使兒童對自己的能力產(chǎn)生懷疑或者對自己的身體感到羞愧。,學(xué)前期兒童逐漸能自己完成任務(wù)。隨著獨立性的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)許多可以追求的選擇和活動。有的是他們能完成，有的是他們不能獨立完成的。 當(dāng)成人支持并獎勵兒童為探索、接受新挑戰(zhàn)所做出的努力時，主動性（獨立計劃，承擔(dān)各種活動）就會發(fā)展。阻止兒童追求獨立活動或打消他們這種念頭，兒童將發(fā)展出對自己主動行為的內(nèi)疚感。,當(dāng)學(xué)生在挑戰(zhàn)性任務(wù)上取得成功并受到表揚時，會獲得一種勝任感，勤奮就隨之而來。失敗的模式會導(dǎo)致自卑感的產(chǎn)生。,這時候青少年開始思考在成人世界扮演的角色

26、。最初他們有可能體驗到某種角色混亂對自己將要以特定的方式適應(yīng)社會的混雜想法和感受可能嘗試各種行為和活動（如修理汽車、為鄰居帶孩子、參加特定的政治或宗教團體）。,自我同一性：即對我是誰，我存在的意義以及我要完成什么樣使命的界定。,一旦個體有一種清晰的同一感，就會對別人做出長期承諾，并能夠形成親密感、互惠關(guān)系（如親密友誼或者婚姻），并且愿意因這種關(guān)系所需而做出犧牲和妥協(xié)。如果個體不能形成親密關(guān)系，可能會形成孤獨感。,成年中期發(fā)展任務(wù)就是為社會作貢獻并協(xié)助指導(dǎo)下一代。當(dāng)一個人在這段時間內(nèi)做出貢獻，可能是養(yǎng)家或為了社會進步而努力，一種繁殖感（創(chuàng)造性和成就感）就產(chǎn)生了。相反，一個人如果以自我為中心且不能或不愿幫助社會進步，就會發(fā)展出一種停滯感。,當(dāng)人們認(rèn)為他們已經(jīng)盡情地享受過生活并且