1、現(xiàn)代教育學(xué)之父,赫爾巴特,小組成員：,1,（一）生平簡介 （二）思想形成和發(fā)展的三個(gè)階段 （三）教育思想 1、教育思想的理論基礎(chǔ) 2、道德教育理論 3、課程理論 4、教學(xué)理論 （四）評價(jià),2,3,（一）生平簡介 約翰菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。 1806年著普通教育學(xué)，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。1837年，著作教育學(xué)講授綱要問世。1 841年因中風(fēng)逝于德國哥廷根。被世人公認(rèn)為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”及“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。,4,赫爾巴特的童年,他有著一個(gè)幸福溫暖的家庭，祖父是醫(yī)生，父親先是律師，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修

2、養(yǎng)的婦人。赫爾巴特是獨(dú)生子，家庭溫暖，使他感到無比幸福；赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。 在他從小念書的時(shí)候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。從小受到了嚴(yán)格的家庭教育。同時(shí)也廣泛接受了各種新的思想。,5,（二）赫爾巴特教育思想的形成與發(fā)展,第一階段：伯爾尼不萊梅時(shí)期（l797-1802年）1797-1799年，赫爾巴特三個(gè)孩（年齡分8歲、10和14歲）的家庭教師，在兩年左右的教育實(shí)踐中赫爾巴特獲得了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，這成為他日后進(jìn)行教育理論探索的重要資源。 在此期間，赫爾巴特親自參觀了裴斯泰洛奇在布格多夫的教育實(shí)驗(yàn)，直接接受了裴斯泰洛奇教

3、育思想的影響。 1800-1802年，赫爾巴特在不萊梅主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳和研究工作。,6,第二階段：哥廷根時(shí)期（1802 -1809年）,1802年10月赫爾巴特開始在哥廷根大學(xué)任教。在這一時(shí)期赫爾巴特先后寫出了多部著作，其中普通教育學(xué)的出版標(biāo)志著教育學(xué)成為一門真正意義上的學(xué)科。 這一時(shí)期，赫爾巴特提出了其“科學(xué)教育學(xué)”的基本學(xué)說。,7,第三階段：科尼斯堡時(shí)期(1809-1833年) 1809-1833年，赫爾巴特應(yīng)聘擔(dān)任柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)教授。 在這24年中，赫爾巴特對心理學(xué)進(jìn)行了長期系統(tǒng)的研究，并且側(cè)重于把心理學(xué)的成果運(yùn)用到教育過程中，1835年教育學(xué)講授綱要問世。,8,赫爾巴

4、特教育思想,9,一、教育思想的理論基礎(chǔ),赫爾巴特教育思想有雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。前者指明目的，后者指明途徑手段和障礙。 在赫爾巴特的教育思想中，倫理學(xué)起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，而心理學(xué)則為實(shí)現(xiàn)教育目的確定方法、手段。,10,1.赫爾巴特的倫理學(xué) 赫爾巴特的倫理學(xué)說基本內(nèi)容之一，是提供了五種道德觀念即： (1)內(nèi)心自由：有了對真善美的正確認(rèn)識，就能夠按照道德規(guī)范行事。 (2)完善：調(diào)節(jié)自己意志，作出判斷的一種尺度。 (3)仁慈：絕對的善，無私地為他人謀福利。 (4)正義：避免不同意志之間的沖突，并且按照人們 自愿達(dá)成的協(xié)議解決問題。 (5)公平：當(dāng)人“故

5、意作祟”時(shí)應(yīng)予以應(yīng)有的懲罰。,11,赫爾巴特倫理學(xué)的一個(gè)重要特征，是強(qiáng)調(diào)知識或認(rèn)識在德行形成過程中的作用。 他指出：“巨大的道德力量是獲得廣闊視野的結(jié)果；而且又是完整的不可分割的思想群活動的結(jié)果?！?12,2.赫爾巴特心理學(xué) 赫爾巴特系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣和注意等心理學(xué)問題。 赫爾巴特“統(tǒng)覺”理論的基本含義是，學(xué)生在原有觀念基礎(chǔ)上把一些分散的感覺刺激納入意識領(lǐng)域，吸收、融合、同化新觀念，并構(gòu)成觀念體系，即“統(tǒng)覺團(tuán)”，這一過程就是“統(tǒng)覺”。,13,新知識,興趣、注意,已有的知識經(jīng)驗(yàn),統(tǒng)覺團(tuán),統(tǒng)覺過程,14,赫爾巴特指出，“統(tǒng)覺，或內(nèi)在感覺，只有在條件允許的時(shí)候才會發(fā)生?！彼^統(tǒng)覺的條件，主要是指注

6、意和興趣 根據(jù)赫爾巴特的觀點(diǎn)，注意是觀念的一種活動，它有助于觀念的構(gòu)建。而興趣則是包含注意在內(nèi)的內(nèi)涵更為豐富的觀念，是指學(xué)生心理、觀念的積極廣泛的運(yùn)動，以及對事物產(chǎn)生的高度吸引力和高度注意力的內(nèi)部心理狀態(tài)。 興趣是內(nèi)心的主動意向，興趣只有變成欲望或意愿，內(nèi)心的主動才會變?yōu)橥獗淼闹鲃?。興趣能激起人們的愛好而占有人的心靈，繼而過渡到欲望或意愿。,15,二、道德教育理論,1教育的目的 他認(rèn)為教育的目的可以分為兩部分，即可能的目的和必要的目的。 “可能的目的”是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的。”即發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展。正因如

7、此，赫爾巴特把興趣的多方面性成為“教育目的的第一部分?！?16,“必要的目的”是指教育所要達(dá)到的最高的最為基本的目的。 赫爾巴特指出： “道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念中道德。” 必要的目的才是教育的根本目的。 教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。,17,2教育性教學(xué)原則 教育既然是道德 的養(yǎng)成為最高目的，那么，通過什么途徑可以有效地達(dá)到這種目的呢？赫爾巴特提出了一個(gè)非常重要的原則，即教育性教學(xué)原則。 赫爾巴特指出：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道

8、德教育的基本途徑。 用他的話說就是“通過教學(xué)來進(jìn)行教育”。,18,教育性教學(xué)原則，是一個(gè)將教育和教學(xué)統(tǒng)一在一起的教育理論。 教育性教學(xué)的主要觀念包括：(1)教學(xué)和教育是相互聯(lián)系的同一過程的兩個(gè)方面；(2)教育和教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系；(3)決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性；（4）對于教育性教學(xué)來說，一切都取決于其所引起的智力活動。,19,3.道德教育訓(xùn)育,在赫爾巴特系中，與道德教育直接有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個(gè)概念 根據(jù)赫爾巴特的見解，訓(xùn)育是指“有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。 他指出，訓(xùn)育可以劃分為四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德

9、自制。,20,在訓(xùn)育的具體實(shí)施方面，赫爾巴特提出了六種基本的措施或方法：,21,（l）維持的訓(xùn)育。它的作用主要在于鞏固兒童管理取得的結(jié)果，使兒童懂得行動的界限和對權(quán)威的服從。 （2）起決定作用的訓(xùn)育。它的主要作用是“引起學(xué)生作出選擇”。 （3）調(diào)節(jié)的訓(xùn)育。它的主要作用是說服學(xué)生，使們回憶以往的經(jīng)歷，預(yù)言未來，剖析自己的內(nèi)心世界，從中找到他的行為同動機(jī)的聯(lián)系。,22,(4)抑制的訓(xùn)育。它旨在使學(xué)生保持情緒的平靜和頭腦的清醒，以克服狂熱的沖動，從而培養(yǎng)審美的判斷和道德品質(zhì)。 (5)道德的訓(xùn)育。它的作用在于以上述四種訓(xùn)育為基礎(chǔ)，向?qū)W生說明真理；進(jìn)行真正的道德培養(yǎng)。 (6)提醒的訓(xùn)育。它的作用在于及時(shí)

10、提醒學(xué)生，并糾正他們的錯(cuò)誤。,23,三、課程理論,1經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程 赫爾巴特課程理論的一個(gè)基本主張是：課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。 一方面課程的內(nèi)容必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持密切的聯(lián)系。而真正符合這種需要的則是直觀教材。 直觀教材的運(yùn)用，將使兒童的經(jīng)驗(yàn)變得更為豐富、真實(shí)和確切。因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中排除諸如羅馬皇帝、天堂的天使這樣一些脫離兒童經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。,24,另一方面，赫爾巴特認(rèn)為，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童濃厚的興趣。這是因?yàn)椋d趣本身就存在于經(jīng)驗(yàn)之中。只有能夠引起興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好的接受教材。 在教學(xué)策略上，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中培

11、養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣,25,興趣,經(jīng)驗(yàn)的興趣,認(rèn)識自然界的興趣,同情的興趣,認(rèn)識社會生活的興趣,經(jīng)驗(yàn)的,思辨的,審美的,地理,化學(xué),物理,自然,文法,邏輯,數(shù)學(xué),文學(xué),外國語,本國語,政治,歷史,繪畫,科學(xué)的科目,同情的,社會的,宗教的,法律,神學(xué),宗教的科目,歷史的科目,26,2統(tǒng)覺和課程 統(tǒng)覺理論是赫爾巴特課程理論的又一重要基礎(chǔ)。根據(jù)統(tǒng)覺原理，新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。 這就必然要求課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料 依據(jù)統(tǒng)覺原理，赫爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。,27,所謂相關(guān)，是指

12、學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響、相互聯(lián)系。 所謂集中，是指在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。 赫爾巴特把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)做所有學(xué)科的中心。這兩項(xiàng)原則的基本目的是，保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識的系統(tǒng)性。,28,3兒童發(fā)展與課程 赫爾巴特探討了兒童的年齡分期，進(jìn)而提出了課程的程序。 他認(rèn)為，兒童發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段： (1)嬰兒期（0-3歲） ；認(rèn)為嬰兒期相當(dāng)于人類歷史的早期，對身體的養(yǎng)護(hù)優(yōu)于其他一切，與此同時(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)感官訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感受性； (2) 幼兒期 (4-8歲)：認(rèn)為幼兒期相當(dāng)于人類的想象期，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以荷馬史詩等為主，以發(fā)展兒童的想象力；

13、 (3) 童年期 ： (4) 青春期：相當(dāng)于人類的理性成熟期，成年期，應(yīng)分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。,29,單純提示教學(xué)的目的在于，通過感官的運(yùn)用，得到一些“與兒童已經(jīng)觀察過的事物相類似，并與之關(guān)聯(lián)”的感覺表象，從而為觀念的聯(lián)合作準(zhǔn)備。,30,分析教學(xué)是在單純提示教學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它的作用在于，對同時(shí)出現(xiàn)在感觀前的事物，物體加以分析，通過分析，使兒童對當(dāng)前刺激的反應(yīng)更為清晰，從而對觀念的聯(lián)合做好準(zhǔn)備。,31,四、教學(xué)理論,1、“教學(xué)進(jìn)程”理論 根據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺過程的完成大體上具有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團(tuán)的形成。 與此相應(yīng)，他提出了三種不同的的教學(xué)方法：

14、單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。 赫爾巴特所謂的單純的提示教學(xué)方法實(shí)際上就是直觀教學(xué)。,32,統(tǒng)覺過程的第三個(gè)環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)黨團(tuán)的形成），而綜合教學(xué)“提供組成的成分并準(zhǔn)備成分的聯(lián)合”。 通過綜合教學(xué)，由單純提示所提供的清晰表象和分析教學(xué)產(chǎn)生的對表象的區(qū)分，就形成了觀念的聯(lián)合，即獲得新的知識和概念。,33,2、教學(xué)形式階段理論 赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。 赫爾巴特認(rèn)為，興趣活動可以分為四個(gè)階段：,34,(1)注意。由于心智活動使“一種表象突

15、出于其他表象。并對它們發(fā)生作用”，這就使興趣活動對它產(chǎn)生一種傾向。 (2)期待。新引起的表象活動往往不能立刻出現(xiàn)在意識中，興趣活動因而轉(zhuǎn)向?qū)λa(chǎn)生期待。 （3)要求。從興趣中產(chǎn)生欲望，“這種欲望通過對于象的要求，使它本身顯示出來”。 （4）行動?！爱?dāng)人的能力為要求所使用的時(shí)候，要求便進(jìn)而為行動。,35,赫爾巴特指出，兒童在學(xué)習(xí)活動中的思維狀態(tài)主要有兩種：專心與審思。所謂專心，是指集中于任何主題或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒樱?審思是指追憶和調(diào)和意識內(nèi)容，即對由專心得到的知識進(jìn)行同化作用。,36,在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)形式階段的理論。他指出，任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段

16、：,37,(1)明了階段：當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動對它產(chǎn)生注意；這時(shí)，學(xué)生處于靜止的專心活動；教師通過運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲礙清晰的表象，以作為觀念聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識的準(zhǔn)備； （2）聯(lián)合階段：由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)入意識，激起原有觀念的活動，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果；這時(shí)，學(xué)生的興趣活動處手獲得新觀念前的期待階段；教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。,38,(3)系統(tǒng)階段：新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對前一階段由專心活動得到的結(jié)果進(jìn)行審思；興趣活動正處于要求階段；這時(shí)，需要綜合的教學(xué)

17、方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。 (4)方法階段：新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動，通過練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識。,39,教學(xué)形式階段理論總結(jié) 教學(xué)階段：明了 聯(lián)合 系統(tǒng) 方法 興趣特點(diǎn)：注意 期望 要求 行動 教學(xué)方法：敘述 分析 綜合 應(yīng)用,40,評 價(jià),41,用數(shù)字1，2，3，4，5，6來詮釋赫爾巴特的教育思想： “1”赫爾巴特使教育學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。 “2”倫理學(xué)和心理學(xué)的雙重理論基礎(chǔ)。（在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論）,42,“3”管理，教學(xué)和訓(xùn)育是實(shí)現(xiàn)教育目的的三種手段。 “4”明了，聯(lián)合，系統(tǒng)和方法是教學(xué)形式的 四個(gè)階段。 “5”內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德