1、熱點(diǎn)專(zhuān)題突破系列(六) 從專(zhuān)制禁錮下的思想、科技文化到近代西方的人文思想,視角 1 不同時(shí)代宗法觀念、儒家思想與婦女地位的變化 【典題例證1】(2013安徽文綜t37)閱讀材料,完成下列各題。 材料一后(武則天)欲以武三思為太子二人(狄仁杰與王方慶)同辭對(duì)曰:“姑侄與母子孰親?陛下立廬陵王(武則天兒子李顯),則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟;三思立,廟不(新死者附祭于先祖)姑?！焙蟾形?即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至,后匿王帳中,召見(jiàn)仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至,涕下不能止。后乃使王出,曰:“還爾太子!” 新唐書(shū)狄仁杰傳,材料二中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征對(duì)風(fēng)俗

2、的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力,其中有如下描寫(xiě):“歙稱(chēng)閨門(mén)鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘,抑亦程朱之教澤?！?鄧小南等中國(guó)婦女史讀本,材料三中國(guó)婦女解放的要求,不但是精神上的,而且是身體上的。我以為按照中國(guó)婦女地位,在決定“男女平等”這個(gè)問(wèn)題之前,更要緊的問(wèn)題,是決定女子也是個(gè)“人”。我們中國(guó)的詩(shī)禮人家,有客來(lái)訪時(shí),若男主人不在家,女主人必定隔著門(mén)簾回答說(shuō):“我家里沒(méi)有人。”這就是中國(guó)的婦女不自算是個(gè)“人”的鐵證。所以中國(guó)婦女,第一必須取得法律家所謂“自然人”

3、的資格,然后才能夠說(shuō)到別的問(wèn)題,才能夠說(shuō)到和別的人同等權(quán)利。 陳獨(dú)秀我的婦女解放觀 (1921年3月8日),(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。 (2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。 (3)依據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實(shí),并對(duì)上述三則材料所反映的婦女地位分別進(jìn)行辯證解讀。,【解析】第(1)題關(guān)于立太子主要從血緣關(guān)系的親疏、宗廟、嫡長(zhǎng)子繼承制和禮樂(lè)制度等角度來(lái)分析。第(2)題主要從程朱理學(xué)的內(nèi)容來(lái)理解,如三綱五常中的“夫?yàn)槠蘧V”,“餓死事小,失節(jié)事大”等,通過(guò)這些倫理綱常和立貞節(jié)牌坊等束縛婦女。

4、第(3)題史實(shí)主要從維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)中有關(guān)婦女婚姻、服飾、稱(chēng)呼和對(duì)封建道德的沖擊等方面作答。解讀即主要對(duì)上述事件進(jìn)行一分為二和全面地分析。,答案:(1)父系血緣關(guān)系或“家天下”政治等;禮樂(lè)制度等。 (2)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái),朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強(qiáng)化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。 (3)廢止纏足;改革傳統(tǒng)婚姻制度;提倡新道德,反對(duì)舊道德。 武則天雖有皇帝之尊,卻受制于“家天下”政治制度;婦女貞節(jié)雖被地方視為道德標(biāo)準(zhǔn),但婦女身心卻遭

5、摧殘;五四運(yùn)動(dòng)前后,婦女解放和男女平等觀念在實(shí)踐層面有所體現(xiàn),但女性的社會(huì)地位仍然不高。,【知識(shí)通關(guān)】儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義與消極影響 1.現(xiàn)實(shí)意義: (1)強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想,對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 (2)提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀,有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 (3)強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”,加強(qiáng)道德修養(yǎng),有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序進(jìn)行。,(4)提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (5)“大一統(tǒng)”思想,有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一,在今天更具現(xiàn)實(shí)意義。,2.消

6、極影響: (1)它是封建文化的主體,倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?束縛了人們的意志和人格,導(dǎo)致保守、封閉的民族性格,不利于民主和科學(xué)精神的形成。 (2)它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律,其負(fù)面作用是明顯的。 (3)它所宣揚(yáng)的等級(jí)制度和愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。,視角 2 運(yùn)用史學(xué)研究方法考查同一時(shí)期中外社會(huì)思潮的差異及評(píng)價(jià) 【典題例證2】17世紀(jì),明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn);18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料,回答下列問(wèn)題: 材料一凡天下無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其

7、既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣! 黃宗羲明夷待訪錄原君,材料二盧梭的社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句:我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體,以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。 材料三在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的法國(guó)人提

8、供了一種榜樣”。 馬克垚世界文明史,(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn)并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景? (2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限。 (3)18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā),而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析造成這兩種不同狀況的根本原因。,【解析】本題考查明清之際中國(guó)思想和同時(shí)期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)比。第(1)題考查黃宗羲、盧梭思想的對(duì)比,把握其思想核心即可,時(shí)代背景從政治(封建制度)、經(jīng)濟(jì)(資本主義萌芽)方面解答。第(2)題把握啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)

9、期的時(shí)代背景以及伏爾泰代表階級(jí)的利益即可,其局限性在于未了解中國(guó)國(guó)情,未區(qū)分兩種思想的本質(zhì)。第(3)題把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑即可。,答案:(1)觀點(diǎn):材料一,君主專(zhuān)制是天下之大害。材料二,社會(huì)契約論。相同:都反對(duì)君主專(zhuān)制,具有民主性。時(shí)代背景:封建社會(huì)日趨衰落(或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化);商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽(或資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展)。 (2)原因:認(rèn)為儒家文化具有自由、平等的精神;法國(guó)處于封建專(zhuān)制時(shí)代,認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。局限:沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的維護(hù),沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。 (3)法國(guó):資本主義迅速發(fā)展。中國(guó):資

10、本主義萌芽發(fā)展緩慢,自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。,【知識(shí)通關(guān)】歐洲啟蒙思想與明清之際進(jìn)步思潮的差異 1.社會(huì)條件: (1)政治條件:中國(guó)封建君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化,資產(chǎn)階級(jí)尚未形成;而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。 (2)經(jīng)濟(jì)條件:明清統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策,嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展;而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。 (3)思想文化:中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位;歐洲的文藝復(fù)興促進(jìn)了思想解放和個(gè)性自由發(fā)展。,2.內(nèi)容特點(diǎn):中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制,具有初步的民主色彩,但沒(méi)有提出建立新社會(huì)制度的主張,也未形成完整的理論體系;歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義社會(huì)

11、提供了一整套政治構(gòu)想,并形成了比較完整的理論體系。 3.結(jié)果影響:明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ);歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員,極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,視角 從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度綜合論證某一歷史階段社會(huì)文明發(fā)展的階段特征 【典題例證】(2013浙江文綜t39)1750-1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),1789年法國(guó)爆發(fā)大革命,西方民主政治開(kāi)始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究,先后寫(xiě)成論美國(guó)的民主和舊

12、制度與大革命,提出了許多發(fā)人深省的見(jiàn)解。,材料二商品的低廉價(jià)格,是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮它創(chuàng)立了巨大的城市資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗 馬克思、恩格斯共產(chǎn)黨宣言(1848年),材料三在1750年,中西方的差距并不大;到了1850年,雙方的差距不啻天壤之別。這不僅是中西方的差距,也是東西方的差距。到19世紀(jì)中期,印度完全淪為殖民地,埃及岌岌可危,地跨歐亞非的奧斯曼帝國(guó)風(fēng)雨飄搖,伊朗

13、橫遭列強(qiáng)干涉。 關(guān)于中西方差距拉大的原因,學(xué)術(shù)界現(xiàn)有三大基本觀點(diǎn):主要是中國(guó)落后了;關(guān)鍵是西方騰飛了;在中國(guó)落后的同時(shí),西方騰飛了。 據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等整理,(1)這一階段前,西方已開(kāi)始變革。試列舉1416世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件,并分別概括其歷史意義。 (2)近年來(lái),一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。 (3)關(guān)于中西方差距拉大的原因,您贊成材料三中的哪種觀點(diǎn)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(只列觀點(diǎn),不說(shuō)理由不得分),【解析】第(1)題根據(jù)所學(xué)知識(shí)可

14、知,1416世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件分別指文藝復(fù)興、宗教改革、光榮革命。第(2)題要求用“五位一體”的思路對(duì)這一階段西方歷史的發(fā)展特征進(jìn)行概括。由于已經(jīng)規(guī)定了回答的角度,這就大大降低了回答的難度。解答本題,需要明確“這一階段”發(fā)生的最重大的史實(shí)就是第一次工業(yè)革命,回答工業(yè)革命對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)分別產(chǎn)生的影響。第(3)題是開(kāi)放式主觀題,學(xué)生無(wú)論選擇哪一觀點(diǎn),只要能自圓其說(shuō)、言之有理即可。,答案:(1)文藝復(fù)興,把人性從宗教束縛中解放出來(lái);宗教改革,將人們從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái);光榮革命,英國(guó)向君主立憲制轉(zhuǎn)變。 (2)經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力極大提高。政治:資產(chǎn)

15、階級(jí)革命爆發(fā),西方民主政治開(kāi)始確立;馬克思主義誕生,開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代。文化:理性與自由平等思想發(fā)展;浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義興起。社會(huì):城市化加快;無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始顯示偉大力量。生態(tài):生態(tài)環(huán)境遭到破壞。,(3)贊成“主要是中國(guó)落后了”。 理由:時(shí)代潮流變了,但中國(guó)占主導(dǎo)地位的仍然是專(zhuān)制主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“天朝大國(guó)”的保守觀念。 贊成“關(guān)鍵是西方騰飛了”。 理由:西方經(jīng)過(guò)一系列變革,取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。跟西方拉大差距的,不僅有中國(guó),還有其他東方國(guó)家。 贊成“在中國(guó)落后的同時(shí),西方騰飛了”。 理由:差距的拉大要考慮雙方的因素。西方經(jīng)過(guò)一系列變革,生機(jī)勃勃。中國(guó)基本上依然故我。,【知識(shí)通關(guān)】工業(yè)革命前英國(guó)

16、社會(huì)發(fā)展的劇烈變革 1.經(jīng)濟(jì)上:受新航路開(kāi)辟的影響,英國(guó)成為貿(mào)易的中心;圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的勞動(dòng)力和商品市場(chǎng),資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展,成為西歐最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。 2.政治上:爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,建立起君主立憲制,確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,為資本主義發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。,3.對(duì)外關(guān)系上:積極開(kāi)展海外擴(kuò)張,開(kāi)展殖民貿(mào)易與殖民爭(zhēng)奪,先后打敗了西班牙、荷蘭和法國(guó)。18世紀(jì)中期,成為世界上最大的殖民國(guó)家,為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。 4.思想上:15世紀(jì)文藝復(fù)興擴(kuò)展到英國(guó),促進(jìn)了思想解放;16世紀(jì),英國(guó)進(jìn)行了宗教改革,建立了民族宗教;啟蒙運(yùn)動(dòng)興起,霍布斯、洛克等啟蒙思想家,推動(dòng)

17、了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立。,1.閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一(東周)舊有世俗權(quán)威和精神權(quán)威的崩潰與當(dāng)時(shí)的變法一同產(chǎn)生了新的問(wèn)題。過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)必須摒除,而人們也必須找到新的指導(dǎo)原則。我們驚奇地發(fā)現(xiàn),中國(guó)這一思想繁榮的時(shí)代(東周)與古希臘的哲人時(shí)代是同時(shí)產(chǎn)生的。不過(guò)他們得出的答案大相徑庭,從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣,各自朝著不同的方向發(fā)展下去。 費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變革,材料二明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期。不幸的是,在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展不過(guò)這并不表明明清兩代便是歷史的倒退,此間取得的成就亦不容否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史,我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)

18、不少的革新和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前,不過(guò)與西方相比其步伐較慢,程度較淺罷了。 費(fèi)正清中國(guó):傳統(tǒng)與變革,材料三任何時(shí)代都有自己的流行術(shù)語(yǔ)。從魏源海國(guó)圖志提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào),到鄭觀應(yīng)盛世危言中的“西學(xué)篇”,到20世紀(jì)初編著的新學(xué)書(shū)目提要,流行術(shù)語(yǔ)的演變,最能折射出社會(huì)心理的演變。 (1)據(jù)材料一,指出當(dāng)時(shí)中國(guó)、西方在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象并分析兩種文明“各自朝著不同的方向發(fā)展”的主要原因。 (2)據(jù)材料二,明清時(shí)期在思想領(lǐng)域“革新和發(fā)展”的表現(xiàn)是什么?與當(dāng)時(shí)歐洲思想發(fā)展的相同之處是什么? (3)據(jù)材料三,近代以來(lái)人們對(duì)西學(xué)的稱(chēng)呼經(jīng)歷了怎樣的演變?折射出怎樣的心理變遷?,【解析】第(1)題

19、第一問(wèn)現(xiàn)象從材料中東周、古希臘的哲人時(shí)代獲得;主要原因從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)來(lái)分析。第(2)題表現(xiàn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答。當(dāng)時(shí)歐洲思想發(fā)展是指啟蒙思想,相同之處從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及思想主張回答。第(3)題稱(chēng)呼的演變根據(jù)材料可以概括為“夷學(xué)西學(xué)新學(xué)”,夷學(xué)帶有鄙視態(tài)度,西學(xué)具有認(rèn)同態(tài)度,新學(xué)具有褒揚(yáng)態(tài)度。,答案:(1)現(xiàn)象:百家爭(zhēng)鳴和西方人文精神的萌發(fā)。原因:中國(guó):宗法制分封制瓦解;鐵器牛耕使用,土地私有制的確立;西方:雅典民主政治的確立;工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)表現(xiàn):明清時(shí)期出現(xiàn)早期啟蒙性質(zhì)的民主思想。相同之處:都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,都批判了君主專(zhuān)制。 (3)稱(chēng)呼演變:夷學(xué)西學(xué)新學(xué)。心理演變:從對(duì)西學(xué)的鄙視

20、、偏見(jiàn)到對(duì)西學(xué)的認(rèn)同再到對(duì)西學(xué)的褒揚(yáng)。,2.閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于,路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事,而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者。 李平曄人的發(fā)現(xiàn) 材料二梁?jiǎn)⒊谝M(jìn)、介紹近代資本主義價(jià)值、道德觀念時(shí),總是與國(guó)家緊緊連在一起,“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等,必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等,必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享有之權(quán)利相平等”。,材料三五四運(yùn)動(dòng)前,國(guó)民性改造的思想家普遍擺脫了民族主義情緒的糾葛,把國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)推向全新的“立人”階段,如胡適說(shuō):“爭(zhēng)你們的自由,便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們的人格,便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!”

21、(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),說(shuō)明學(xué)者將馬丁路德宗教改革稱(chēng)為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。 (2)概括材料二中梁?jiǎn)⒊闹饕^點(diǎn),并結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的重大史實(shí),分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景。 (3)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),指出馬丁路德、梁?jiǎn)⒊秃m對(duì)人的關(guān)注分別擺脫了什么因素的束縛。在不同歷史時(shí)期,對(duì)人文主義的追求有什么共同點(diǎn)?,【解析】第(1)題要結(jié)合所學(xué)知識(shí)并理解“人的發(fā)現(xiàn)”的意思。據(jù)材料一的信息可知,在封建社會(huì)里,人是教會(huì)的附屬品,遷移路德主張中的有利于把人從教會(huì)束縛中解放出來(lái)的內(nèi)容回答。第(2)題明確梁?jiǎn)⒊蔷S新派代表人物,其觀點(diǎn)從材料中“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等享有之權(quán)利相平等”歸納

22、;背景可以結(jié)合這一時(shí)期中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想實(shí)際進(jìn)行回答。第(3)題依據(jù)三則材料所反映的路德是要將人從教會(huì)束縛中解放,梁?jiǎn)⒊岬降摹叭巳斯逃兄畽?quán)皆平等所享有之權(quán)利相平等”得出要擺脫封建束縛;胡適的觀點(diǎn)材料中較明顯“擺脫了民族主義情緒的糾葛”。,答案:(1)宗教改革前,歐洲人的精神生活被教會(huì)控制,人成為封建教會(huì)的附屬品。馬丁路德宗教改革主張“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō),認(rèn)為只要信仰上帝靈魂即可得救;圣經(jīng)高于教皇和教會(huì),人人可以直接與上帝溝通,閱讀和理解圣經(jīng);簡(jiǎn)化宗教儀式。這就把人從教會(huì)的束縛中解脫出來(lái)。 (2)觀點(diǎn):中國(guó)的強(qiáng)盛需要先實(shí)現(xiàn)國(guó)人的解放。 背景:甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)民族

23、和國(guó)家危機(jī)空前嚴(yán)重;民族資本主義發(fā)展,戊戌變法運(yùn)動(dòng)后,民主思想進(jìn)一步發(fā)展。,(3)馬丁路德擺脫了天主教會(huì)對(duì)人的束縛;梁?jiǎn)⒊瑪[脫了封建倫理道德對(duì)人的束縛;胡適擺脫了民族主義情緒對(duì)人的束縛。共同點(diǎn):符合人文精神的內(nèi)涵即可。,(2013杭州二模)17-18世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲展開(kāi)的同時(shí),中國(guó)早期民主啟蒙思想也在潛滋暗長(zhǎng),然而中西方歷史發(fā)展軌跡卻出現(xiàn)了巨大的反差。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O,故專(zhuān)制之至明而顯。梨洲責(zé)民之古義,不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季,其為一熱烈之民權(quán)主義者,殆屬可能。然而吾人細(xì)繹待訪錄之立言,覺(jué)梨洲雖反對(duì)專(zhuān)制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍,未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變。 蕭公權(quán)中國(guó)政治思想史,材料二啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等思想的同時(shí),也撰寫(xiě)了關(guān)于人民主權(quán)的文章。啟蒙思想對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想,并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)