1、第一講 文學(xué)作為一門藝術(shù),“文學(xué)藝術(shù)”的兩層含義： 1、文學(xué)作為人類藝術(shù)的一個門類，即“文學(xué)是一門藝術(shù)” 2、表明“文學(xué)是一門特殊的藝術(shù)”，“是藝術(shù)中的重要的或者尤其重要的藝術(shù)”。,以“文學(xué)作為一門藝術(shù)”為切入點。在一個大的藝術(shù)視野上，在人類精神產(chǎn)品的宏觀界域中對文學(xué)的自身屬性有一個認識，認識到其獨特性。,（一）文學(xué)首先是一門藝術(shù),是否有人的實踐的參與 以何種類型的實踐活動參與,課堂試驗,試驗：分辨何謂藝術(shù)品？ 徐悲鴻的駿馬圖、三國演義、羅丹的思想者雕塑、一支粉筆、一雙穿破的布鞋,試驗結(jié)論：,每個人心中都有著較為明確的關(guān)于藝術(shù)品的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，并且大抵體現(xiàn)出一致性。 同時也呈現(xiàn)出美學(xué)判斷和藝術(shù)判

2、斷的多元化可能。 理論思考：藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限是如何缺失和模糊的,為什么現(xiàn)代西方的一些美學(xué)家反對給藝術(shù)和美下定義？ 1、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)觀念上發(fā)生了重大變化 2、國際性以及區(qū)域間、人種族群之間的文化交流和對話 3、當(dāng)下時代的文化消費化，日常生活日益審美化,藝術(shù)到底有沒有標(biāo)準(zhǔn)？,人類對美和藝術(shù)的追求和思維從來就沒有停止過，幾千年來的美學(xué)史或者藝術(shù)史其實就是一部不斷地探求“美是什么”、“藝術(shù)是什么”“文學(xué)是什么”的追問史。人類在任何時候都沒有放棄過對精神的追求。 當(dāng)前，這種反對或者否定給美和藝術(shù)下定義的做法，恰恰反映的是人類在這個問題上的焦灼。是人們極度渴望和需要美、需要藝術(shù)、需要精神的一種

3、體現(xiàn)。是在物質(zhì)文明發(fā)展、物質(zhì)欲望容易滿足之后，人類精神出現(xiàn)空白、出現(xiàn)危機的生存境況下，對如何重塑人類精神的一種思考和顛覆性嘗試，于是，人類試圖在物質(zhì)領(lǐng)越、非藝術(shù)領(lǐng)域中滲透或者（強行滲透）審美的因素。 其實藝術(shù)本身還是藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)還是沒有改變。,藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別,1、藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物 2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。 3、藝術(shù)品是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思 維的成果。 結(jié)論： 藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗。,抽象思維VS意象思維,所屬范疇不同：認識論范疇VS心理學(xué)范疇 運思特征不同：理性邏輯VS感性意象 所求目

4、的不同：求真VS求美 成果體現(xiàn)不同：理性認識VS意象世界,馬致遠 天凈沙秋思,枯藤老樹昏鴉 小橋流水人家 古道西風(fēng)瘦馬 夕陽西下 斷腸人在天涯,藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系（一）,兩者之間的區(qū)別是相對的，一定條件下是可以跨越、轉(zhuǎn)化。 一、非藝術(shù)品藝術(shù)化日常生活審美化,1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。 關(guān)鍵詞：自然人化 審美的加工和創(chuàng)造，人的本質(zhì)力量對象化 舉例： 景德鎮(zhèn)陶瓷 2、藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使得人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。 舉例：日常生活審美化、 審美日常生活化,現(xiàn)代社會的審美文化特

5、征：,審美的膨脹與泛化“超美學(xué)”。 審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織和變遷原則。 當(dāng)代社會的形式越來越象一件藝術(shù)品。日常生活審美化正在消滅藝術(shù)和生活的距離。,審美問題已經(jīng)與我們的生活息息相關(guān)，浮出了生活的表面，成為當(dāng)代大眾生活的一部分。而文學(xué)的本質(zhì)就是審美的。,藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系（二）,二、藝術(shù)品非藝術(shù)化審美日常生活化 案例：服裝設(shè)計、汽車設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等 分析： 1、由審美認知模式向功利認知模式轉(zhuǎn)化 2、實用性、物質(zhì)價值強化，審美性相對弱化。 總結(jié)：藝術(shù)品與非藝術(shù)品 審美日常生活化與日常生活審美化 文學(xué)與非文學(xué)、 一枚硬幣的兩面。,便條美國詩人威廉斯（William carlos wil

6、liams）的一首頗著名的詩,This is just to say I have eaten The plums That was in The ice box And which You were probably Saving For breakfast Forgiving me They were delicious So sweet So cold,我吃了 放在 冰箱里的 梅子 它們 大概是你 留著 早餐吃的 請原諒 他們太可口了 那么甜 又那么涼,法國結(jié)構(gòu)主義者耶奈特,昨天在七號公路上 一輛汽車 時速為一百公里時 猛撞 在一棵法國梧桐上 車上四人 全部 死亡,耶奈特的“閱讀態(tài)度”(

7、attitude of lecture)理論,程式化的期待（conventional expectation）使得人們把它當(dāng)成詩，并區(qū)別于日常實用語言。,中國古代,韓愈以文為詩，辛棄疾以文入詞,如辛詞哨遍： 有客問洪河，百川灌雨，徑流不辯涯汜。于是焉河伯欣然喜，以為天下之美盡在己。渺冥，望洋東觀，逡巡向若驚嘆，喟：“我非逢子，大方達觀之家，未免長見悠然笑耳！”,文學(xué)與非文學(xué),任何關(guān)于藝術(shù)的問題的講授和討論，其實質(zhì)上也都是對與文學(xué)問題的講授和討論。藝術(shù)精神作為文學(xué)、雕塑、繪畫、書法等一切藝術(shù)門類的總的精神，對于其中任意一類都具有普適意義。 1、文學(xué)非文學(xué)化進入日常生活用語，如電影文學(xué)臺詞等，再如指桑罵槐、寓言等。 2、非文學(xué)文學(xué)化,總結(jié)：,雖然在現(xiàn)代社會中，出現(xiàn)了關(guān)于藝術(shù)、審美的泛化的問題。這一社會審美文化現(xiàn)象也深深的影響著文學(xué)活動的各個方面。然而我們在尊重多元審美、多元趣味的同時，也有絕對的必要首先對具有傳統(tǒng)價值和普適意義的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的基本理論進行學(xué)習(xí)和研究。因為這是我們理解和解釋一切文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象的根本。其他的只是它在特定歷史時期、文化背景下的源流和流變或者異變而已。,藝術(shù)審美的構(gòu)成條件：,1、以人的審美能力的存在為前提。 2、以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)。 3、與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。 4、美感