1、莊子逍遙游讀后感逍遙游是莊子的第一篇文章。它的中心思想是人們應(yīng)該不受任何限制，自由行動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子超越時(shí)空，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘卻一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀的要求。以下是讀完莊子后的快樂(lè)之旅的總結(jié)，希望對(duì)你有所幫助莊子對(duì)“逍遙游”的思考1莊子在“逍遙游”中提出了人生的意境“做人、做人、做人、做人、做人”。逍遙游是莊子思想的最高境界，也是莊子理論的最高理想。這部作品描述了一種心理體驗(yàn)，即當(dāng)哲學(xué)意識(shí)進(jìn)入天堂尋找宇宙的秘密時(shí)，感到疲憊并返回。的作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物，反復(fù)肯定了罕見(jiàn)的絕對(duì)自由。通過(guò)比較鯤鵬和郁的鴿子來(lái)說(shuō)明大小的區(qū)別，打破了普通

2、人看小而不看大的觀念，指出只有“無(wú)我”的“人”才能獲得自由然后，他創(chuàng)造了一個(gè)神人的形象，并使無(wú)拘無(wú)束旅行的“人與人之間”具體化。莊子賦予這個(gè)神人最美麗的外表和最好的品質(zhì)。她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)。接著，他生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠關(guān)于有用與無(wú)用、小用與大用的爭(zhēng)論。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用。只有當(dāng)“什么都沒(méi)有”時(shí)，“事情沒(méi)有壞處”和“沒(méi)有什么地方有什么，也沒(méi)有什么地方?jīng)]有什么”，他才能永遠(yuǎn)享受自己。閱讀全文，你會(huì)明白:逍遙游指的是在永恒的精神世界里無(wú)依賴地漫游的絕對(duì)自由。這提醒了我:在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)槊鴳?zhàn)，整天生活在恐慌之中?；蛘邲](méi)有生活目標(biāo)和精神支持；還是注重物質(zhì)享受，忽視精神提升

3、在現(xiàn)代生活方式中變得越來(lái)越方便快捷，這讓我們?cè)谙硎艿耐瑫r(shí)失去了許多美好的追求。有些人不想花一個(gè)小時(shí)讀一本好書(shū)。他們更愿意做的是去網(wǎng)吧或者在麻將桌旁搓一個(gè)小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步使人們的生活豐富多彩，但社會(huì)進(jìn)步需要更強(qiáng)大的精神文明來(lái)支撐和推動(dòng)。因此，當(dāng)我們有閑暇的時(shí)候，我們不妨舉起一本好書(shū)，全心全意地去讀它，去理解它，成為一個(gè)現(xiàn)代的“人，神人，圣人”，在我們的精神世界里暢游。莊注逍遙游2莊子內(nèi)篇，“逍遙游”為第一可以說(shuō)這篇文章是莊子哲學(xué)的代表，而最后六篇文章可以說(shuō)是發(fā)源于此。莊子在逍遙游中提出了神人的說(shuō)法:“神人無(wú)我，神人無(wú)勢(shì)，圣人無(wú)名”與此同時(shí)，宋通過(guò)對(duì)“知官知官、國(guó)與國(guó)、德與君合一、國(guó)與國(guó)相加”等以

4、智為名、以財(cái)為利的人的嘲笑，表達(dá)了“天下無(wú)信而名，天下無(wú)塌而名，天下有內(nèi)外之別，天下變而榮、辱之”的觀點(diǎn)在之前，當(dāng)人們說(shuō)它是自由和不受約束的時(shí)候，人們總會(huì)想到一艘船，船上有一個(gè)穿著白衣的詩(shī)人獨(dú)自站在船頭，背誦一句千古名句。然而，讀完快樂(lè)之旅后，人們發(fā)現(xiàn)他們并不真正快樂(lè)。莊子無(wú)憂無(wú)慮的生活是一種絕對(duì)的精神和精神自由，它幾乎忘記了世界的所有復(fù)雜性，而且一塵不染。然而，這些詩(shī)人無(wú)論是觸景生情，還是因情而感情，都受到外在客觀和內(nèi)在主觀的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由。只有當(dāng)人們沒(méi)有自我，神人沒(méi)有工作和行動(dòng)，圣人沒(méi)有名字，他是一個(gè)與天堂，他不追求名利和地位，他沒(méi)有功利的目的，他沒(méi)有自己的心，他已經(jīng)達(dá)到了“天地

5、與我同在，一切與我同在”的狀態(tài)，他可以集中精力學(xué)習(xí)，克服障礙，克服自己，他不厭倦榮譽(yù)，他不追求名利和地位，他有真正的自由和自由。如今，雖然越來(lái)越多的人喜歡老子和莊子的思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中逍遙仍然很難。許多人不明白為什么要積極追求和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，因?yàn)槲覀円恢苯邮苋寮页珜?dǎo)的入世精神。在張子的論語(yǔ)中，夏紫說(shuō):“為官就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是為官。”從199開(kāi)始，我培養(yǎng)了自己的道德，我可以成為一名官員，用我的智慧造福一方。相反，這將被視為浪費(fèi)生命和無(wú)所事事。相比之下，老莊的思想似乎包含了更多的消極因素。在現(xiàn)代社會(huì)，人們物質(zhì)至上，精神空虛。他們渴望名利，很少有人能抵擋這種誘惑。在這種情況下，及時(shí)閱讀莊子的

6、“逍遙游”可能會(huì)給你很多啟示。我試圖思考在今天的社會(huì)，我們是否仍能實(shí)現(xiàn)“沒(méi)有自我，沒(méi)有工作，沒(méi)有名字”如果是這樣，生存需要什么樣的態(tài)度？我一直想象他們過(guò)著這種自由而內(nèi)向的生活，要么住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，要么在世界各地漫游。后來(lái)，隨著經(jīng)驗(yàn)的增加，我突然發(fā)現(xiàn)這樣的人生活在我身邊。他們不一定是游客，只要他們保持一顆“世界名而無(wú)信，世界名而不墜”的心，明確界定自己與外界的區(qū)別，分清榮辱與恥辱，忽視名利，有一顆歸屬感，他們就不會(huì)再沉浮，達(dá)到自由的境界。逍遙人生的理想不僅是莊子對(duì)儒家積極入世哲學(xué)的批判的反映，也是莊子人生理想在現(xiàn)實(shí)和理想中的體現(xiàn)，痛苦地從一個(gè)方面徘徊到另一個(gè)方面，超越現(xiàn)實(shí)和這一方面。莊子生活在戰(zhàn)

7、國(guó)時(shí)期的亂世。諸侯國(guó)不斷征服，專制的統(tǒng)治者和大臣像麻一樣屠殺人民。他的野心不可能實(shí)現(xiàn)。他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。因此，他開(kāi)始追求精神自由。他希望自己的精神自由奔放，然后讓精神生活作為一種形式解放生命，從而達(dá)到“兩忘”和“超越”的境界和快樂(lè)旅程有著奇特的語(yǔ)言和豐富的想象力。清代學(xué)者胡文英評(píng)論說(shuō):“前期如煙雨，龍變?nèi)缁⑻！焙笳呷缜屣L(fēng)明月，而吳竹簡(jiǎn)疏。一個(gè)好的讀者必須先展開(kāi)枝葉，才能看到根。這是一篇千古佳作。這只是一道普通的菜。魯迅的第一個(gè)學(xué)生說(shuō):“(莊子)寫(xiě)了10多萬(wàn)字，大多是寓言，人物和土地，都是空無(wú)事實(shí)，而他的寫(xiě)作是汪洋的風(fēng)格和優(yōu)雅的外觀，和各種學(xué)者的作品在晚周最好的。“社會(huì)的進(jìn)步使人們的生活

8、豐富多彩，但社會(huì)的進(jìn)步需要更強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推動(dòng)因此，我們應(yīng)該保持一顆自由自在的心，不要為事情高興，不要為自己悲傷，做一個(gè)現(xiàn)代的“人，上帝的人，圣人”，在我們的精神世界里游泳。莊子的“快樂(lè)之旅”點(diǎn)評(píng)3我們的祖先為我們創(chuàng)造了許多意義相反的詞:小與大、多與少、贏與輸、有與無(wú).但是祖先們沒(méi)有在他們之間劃一條清晰的界線，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正區(qū)分他們。自從讀了莊子之后，我似乎對(duì)“有無(wú)”有了更深的理解。事實(shí)上這些詞是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，就像物理運(yùn)動(dòng)和靜態(tài)一樣，宇宙中的一切都是運(yùn)動(dòng)的，而靜態(tài)只是相對(duì)于某個(gè)特定的對(duì)象這句話也是如此:富人會(huì)認(rèn)為一個(gè)有三個(gè)房間和兩個(gè)大廳的舒適的房子太窄了，而對(duì)于一個(gè)饑寒交

9、迫的無(wú)家可歸的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)屋頂可能足以讓他避雨。如果一片面包屑被人掉到地上，當(dāng)然不會(huì)被撿起來(lái)，但它是一群螞蟻的午餐.生活中的存在和不存在也是如此。沒(méi)有人能真正在它們之間畫(huà)出清晰的界限，有時(shí)，存在就是缺席，缺席就是存在。莊子云:“對(duì)于沒(méi)有自己的人，神人無(wú)用，圣人無(wú)名?！薄坝袝r(shí)候人們得到很多而不是要求什么:雖然公司里有些人不談?wù)撟非筇叩穆毼?，但他們腳踏實(shí)地的工作會(huì)得到老板的贊賞。購(gòu)買股票時(shí)，如果你急于追求眼前的微利或希望每次都獲得高額利潤(rùn)，你將會(huì)損失慘重，沒(méi)有其他高期望的人可能會(huì)找到合適的時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。當(dāng)今社會(huì)的人們只有在他們有官方的愿望、能做事、能說(shuō)話的情況下，才能得到他們想

10、要的一切。然而，進(jìn)一步思考，那些人真的擁有一切嗎？如果有官方的欲望，就沒(méi)有人類的欲望；如果有野心，就沒(méi)有仁慈；如果有職位，就沒(méi)有自由.因此，古老的人工詞“愿意放棄”可以理解為放棄你所擁有的，放棄你所擁有的。如果你想要一切，你會(huì)失去一切。這就是“擁有不是，沒(méi)有什么是擁有”的真理“在場(chǎng)”的概念可以延伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為生命的開(kāi)始是一陣風(fēng)，所以在死亡之后，它會(huì)變成一陣風(fēng)，仍然在世界上飛翔，所以世界上沒(méi)有生與死的區(qū)別。這個(gè)想法可能很荒謬，但這都是因?yàn)樗p視一切。在他眼里，世界上的一切都是虛無(wú)。因此，他寫(xiě)了逍遙游，并流傳到后世。作為青少年，我們也許不能像莊子那樣生與死，但是莊子鄙視一切的態(tài)度是

11、值得學(xué)習(xí)的。莊子認(rèn)為自由自在意味著無(wú)所事事，學(xué)習(xí)和做事也是如此。學(xué)習(xí)沒(méi)有附帶條件，心靈沒(méi)有雜念，所有的成功和失敗，歡樂(lè)和悲傷都被忽略，生活什么也不是，什么也不是。莊子“逍遙游”札記4如果允許我選擇讀書(shū)，我還是想讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。原因是:四個(gè)字“受益匪淺”當(dāng)我們看到莊子時(shí)，我們會(huì)想到老子、孔子、孟子和墨子。如果說(shuō)孔孟文化是北方文化，具有北方淳樸的氣質(zhì)，那么莊子和老子的文章就代表了南方的文化思想。莊子影響了中國(guó)文化幾千年，甚至每個(gè)知識(shí)分子、作家和思想家都深受其影響。莊子分為“內(nèi)”、“外”和“雜”逍遙游是莊子內(nèi)篇的第一篇文章?！板羞b”一詞最早是由莊子提出的。從字面上講，逍遙不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的生活應(yīng)該是自由

12、和不受約束的。這種“逍遙”往往是修道士的理想。如果用佛教的話，那就是人們要求“解放”的意思如果一個(gè)人既不自由也不自由，這樣的生活是非常痛苦的。逍遙游應(yīng)該是兩個(gè)字，逍遙游就是逍遙游，游是指游，因?yàn)殄羞b游可以，不逍遙游是不可能的每個(gè)人都希望生活能夠自由自在。那么我們?nèi)绾尾拍茏杂勺栽谀?？我迫不及待地想從莊子的話中找到答案莊子以一種非常特殊的方式告訴我們答案，那就是打個(gè)比方。也許世界上最深刻的真理，就像人們最深刻的感受一樣，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。如果語(yǔ)言能真正表達(dá)人們的思想，那么我相信人與人之間不會(huì)有誤解。莊子在他的文章中使用了許多隱喻。關(guān)于“快樂(lè)之旅”的整篇文章告訴我們，每個(gè)人都應(yīng)該知道自己的方向。

13、我們?cè)趺粗溃壳f子說(shuō)人生應(yīng)該有“遠(yuǎn)見(jiàn)”一般來(lái)說(shuō)，它是意見(jiàn)，更一般來(lái)說(shuō)，它是眼睛和思想。打卡平臺(tái)上的每個(gè)人都相信每個(gè)人都有自己的想法。一個(gè)沒(méi)有想法和遠(yuǎn)見(jiàn)的人將不會(huì)有任何想法。成功或完善一個(gè)人的生活甚至更不可能。莊子說(shuō)，洞察力意味著洞察力。只有這樣，我們才能腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起。那么我們應(yīng)該有什么樣的洞察力呢？逍遙游告訴我們要有解放觀，要有自由觀，不要受物質(zhì)世界的困擾，不要受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的困擾。如果我們說(shuō)我們被物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾，那么對(duì)生活的洞察力是不夠的。白校長(zhǎng)常說(shuō)，不求名利，就要成功；但求利，就什么也得不到。因此，如果一個(gè)人能有崇高的見(jiàn)解，他就不會(huì)被物質(zhì)世界、痛苦的生活環(huán)境所困擾，自然會(huì)超越

14、生活。“逍遙游”讓我們明白有兩個(gè)方向，第一個(gè)方向:告訴我們要具體化宇宙中的所有生命和所有外部事物都是物理圖像的物理變化。事物是相互變化的，所以它們被稱為物化。例如，我們也是物化的。一個(gè)男人和一個(gè)女人隨著彼此的變化改變了很多人。牛奶、面包、大米、蔬菜、香腸等人類生活活動(dòng)所需要的東西，已經(jīng)變成了每個(gè)人排出的汗水、水和糞便，并變成了肥料。肥料又變成了一切，一切都在相互變化，而且必須改變。沒(méi)有什么是不可改變的，是物化的。整個(gè)宇宙是一個(gè)巨大的化學(xué)鍋爐。我們只是內(nèi)心“物化”的東西。相反，我們不想被物化。如果我們抓住那個(gè)東西并得到它，我們就能自由自在。否則，我們將永遠(yuǎn)被物化，被變化所改變，并且不能成為變化的

15、主人。所以莊子告訴我們要自由地物化。莊子還在這個(gè)概念中告訴我們，人是萬(wàn)物之一，人是可以自我改造的。如果我們理解我們所看到的，我們可以自我轉(zhuǎn)化，我們有限的生命可以變成無(wú)限的生命，我們有限的功能可以變成無(wú)限的功能。所以第二個(gè)方向告訴我們:真正的變化是人類的變化，我們每個(gè)人都可以成為超人，那么這個(gè)超人是如何變化的呢？超人在最平凡的時(shí)候變了當(dāng)一個(gè)人還年輕或者還沒(méi)有成功，或者運(yùn)氣不好或者沒(méi)辦法的時(shí)候，他必須沉入深水中，保持不動(dòng)，直到他達(dá)到一定的水平。一旦他改變了，他就會(huì)飛黃騰達(dá)。因此，我們必須至少理解這個(gè)真理。有時(shí)候我們不被認(rèn)可，輸了一場(chǎng)比賽等等實(shí)際上在一定程度上并沒(méi)有潛伏。莊子還說(shuō)，一點(diǎn)知識(shí)不如一大知

16、識(shí)好，一年不算大。如果一個(gè)人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)和寬容，他將看不到很遠(yuǎn)，他的未來(lái)將是有限的。我最喜歡的是莊子和惠子之間的對(duì)話，非常有趣。惠子是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，擅長(zhǎng)邏輯和論證。他和莊子關(guān)系很好。有一次惠子告訴莊子，王偉給了我一個(gè)大葫蘆種子。產(chǎn)生一個(gè)大南瓜。它有多大？太大而無(wú)用，你為什么這么說(shuō)？如果你用它當(dāng)勺子，你不能把水放在里面。即使你能，你也沒(méi)有那個(gè)大水箱來(lái)裝水。莊子聽(tīng)完惠子的故事后說(shuō)，我也給你講個(gè)故事。宋國(guó)有一個(gè)人有一個(gè)破解雙手的秘方。尤其是在大陸北部寒冷的天氣里，他的手很容易開(kāi)裂。農(nóng)村的人們知道使用一些豬油，并把它放在手中。南方也有一種藥。冬天服下這種藥后，你可以脫下衣服跳進(jìn)深海。幾個(gè)小時(shí)內(nèi)你不會(huì)覺(jué)得

17、冷。然后你可以穿上你的衣服。如果你服用這種藥，如果你不浸泡在冷水中，你會(huì)被燒死。然后這個(gè)秘密配方很快被人們所知。一個(gè)人路過(guò)，聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)秘方。他要求以100金的價(jià)格買下它，并得到了它。那么這個(gè)人為什么要買這個(gè)秘方呢？他去南方游說(shuō)吳王。吳和岳在海邊打仗。吳的水師不怕嚴(yán)寒、凍傷和兵敗岳。因此，他也做出了巨大的貢獻(xiàn)。這被稱為“分割土地并封閉它”這個(gè)故事告訴我們，用同樣的秘方，聰明的人可以不用凍瘡也不用破皮就能使用它，還可以封侯，向皇帝頂禮膜拜，永遠(yuǎn)保留自己的名字:這樣這個(gè)家族就只能用這個(gè)秘方為后人漂布了。同樣的事情，如何利用人的智慧和智慧，那么會(huì)有不同的效果。因此，當(dāng)一個(gè)人窮困潦倒的時(shí)候，他不應(yīng)該抱怨

18、別人，而應(yīng)該依靠自己的智慧找到翻身的方法。因此，任何想法或系統(tǒng)都不一定可靠。主要問(wèn)題在于他是否善于運(yùn)用自己的智慧。”他運(yùn)氣的最佳用途在于他的內(nèi)心。”所以莊子批評(píng)這個(gè)惠子，說(shuō)你現(xiàn)在家里有這么大的葫蘆，你為什么怕它沒(méi)用？你應(yīng)該知道，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，交通非常不便，很難找到一條船。莊子說(shuō)你可以把這個(gè)大葫蘆曬干挖空，然后像坐在大船上一樣到處玩。我借用南懷瑾先生的話，從佛教的角度來(lái)解釋它們。那么“智慧”的領(lǐng)域就有相同和不同之處。世界上的東西沒(méi)有大小和質(zhì)量之分。一個(gè)擁有大量智慧、高度洞察力和高度應(yīng)用領(lǐng)域的人，可以用一件無(wú)關(guān)緊要的小事來(lái)“統(tǒng)治國(guó)家和水平世界”佛教寺院也是如此。一個(gè)不相關(guān)的方法可以使它達(dá)到超然的

19、圣潔的境界。如果在智慧領(lǐng)域的應(yīng)用中沒(méi)有足夠的洞察力，即使是最偉大和最輝煌的東西在他的手中也將是無(wú)用的。就像莊子。他很聰明，寫(xiě)了一本叫莊子的書(shū)。因此，有些人讀莊子，它可以成為學(xué)術(shù)論文，可以成為指導(dǎo)人們生活的法寶，可以幫助人們解除困惑。那么，有人讀莊子會(huì)不會(huì)像那個(gè)大葫蘆一樣可憐呢？莊子的“逍遙游”閱讀札記5直到40歲才對(duì)老子的“逍遙游”進(jìn)行了第一次系統(tǒng)的閱讀。閱讀后，進(jìn)行總結(jié)。由于知識(shí)有限和理解不足，我擔(dān)心它會(huì)讓我發(fā)笑。一些看過(guò)的網(wǎng)友請(qǐng)幫我批評(píng)和糾正。莊子以一種常人無(wú)法理解的大魚(yú)大鳥(niǎo)為開(kāi)篇，描述了鯤鵬的大小，并暗示了去南明的漫長(zhǎng)旅程。同時(shí)指出，鯤鵬向南明遷徙的過(guò)程雖然非常雄偉，但離不開(kāi)其必要的條件

20、，即廣闊的海面和強(qiáng)大的風(fēng)力繼續(xù)指出，風(fēng)和水的作用也需要條件。水需要足夠深來(lái)支撐一艘大船，風(fēng)需要足夠強(qiáng)來(lái)支撐大鵬的翅膀。然而，當(dāng)大鵬飛到遙遠(yuǎn)的南明進(jìn)行這樣的壯舉時(shí)，小動(dòng)物鳥(niǎo)和蟬就不能理解它們的行為，因?yàn)樾?dòng)物真的不能理解大動(dòng)物。為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，莊子以朝鮮菌類和白蛉為例，說(shuō)明物種是不同的，彼此不能了解對(duì)方的世界。例如，楚國(guó)神龜?shù)膲勖荛L(zhǎng)，500年對(duì)它來(lái)說(shuō)是春夏之交。古老的香椿更加神奇，8000年對(duì)它來(lái)說(shuō)只是春天和秋天。與普通人和800歲高齡的彭祖相比結(jié)論是，小物種有時(shí)很難理解大物種，因?yàn)槟Ｊ讲煌Ｔ邛H鵬與知了、鳥(niǎo)和小年的強(qiáng)烈對(duì)比之后，莊子轉(zhuǎn)而討論人(人才是莊子想談的重點(diǎn))。有三種人:一種人可以成為一個(gè)政黨的有能力的官員，一種人按照一個(gè)城鎮(zhèn)的認(rèn)可行事，一種人可以贏得一個(gè)國(guó)家的君主和部長(zhǎng)的信任，他們可以治理國(guó)家。這