1、 實習報告：中國西部考察報告書(1) 實習報告：中國西部考察報告(xxxx的漫長歲月和人為的保護和破壞，我看到的莫高窟令我非常失望。雖然也有亮點，但距離最初的想象只有2碼遠因為，我們沒有古老的精神狀態(tài)去看和感覺它。我現(xiàn)在懷疑后現(xiàn)代正直人士的動機我們真的與傳統(tǒng)無關嗎？否則，僅僅因為我不能與莫高窟的壁畫產(chǎn)生共鳴，并不意味著我感覺不到我所有祖先留下的任何東西當我看到兵馬俑時，我的心情可以說是激動不已我尊重我們的民族傳統(tǒng)，熱愛我的民族文化，并為它的偉大奇跡感到自豪但是我不知道如何繼承它也許，我們的時代還沒有發(fā)展到從傳統(tǒng)中尋找自我的階段，我們還沒有認真地從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)。只是有些有文化使命感的人擔心世界

2、第一。但是這個。很好我們現(xiàn)在要做的是復制外國雜志，誠實地學習現(xiàn)代主義，這比我們在國外領先幾十年傳統(tǒng)與當代的融合只是時間問題莫高窟文物的丟失曾經(jīng)讓人嘆息，詛咒外國人無恥，而王道氏對此一無所知，但他沒有提及何時保護莫高窟。事后看來。加上文化上的好奇，一批批自以為是的小知識分子和十足的小資產(chǎn)階級紛紛跑到原址去看原作，體驗沙漠風情，莫高窟的保護也日益突出許多人喜歡在聽完導游對某件文物的講解后偷偷摸摸地看一看我們的心態(tài)實際上是“觸摸”。我們的國家非常頑固，甚至頑固。愚蠢的人們的教育和莫名其妙的民族優(yōu)越感讓我們總是有點老套玉門關、陽關、嘉峪關.這些被動防御和封鎖通信的障礙今天仍然擺在我們面前，直到被它包圍

3、的國家變老并頑固地保持不變。等到我們易受外國人的船攻擊，然后事后看來。旅游業(yè)的興起對文物保護有著積極的意義吸引更多關注并籌集更多資金。然而，必須明確的是，并不是所有的文化遺跡都像兵馬俑那樣能賺到那么多錢，430年的強烈的民族自尊心早已在我們這些只知道如何復制外國雜項記錄的匪徒中消失了讓我們研究古代建筑，很少有人能定居下來敦煌。在xxxx被考察日本人受到歐洲人和他們自身需求的刺激，然后開始研究中國它不局限于閱讀古籍，而是更注重實地調(diào)查、分類、歸納和概括。日本人在亞洲研究中提出了“調(diào)和靈魂與外來人才”的精神，即借用西方的“人才”，研究東方的“靈魂”。不禁使人想起清政府的“中學為體，西學為用”。我們

4、對古建筑的真正研究直到xxxx時代。才由梁思成先生開始我真的不知道我們的國家需要多長時間后見之明。關于宗教，我成為了一個無神論者，因為我的唯物主義教育。我不知道是幸運還是悲傷。因為在這個問題上，我們沒有權利選擇自己的信仰，就像傳統(tǒng)宗教家庭中的新生成員。一樣因為我不是某個宗教的信徒，所以我無法理解信徒的感受。我只能從自己的角度看待宗教和宗教藝術，包括宗教建筑我也試圖理解宗教或理解。然而，在我讀了兩個版本的什么是宗教后，我仍然不知道什么是宗教。暫時把宗教視為一個概念。這個概念顯然包括世界上的各種宗教現(xiàn)象。因此，這個復雜的概念決不是。當我走進塔爾寺、莫高窟時，我并沒有感受到所謂的宗教秘密感。有些只是

5、不舒服的感覺，尤其是塔爾寺。當我呆若木雞地站在紅衣喇嘛和西藏朝拜者之間時，我只是覺得自己擾亂了別人的生活，感到茫然不知所措下一個想法是快速離開。直到現(xiàn)在，闖入那個陌生的環(huán)境或與我們不同的世界仍然讓我感到不安回顧最初的原因，這真的是宗教藝術在工作中創(chuàng)造的神秘嗎？喇嘛熱情地接待了我們，帶我們參觀了大金瓦寺的佛像，并教我們?nèi)绾螣愕俏也荒苓m應。因為我不能帶著好奇心重復獻祭的動作我不知道這樣做的意義，也不知道用什么樣的心態(tài)去看待這個遠離我們生活環(huán)境的“凈土”當我們把黃金給喇嘛，把我們的罪給他，喇嘛就會替我們贖罪，我們真的能贖罪嗎？涂爾干把所有的東西都分成2 ：“世俗”和“神圣”。正如他所說，宗教思想

6、確實把世界分成了兩個區(qū)域，一個包括所有神圣的東西，另一個包括所有世俗的東西。雖然不同的宗教有不同的定義，但這種現(xiàn)象很普遍喇嘛不洗僧侶的衣服，因為他們是神圣的他們眼中的衣服與我們世俗的人不同我們不理解他們的生活方式，也不會去嘗試；他們不會放棄他們的奉獻和神圣地位。雖然他們也可以懷疑它的價值，就像我們有時不能理解自己。一樣為什么迪安娜神廟的祭司和森林之王必須殺死他的前任？他為什么要在決斗前折一根所謂的“金枝”？為什么有10萬尊佛像？宗教的起源是什么？一個喇嘛帶我看了一個小院子，告訴我他去過南京離開時，年輕的喇嘛站在醫(yī)院門口，看著我們離開一些學生看了開玩笑說，“他想返璞歸真”。當時，每個人都一笑置之

7、?；叵肫饋?，2+沒有任何意義為什么你想成為一個神圣的人？做一個最接近上帝的人和做一個世俗的人有什么區(qū)別？有什么意義？他被震動了，絕對震動。一個喇嘛問我的老師我們對他們的看法是什么一個有堅定信念的牧師絕不會認為他做什么取決于別人的意見回想起喇嘛獨自站在山頂?shù)谋砬?，我想也許我們都有同樣的疑問：什么是宗教？ps.用精神分析美學解釋莫高窟壁畫和雕塑的宗教信仰無疑屬于深層的精神或心理活動，精神分析在一定意義上確實促進了宗教心理學的研究由于佛教對性的壓制，創(chuàng)作者很容易在宗教繪畫和雕塑中找到另一種滿足感。達利的繪畫“圣.約翰的十字架”體現(xiàn)了現(xiàn)代性和虔誠的宗教化，但他的骨骼仍然揭示了達利的身體缺陷和這種缺陷的

8、轉(zhuǎn)化，即精神分析中提到的“升華”。的問題弗洛伊德提到，文學和藝術的基本功能是創(chuàng)作者可以放松自己潛意識中被壓抑的部分。就隱蔽性的特征而言，最特別的是佛陀有一個“隱藏的馬音形象”，這意味著它的生殖器可以被秘密地收集，就好像馬音通常隱藏在身體里一樣。這個階段的意圖意味著佛陀可以擺脫邪惡、拯救恐懼，并在真實的雕像中產(chǎn)生，因為佛陀穿著衣服，沒有被代表。此外，經(jīng)典的原意意味著它藏在身體里，所以即使佛陀的身體形象被薄薄的衣服覆蓋，也沒有隆起。正是這一點反映了創(chuàng)作者對男性生殖器的嫉妒，并相反表明他拒絕描繪男性的基本特征。壁畫中描繪的佛像并不都是完美的在魏晉甚至盛唐時期，許多佛像被妖魔化或詆毀黑色皮膚、白色眼球

9、等。常見的表達式是。這反映了造物主潛意識中對佛陀。的恐懼和敬畏還有俄狄浦斯情結的作用，也就是說，出于對父親的恐懼，從他身上進化出來的上帝形象被詆毀。隨著時間的推移，佛陀的形象逐漸世俗化、人性化，甚至女性化。藝術活動的驅(qū)動力是被壓抑的無意識欲望。佛像的女性化可能是由于創(chuàng)作者對宗教壓制的抵制這種本能沖動的升華導致了佛陀形象的女性化創(chuàng)作者將自己對女性潛意識的幻想轉(zhuǎn)移到自己的作品中，并獲得了另一種滿足感。另一方面，佛陀的女性化也反映了這樣一個事實:男人把女人分成兩部分，因為主體欣賞客體。由于道德、倫理和宗教的制約，壁畫的創(chuàng)作者受“自我”的控制，無法完全釋放佛陀形象中的“本我”。隋唐壁畫中的女佛通常是粉

10、紅色的，溫柔的。它的嘴唇的描述非常有趣，它的嘴很小，但是很豐滿，它的嘴唇形狀很清晰、性感。由于唐代對性問題的態(tài)度曖昧而寬松，可以看出宗教藝術在表達上越來越大膽lip的隱喻對象是不言而喻的，創(chuàng)作者潛意識中對性的渴望也是顯而易見的。古墓藝術的標題似乎有問題，但它沒有問題。魏晉墓和秦墓是我們這次旅行中唯一遇到的兩座墓這十幾米深的魏晉墓葬，確實讓人感觸良多，這與讀書不同想想原因，我們平時親自經(jīng)歷過大多數(shù)建筑，然后在書中看到同樣的建筑，我們可以想象它大約是。在墳墓里，我們從未親身經(jīng)歷過它。魏晉墓葬中的磚畫非常生動，造型簡單、筆法流暢。雖然它的結構很小，但也很優(yōu)雅。然而，與秦陵相比，遁感覺差了。事實上，誰

11、不想在死后生活在一個輝煌的地方？我小時候看過葬禮它的墳墓也是一個坑，棺材周圍似乎有谷物，除此之外什么也沒有古墓藝術似乎沒有未來。此外，埋葬是被禁止的，當我們死后，我們只能變成灰燼，并把自己放在一個小盒子里想想看，感到沮喪。如果你能被埋葬，死亡并不可怕。死亡是生活的一部分漢朝以前的皇帝不怕死，他們旅行時都帶著棺材后來，世俗生活變得流行起來，人們主張享受更多的世俗生活，但開始害怕死亡令人遺憾的是，沒有藝術。的墳墓但是仔細想想，為什么要這么麻煩？如果他通過了，就讓他通過就像古老的建筑一樣，已經(jīng)過去的形式，我們?yōu)槭裁匆茝V它呢？這和鞭打尸體有什么不同？把墳墓的章節(jié)作為報告的結尾是不吉利的，但是有意義的

12、。秦陵輝煌而令人震驚，但這只是過去雖然我們把它定義為永恒，但它更大的意義是一個時代的結束匯總：戈壁的夕陽伴隨著沙漠的孤獨，這將使我永遠難忘許多觀點和觀點可能會隨著時間慢慢改變，但這種經(jīng)歷會留在記憶中，永遠不會消失感謝我的母校給了我一個機會，讓我用一種我在未來可能永遠也不會有的眼光和心情去看和體驗事物，讓我意識到昨天和昨天堆積在一起的歷史是如此的強大和飄渺，我們每個人都站在每一天的每一個小時，如此重要，如此渺小和無力。然而，重要的是，這種困惑和無知間接給了我尋找答案和直接自我突破的力量，讓我知道我曾經(jīng)如此熱愛生活。當我們看一個特定的事物或事物時，除了我們自己，我們什么也看不見因為我們從自己的角度

13、看待問題，從自己的角度解釋問題?；仡櫸鞣街?，有得有失。你得到的是對某些事物的新觀點和解釋；當然，我失去的是我對傳統(tǒng)文化毫無根據(jù)的決心和否定，也就是說，沒有理性和情感的自我、理想和現(xiàn)實，不知道方向。經(jīng)濟全球化意味著文化獨立是不可能的清政府不僅要搞憲政，還要提“自強”，說“學為體，西學為用”，兩個半音，無。經(jīng)濟上被拋棄，文化上注定衰落。失去堡壘地位后，敦煌呈現(xiàn)給我們的是荒涼。相比之下，在其發(fā)展時期，外來文化作為補充元素。不斷被吸收和拋棄近200年來，我們的經(jīng)濟發(fā)展一直停滯不前，文化自然會慢慢發(fā)展此外，工業(yè)革命給人類帶來了幾乎全新的文明我不同意“沒有文化差異，只有差異”。的說法落后意味著落后。我們都承認經(jīng)濟落后。為什么我們說我們的文化自我形成系統(tǒng)是廣泛而深刻的？當你只能向別人炫耀幾千年前的東西時，難道你沒有意識到你現(xiàn)在一無所有嗎？吸收外來文化是不可避免的，與吸收傳統(tǒng)中所謂的精華相比，這是頭等大事有些人會反對文化一致的觀點。然后去敦煌，看看不同文明融合的產(chǎn)物，看到它在停止相交、衰落和死亡。之后停止看看我們的南京，民國時期的中西合璧的建筑也是如此美麗，但它在瞬間就成了文物中華人民共和國