1、,第四講 國(guó)仇家恨兩綿綿，明月何時(shí)照我還 蘇武與李陵,一、本講所涉及到的史料學(xué)方法 胡適： 對(duì)于任何資料，“史家要問(wèn)：一，這種證據(jù)是在什么地方尋出的？二，什么時(shí)候?qū)こ龅?？三，什么人尋出的？四，地方和時(shí)候上看起來(lái)，這個(gè)人有做證人的資格嗎？五，這個(gè)人雖有證人資格，而他說(shuō)這句話時(shí)，有作偽（無(wú)心的或有意的）的可能嗎？”（古史討論的讀后感）,二，蘇武和李陵生活的時(shí)代背景。,雄才大略的漢武帝,三、蘇武的氣節(jié)、 才干與人品 其父蘇建的經(jīng)歷 蘇武：臣事君，猶子 事父也，子為 父死亡所恨。 漢武帝天漢元年，前 100年 。蘇武、副中 郎將張勝及假吏?；?等一行百余人 。,蘇武在被威脅、被囚禁之時(shí)表現(xiàn)出的那種堅(jiān)強(qiáng)

2、不屈的精神，是值得我們大力肯定和由衷的敬仰的。 但是，當(dāng)我們深入剖析、批判、辨別、解讀蘇武和班固留給我們的歷史紀(jì)錄，仔細(xì)體會(huì)和研究當(dāng)時(shí)蘇武的言語(yǔ)和行為，揣摩其心理活動(dòng)，再回過(guò)頭來(lái)，專門(mén)考察蘇武這個(gè)人時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇武并不是后人所宣揚(yáng)的那么完美，至少蘇武在人格上是有缺陷的。在他身上所明顯體現(xiàn)出來(lái)的，乃是自私自利、只為自己、不顧別人、城府很深的封建官僚的本性。,蔑視死是勇敢的行為，然而在生比死更可怕的情況下，敢于活下去才是真正的勇敢。 托馬斯布朗 張勝“以狀語(yǔ)武，武曰：事如此，此必及我。見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)。欲自殺，勝、惠共止之?！?蘇武害怕被他殺而要先自殺 ： 置其他使臣生死于不顧，表現(xiàn)出蘇武在危急

3、時(shí)刻只顧自己、絲毫不考慮他人的自私自利的一面。而其自殺的做法，更是將一個(gè)封建官僚面對(duì)困難毫無(wú)辦法的丑態(tài)一展無(wú)疑，他只能用自殺來(lái)維護(hù)自己的臉面以及所謂的朝廷尊嚴(yán)。,審問(wèn)剛開(kāi)始，“武謂惠等：屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢？引配刀自刺。” 對(duì)于蘇武引配刀自刺，我們要問(wèn)： 第一，佩刀哪來(lái)的？他能自己“引”嗎？ 第二，他為什么要“引配刀自刺”？ 他還是認(rèn)為自己生還無(wú)路，既然橫豎是死，倒不如沖回好漢，演示一下文化傳統(tǒng)所要求他的凜然無(wú)懼的男兒虛榮心！,蘇武終于明白是虛驚 一場(chǎng)：他不過(guò)是自己 嚇自己，他根本就沒(méi) 有審時(shí)度勢(shì)，以至錯(cuò) 誤的估計(jì)了形勢(shì)，不 但使他自己白白挨了 一刀，而且也明顯地 暴露了他的無(wú)能。 此

4、后他再也不想死了。,與叛徒衛(wèi)律辯解：本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？ 由此可見(jiàn)，蘇武當(dāng)初所謂“見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)”云云，不過(guò)是他不知所措、無(wú)計(jì)可施之下，急得要死的騙人鬼話。 大罵衛(wèi)律：“女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女見(jiàn)為！”,“且單于信女，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭懸北闕；朝鮮殺漢使者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣。”,人情莫不 貪生惡死,蘇武牧羊 八月：北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。散入珠簾濕羅幕，胡裘不暖錦衾薄。 九月：輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地亂石走。 秋冬：風(fēng)

5、頭如刀面如割，沙口石凍馬蹄脫。,與李陵會(huì)面對(duì)談專制君主進(jìn)行的愚忠思想教育已經(jīng)在蘇武身上發(fā)生了極大作用；但這只是他對(duì)自己政治氣節(jié)的宣揚(yáng)。 在蘇武的思想中，只有效忠封建君主、進(jìn)而升官受爵才是人生的最終追求和惟一生活目標(biāo)，至于作為一個(gè)人，其存在于世上的最基本的親情和友情，那是都可以置之不顧的。沒(méi)有親情友情的人，當(dāng)然不能稱為一個(gè)完整的社會(huì)的人。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蘇武的人格是不健全的。 蘇武歸漢，但不帶胡婦、兒子 ！,蘇武的政治氣節(jié)是無(wú)可指摘的； 但他只是一個(gè)目光短淺，不能審時(shí)度勢(shì)，無(wú)智無(wú)謀，不顧他人，不顧親情，只知臨危以死報(bào)君王的政治低能兒；他只是專制帝王的一個(gè)政治工具，而他的“完節(jié)”政治形象，只是專制統(tǒng)

6、治者有意制造出來(lái)的，是中華民族集體力量在他一個(gè)人身上的放大。,蘇武之所以成為民族氣節(jié)的典范，只是封建專制制度下統(tǒng)治階級(jí)為了自身的政治需要而樹(shù)立的，蘇武只是一個(gè)名字的代號(hào)，沒(méi)有他，也會(huì)有別人來(lái)取代他成為這個(gè)典范的。這是我們?cè)谡劦教K武其人時(shí)，必須清楚地認(rèn)識(shí)到的。,三、作為蘇武對(duì)立面的李陵,死和活著， 那個(gè)容易？,善騎射，愛(ài)人，謙讓下士，甚得名譽(yù)，武帝以為有廣之風(fēng)。 天漢二年，前99年。 叩頭自請(qǐng)?jiān)唬撼妓鶎⑼瓦呎?，皆荊楚勇士奇才劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當(dāng)一隊(duì)，到蘭干山南以分單于兵，毋令專向貳師軍。 無(wú)所事騎，臣愿以少擊眾，（領(lǐng)）步兵五千人涉單于庭！ 武帝當(dāng)即壯而許之，命老將路博德將兵半道迎陵軍

7、路博德羞為陵后距武帝疑陵悔不欲出而教博德上書(shū) 。,初戰(zhàn)連捷力量懸殊匈奴增兵叛徒出賣(mài)擒賊先擒王“公止！吾不死，非壯士也” “無(wú)面目報(bào)陛下”,陵事親孝，與士信，常思奮不顧身以殉國(guó)家之急。其素所蓄積也，有國(guó)士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，誠(chéng)可痛也！且陵提步卒不滿五千，深入戎馬之地，仰數(shù)萬(wàn)之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，士張空弮，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵。得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也。,一年后漢武帝“悔陵無(wú)救” 派人迎陵 族誅陵家 又一年 李陵在匈奴 北海見(jiàn)好友霍光迎李陵：“毋憂富貴”“歸易耳，恐再

8、辱，奈何？” “丈夫不能再辱！”,人生雖如朝露，但也都有自己的獨(dú)立人格！,李陵置酒賀武曰：“今足下還歸，揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載、丹青所畫(huà)，何以過(guò)子卿？陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟。此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮。陵尚復(fù)何顧乎！已矣，令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長(zhǎng)絕！” 陵起舞歌曰：“徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴，路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤，老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。,李廣利敗降匈奴 司馬遷自請(qǐng)宮刑 李陵與蘇武的人格不同,都是專制制度的犧牲品！,以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。,屠毒天下之肝腦，敲

9、剝天下之骨髓，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，奉我一人之淫樂(lè),然則為天下之大害者，君而已矣！,1610-1695,具有愛(ài)國(guó)主義精神的民族氣節(jié)是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)的內(nèi)涵也需要有大的發(fā)展進(jìn)步，從而徹底避免蘇武和李陵、特別是李陵式的悲劇的再生，避免不必要的人性痛苦和人格分裂的再現(xiàn)。,第五講 人生朝露倏忽過(guò)，狂酒藥石為那般 魏晉士人風(fēng)度,魏晉知識(shí)分子在思維方式、舉止言談、道德情操等許多方面，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)士人迥然不同的特征。 他們思想解放，蔑視禮教，行為灑脫，談吐新奇；他們企慕人生，崇尚自我，熱愛(ài)自然，追求自由。 許多士人盡力掙脫長(zhǎng)期束縛、壓抑他們的精神枷鎖，

10、充分展示了人的覺(jué)醒。,一、魏晉風(fēng)度的社會(huì)背景（綱要） 1、社會(huì)條件：漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)亂，政治多元，思想控制相對(duì)松弛，為各種思想的形成和發(fā)展造成了良好的契機(jī)。士人生活在這樣一個(gè)時(shí)期，雖有朝不保夕之患，但在思想上卻獲得了較多的自由。是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情、最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。,2、思想意識(shí)：兩漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)陷入空前危機(jī)，在血雨腥風(fēng)、刀光劍影中，儒學(xué)的神圣光環(huán)被打得粉碎，許多士人再也不對(duì)它頂禮膜拜了，取而代之的是多樣化的思維方式和行為方式，思想界再度出現(xiàn)了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的活躍局面。 3、政治形勢(shì)：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的仇殺十分激烈

11、，險(xiǎn)惡的政局，兇殘的屠戮，使士人深感人生短暫，生命可貴。于是，以各種方法企圖遠(yuǎn)離政壇這個(gè)是非之地。,魏晉士人所特有的精神風(fēng)貌，其表現(xiàn)是千姿百態(tài)的，不僅有田園牧歌式的輕吟高唱，也有凄風(fēng)苦雨下的悲痛哀鳴。 自我意識(shí)很強(qiáng)無(wú)法超越時(shí)空； 對(duì)惡勢(shì)力深惡痛絕無(wú)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。 游戲人生，放浪形骸，甚至自我摧殘，便成為一些士人宣泄內(nèi)心痛苦的主要方式。 因此，在他們?yōu)t灑飄逸、放蕩不羈的背后，常常是人格的扭曲和心靈的刺痛。,二、士人與清談玄學(xué) （一）玄學(xué) 1、魏晉玄學(xué)是繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)之后的一種新的哲學(xué)思潮。 它是以老莊思想為骨架，企圖調(diào)和儒道等各家學(xué)說(shuō)，用思辨方法，探討有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題。它的基本

12、特征是崇尚玄遠(yuǎn)，討論的哲理大多遠(yuǎn)離世事。,2、當(dāng)時(shí)，玄學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚，同時(shí)也是一種生活態(tài)度和生活志趣，不拘泥于名教禮法，不以世情俗物為懷，任情自然，率性而行，在行為方式上表現(xiàn)為“通脫”、“曠達(dá)”、“通達(dá)”、“狂放”。魏晉士人的思維方式和生活方式在相當(dāng)程度上都受到玄學(xué)的影響，清談玄學(xué)是魏晉士人表達(dá)自己思想感情、顯露學(xué)識(shí)、展示風(fēng)度的重要方式。 3、魏晉玄學(xué)是從清談開(kāi)始的，清談則是由東漢末年的清議發(fā)展來(lái)的，但兩者內(nèi)容完全不同，它是以口談虛玄和消極避世取代了清議的積極進(jìn)取和熱情參政，以避免卷入政治斗爭(zhēng)，保身免禍。,4、玄學(xué)的思維水平高于儒家經(jīng)學(xué)，但玄學(xué)追求的是一種超越的精神境界，因而玄學(xué)只能滿足

13、知識(shí)分子的精神需要，反映知識(shí)分子的政治主張、思維方式和生活態(tài)度，而不可能普及到廣大民眾中去。而儒家經(jīng)學(xué)則立足于人倫綱常，因而能夠普及到廣大民眾中去。 此外，玄學(xué)沒(méi)有一套在政治體制、行政運(yùn)行、社會(huì)管理上可以替代儒學(xué)體系的理論和措施。相反，脫離實(shí)際的玄談與蔑禮棄教的行為，對(duì)鞏固皇朝統(tǒng)治、防御外患、治理內(nèi)政皆有害無(wú)益。因此，玄學(xué)不具備與儒學(xué)全面對(duì)峙的力量，而且在社會(huì)上也受到儒學(xué)的猛烈攻擊。,（二）清談面面觀 1、清談是魏晉士人探尋世界、縱論人生、展露學(xué)識(shí)、尋覓知音、寄托思緒的精神享受。 清談時(shí)，士人那瀟灑的風(fēng)度，不俗的談吐，更讓人仰慕不已。 魏晉士人迷戀清談，視之為美妙絕倫的精神享受，許多人已經(jīng)到了

14、如醉如癡的地步?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有清談，便沒(méi)有魏晉士人特有的精神風(fēng)貌。,2、清談事例： 王導(dǎo)殷浩：夜三更未分勝負(fù) 。 謝尚殷浩 ：取手巾與謝郎拭面。 王澄衛(wèi)玠 ：衛(wèi)君談道，平子三倒 。 衛(wèi)玠樂(lè)廣：因“因”字患病不起。 衛(wèi)玠遇謝鯤，清談?dòng)鲋簦阂幻鼏韬簦?謝玄因父死服喪，支道林特來(lái)談玄。 羊孚巧遇殷仲堪，定親禮上把玄談。 王衍裴遐與郭象，婚禮期間不忘談 。,3、清談的過(guò)程： （1）清談主要有兩種方式：一種是討論式，即到會(huì)者按中心議題先后發(fā)言，人人有份。另一種方式是辯論式，這是當(dāng)時(shí)清談的最主要方式。 （2）辯論式清談都有交手的對(duì)象，以引起爭(zhēng)辯。爭(zhēng)辯的方式大體有兩種。其一為駁難式，即先由一人提出自己的論斷

15、，然后征求對(duì)手的意見(jiàn)，展開(kāi)辯論。,辯論中，辯論雙方往往要輪番交鋒，反復(fù)詰難，才能決出勝負(fù)。 有時(shí)辯論的雙方旗鼓相當(dāng)，以致通宵達(dá)旦，成為馬拉松似的清談。 也有的一二個(gè)回合便見(jiàn)勝負(fù)。 有時(shí)雙方相持不下，便由聽(tīng)眾來(lái)判斷勝負(fù)。 如果失敗的一方不服氣，還可以另請(qǐng)高手助戰(zhàn)，繼續(xù)辯論。 辯論雖然激烈，氣氛還是比較融洽的。不過(guò)既是爭(zhēng)辯，有時(shí)也難免言辭過(guò)激。 爭(zhēng)辯的另一種方式，是自己在聽(tīng)眾面前設(shè)問(wèn)，自己答辯，即“自為客主”。何晏與王弼 。,三、士人與藥及酒 （一）服藥：生存的需要 1、寒食散，或稱五石散 ，功能，一曰“神效”，一曰“心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”。 2、當(dāng)時(shí)，吃藥被視為時(shí)髦的享受，藥與士人尤其是貴族士人的

16、生活密不可分。,3、然而，同大多數(shù)藥物都有副作用一樣，寒食散也是一種毒性極大的藥。服用此藥必須冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。 4、服藥后散發(fā)時(shí)的種種痛苦場(chǎng)面： 皇甫謐 ：“又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。” “初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止?！?5、服藥極其痛苦又危險(xiǎn)，但散發(fā)得當(dāng)也可能使人“神明開(kāi)朗”，產(chǎn)生妙不可言的快感，所以服用者還是大有人在。而且寒食散的配藥都是昂貴的稀有之物，非家財(cái)豐厚的貴族士人也根本用不起。因此服藥也成了等級(jí)身份的標(biāo)志。 6、由于服用寒食散后都伴有不同程度的藥物反應(yīng)

17、和后遺癥，于是在激烈的政治斗爭(zhēng)中，一些人便以吃藥為掩護(hù)， “露發(fā)袒身，示不可用”，以逃避災(zāi)禍。,7、服用寒食散不僅傷害身體，還刺激神經(jīng)，使人行動(dòng)遲緩，神志不清，性格變態(tài)，脾氣暴躁。 8、服藥之風(fēng)的盛行，只是病態(tài)社會(huì)的表現(xiàn)。就士人而言，是他們內(nèi)心失去平衡，企求長(zhǎng)生，貪圖快樂(lè)心態(tài)的反應(yīng)。 （二）飲酒百態(tài) 1、魏晉時(shí)期飲酒之風(fēng)盛行的原因有三： 第一是以酒遁世避嫌。 越是清醒，罪孽越大，才華出眾，反遭忌恨。只有唯唯諾諾，違心奉承，才能安身。,第二是與酒本身有關(guān)。 首先，酒對(duì)人們的身體和生活確實(shí)有很多益處。 其次，寒食散昂貴又痛苦、危險(xiǎn)，而酒制造容易，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，因而受到普遍歡迎。 還有，酒可以助清談，可

18、以利散發(fā)，可以把人帶入虛無(wú)縹緲、無(wú)憂無(wú)愁的幻境。,三國(guó)狩獵磚畫(huà),魏晉士人深感酒的妙用是任何東西也不能代替的，因此，他們對(duì)酒傾注了深情厚誼，用各種美好的詞匯贊美酒，稱酒為“歡伯”、“忘憂”。西晉劉臻的妻子還寫(xiě)過(guò)一篇椒花頌，故酒又有“椒花”之名。,西晉對(duì)書(shū)傭,第三是與玄學(xué)思潮的流行有直接關(guān)系。 玄學(xué)的理性與酒后身心的感受相結(jié)合，促進(jìn)了飲酒風(fēng)氣的流行，也在一定程度上深化了人們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的理解，提高了思辨能力。正如“素嗜酒”的王蘊(yùn)說(shuō)：“酒，正使人人自遠(yuǎn)。”自遠(yuǎn)，是說(shuō)人的思想變得高遠(yuǎn)。 當(dāng)時(shí)有許多贊美酒的文章，借助于寫(xiě)醉酒后的感受來(lái)抒發(fā)自己的情懷，借酒談玄，表達(dá)對(duì)“自然”的追求，對(duì)自由的向往。在

19、當(dāng)時(shí)，也只有以酒為幌子，才能淋漓盡致的表現(xiàn)自己，使思想插上翅膀，在理想的幻境中自由翱翔！,正因?yàn)榫频牟豢煽咕芰?，連名士的標(biāo)準(zhǔn)也都與酒結(jié)緣：“名士不須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士?！?以致當(dāng)時(shí)有人說(shuō)：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親?！?陶淵明：飲酒可“漸近自然”，更是玄味十足！,2、著名的竹林七賢，個(gè)個(gè)都是飲酒的能手。 嵇康：濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣！阮籍醉后率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，謂曰：死便埋我！,嵇康,3、應(yīng)該說(shuō)，以七賢為代表的很多士人，是以酗酒來(lái)韜光隱晦、遠(yuǎn)離政治，以消災(zāi)避難、保全自己。但他們也只能使自己暫時(shí)忘卻煩惱、解脫痛苦，其內(nèi)心往往痛苦、恐慌。而一旦成為當(dāng)政者的眼中釘，無(wú)論如何飲酒也是躲不掉的。 宋代葉夢(mèng)得 ：“晉人多言飲酒，有至于沉醉者，此未必意真在于酒。蓋方時(shí)艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故。蓋自陳平、曹參以來(lái)，已用此策。流傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此，為保身之計(jì)。如是，飲者未必劇飲，醉者未必真醉也?！?4、在魏晉飲酒之風(fēng)盛行之時(shí)，一些所謂