1、學(xué)校質(zhì)量:制度創(chuàng)新還是文化創(chuàng)新?,華東師大教育學(xué)系 教育信息技術(shù)學(xué)系 馬和民,目錄,在什么意義上討論學(xué)校質(zhì)量？ 最需要的是堅(jiān)守一種教育理想 最關(guān)鍵的是變革人才培養(yǎng)模式 具體的對(duì)策是制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新,一、我們?cè)谑裁匆饬x上討論學(xué)校質(zhì)量？,請(qǐng)思考：你認(rèn)為何謂學(xué)校質(zhì)量？ 可能的備選答案：升學(xué)率、師資隊(duì)伍、物質(zhì)條件、被品評(píng)的學(xué)校等級(jí) 也許都對(duì)，因它符合當(dāng)前的功用 但是，如果進(jìn)一步延伸我們的思考路徑，新的問(wèn)題產(chǎn)生了,（一）幾種現(xiàn)象,“沒(méi)有問(wèn)題”的學(xué)生 學(xué)生是否滿意學(xué)校生活？ 一則動(dòng)物學(xué)校的寓言 女生優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象 戲說(shuō)學(xué)校教育,“沒(méi)有問(wèn)題”的學(xué)生,一個(gè)教學(xué)情境：黑板上是一個(gè)大圓圈 1、老師問(wèn)幼兒園小朋友：這是

2、什么？ 七嘴八舌：太陽(yáng)！月亮！鐵環(huán)！足球！雞蛋！西瓜！大眼睛 2、老師問(wèn)中學(xué)生：這是什么？ 思考后回答：是數(shù)字“零”和字母“O” 3、老師問(wèn)大學(xué)生：這是什么？ 思考良久，才底氣不足地回答說(shuō)：“可能是零”。 舉手和提問(wèn)的學(xué)生隨年級(jí)升高而減少,為什么受教育越多，思考越單一、視角更狹窄、更缺乏想象力？ 反思我們的教育是否是教育，也許我們只是在做訓(xùn)練的工作？訓(xùn)練其應(yīng)考，不斷重復(fù)已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，不注重培養(yǎng)解決未來(lái)問(wèn)題的能力 顯然這并非教育的最終目的-,沒(méi)有問(wèn)題就無(wú)創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就難以創(chuàng)造更大的價(jià)值。 這使得我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域遭遇了許多困境： 例如，每生產(chǎn)一個(gè)DVD要交12美元的知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，每出

3、口一個(gè)要交18美元- 近代以后，我們對(duì)世界科技的貢獻(xiàn)有多少- 我們所創(chuàng)造的GDP是依靠什么獲得的？ 全球化時(shí)代我們所占領(lǐng)的至多是中低級(jí)市場(chǎng),學(xué)生是否滿意學(xué)校生活？,學(xué)生對(duì)學(xué)校生活至少有四個(gè)要求： 他們需要有人關(guān)心； 他們需要知道如何做人； 他們需要知心朋友； 他們需要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。 學(xué)習(xí)壓力大、厭學(xué)、逃學(xué)、離家出走并非個(gè)別現(xiàn)象,動(dòng)物學(xué)校像不像我們的學(xué)校？,動(dòng)物們決定創(chuàng)辦一所學(xué)校以應(yīng)付社會(huì)變遷的需要。這所學(xué)校的主要課程包括：跑、跳、爬、游泳、飛行 第一批學(xué)員：鴨子、兔子、松鼠、老鷹及泥鰍 鴨子的游泳表現(xiàn)最突出，甚至比老師還好；但飛行只能勉強(qiáng)及格；最吃力的是跑-它不得不每天放學(xué)后加練跑。期末，鴨

4、子的游泳只得了中等- 兔子剛開(kāi)始時(shí)是跑得最快的，但游泳科的作業(yè)太多，它的精神快崩潰了-,松鼠的成績(jī)?cè)瓉?lái)最出色，但飛行課它最沮喪，因?yàn)槔蠋熤辉S他從地面而不是樹(shù)上起飛；它又花了很多時(shí)間發(fā)明一種跳躍的游戲，結(jié)果期末成績(jī)，它的飛行、爬只得了C ，跑只得了D - 老鷹因?yàn)榛顫姁?ài)動(dòng)受到了老師的嚴(yán)格管制。一次在爬行課上，他戰(zhàn)勝了其他同學(xué)，但它用的是自己的方法而非老師教的，所以它沒(méi)有得到老師的表?yè)P(yáng),學(xué)期結(jié)束，公布成績(jī) 最普通的泥鰍同學(xué)，由于游泳還馬馬虎虎，跑、跳、爬成績(jī)一般，也能飛一點(diǎn)，它的成績(jī)最好。畢業(yè)典禮那天，它作為全體學(xué)員的唯一代表在大會(huì)上發(fā)言。,生活在草原上的鼠類動(dòng)物沒(méi)有在這所學(xué)校讀書，因?yàn)檫@所學(xué)校的

5、管理者拒絕在課程里增加“挖掘”科目。 鼠類們?yōu)樽优膶?lái)著想，他們聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)辦了一所私立學(xué)校- 據(jù)說(shuō)，他們的學(xué)校辦得很成功。 這則寓言說(shuō)明一些什么道理？,動(dòng)物學(xué)校在實(shí)踐著“共性教育” 這種共性教育不是把學(xué)生引向應(yīng)該發(fā)展的方向，而是走向了反面 這種教育在選擇“適合教育”的學(xué)生，而非創(chuàng)造一種“適合學(xué)生”的教育 這種教育遠(yuǎn)離“以人為本”、遠(yuǎn)離“創(chuàng)新教育”，它執(zhí)行著“聽(tīng)話、乖巧、順從、規(guī)矩”的管理模式，執(zhí)行著模式化的教育。,女生優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象,總?cè)丝谛詣e比例，男生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女生，為何大學(xué)中女生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男生？ 自幼兒園至研究生教育，為何優(yōu)秀分子大多是女生？ 是因?yàn)楫?dāng)代女生智能總體上超越了男生，還是當(dāng)代學(xué)校教

6、育更愿意獎(jiǎng)勵(lì)具有女生特質(zhì)的學(xué)生？ 若是后者，那么這種現(xiàn)象為何并沒(méi)有在歷史上的其他時(shí)期出現(xiàn)過(guò)？,戲說(shuō)學(xué)校教育,“四鴨教育” 第一步“趕鴨子”：全部趕進(jìn)教室 第二步“填鴨子”：填塞各種知識(shí) 第三步“考鴨子”：考知識(shí)的掌握程度 第四步“板鴨子”：模式化的、沒(méi)有問(wèn)題的、無(wú)創(chuàng)意的學(xué)生,（二）應(yīng)重新檢討我們的教育， 應(yīng)重新檢討何謂學(xué)校質(zhì)量？,從教育起點(diǎn)開(kāi)始檢討 從辦學(xué)思想開(kāi)始檢討 從學(xué)校管理角度展開(kāi)檢討 從教育評(píng)價(jià)角度展開(kāi)檢討 結(jié)論1：建構(gòu)新的教育理想或主張 結(jié)論2：建構(gòu)新的學(xué)校質(zhì)量觀,中國(guó)教育在起點(diǎn)就輸了,反思所謂“中國(guó)的基礎(chǔ)教育優(yōu)秀，高等教育落后”之說(shuō)？根據(jù)何在？ 壓抑創(chuàng)造性的評(píng)價(jià) 例：一道小學(xué)語(yǔ)文試

7、題： “雪化了以后是什么?”有的學(xué)生回答是“水”，老師說(shuō)是對(duì)的；有的學(xué)生說(shuō)是“春天”，卻挨了老師一頓批。 不能激發(fā)思考的課堂 例：所有問(wèn)題都在課堂內(nèi)解決是“好課”嗎？快下課時(shí)，老師往往會(huì)問(wèn)：“都懂了吧?”學(xué)生答：“都懂了?！崩蠋熢賳?wèn)：“還有問(wèn)題沒(méi)有?”學(xué)生答：“沒(méi)有?！?學(xué)生發(fā)展、探索的時(shí)空在哪里？ 例：城市兒童早上6：30左右就得起床，晚上9：30甚至10：30以后才能休息。 巴金老人的真話集 抓雙基缺應(yīng)用的教育 注重學(xué)生的基本知識(shí)和基礎(chǔ)技能，忽視對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力尤其是學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生沒(méi)有“后勁”,檢討我們的辦學(xué)思想,要檢討的是人才培養(yǎng)模式 中國(guó)人口多、資源少，教

8、育資源同樣緊缺，在這種情況下，有精力去讓每一個(gè)在校的青少年都張揚(yáng)個(gè)性么? 教育資源不夠絕不是主要問(wèn)題，人才培養(yǎng)模式本身存在的問(wèn)題才是根本。我們的教育是壓抑個(gè)性的，但很多人對(duì)此沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，非常糟糕。在現(xiàn)在的模式下，給你再多的資源，你也不會(huì)用。說(shuō)得再嚴(yán)重一點(diǎn)：如果你連路都沒(méi)走對(duì)，走得越快，你只會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。,要強(qiáng)化的是兩種能力 1998年，教育部、團(tuán)中央等聯(lián)合全國(guó)31個(gè)省市對(duì)一萬(wàn)多大、中學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。其結(jié)論之一涉及對(duì)學(xué)校教育教學(xué)工作的評(píng)價(jià)，包括兩點(diǎn)： 第一，最薄弱的是創(chuàng)造能力的培養(yǎng) 第二，是人際關(guān)系能力的培養(yǎng),應(yīng)關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，升學(xué)并非目的 我們有兩種不好的傳統(tǒng)：實(shí)用主義和功利主義。

9、它們彌漫在中國(guó)人最深層的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中，擴(kuò)展于政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育- 歷史的經(jīng)驗(yàn)是：我們已經(jīng)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭遇了實(shí)用和功利主義帶來(lái)的各種痛苦，如果在教育領(lǐng)域繼續(xù)-其后果大而言之危及國(guó)家和民族，小而言之則將危及個(gè)人、家庭和社會(huì) 好的教育應(yīng)該是可持續(xù)發(fā)展的教育，是“綠色教育”的概念，我們絕不能通過(guò)犧牲青少年的未來(lái)，來(lái)?yè)Q取今天的高分，這種教育模式最終只會(huì)得不償失。,張揚(yáng)學(xué)生之個(gè)性！ 中國(guó)的文化傳統(tǒng)是壓抑個(gè)性，現(xiàn)代社會(huì)卻需要個(gè)性張揚(yáng)的人才，變革只能依靠教育 丁肇中教授：我們的教育要培養(yǎng)和尊重學(xué)生的個(gè)性，誘導(dǎo)他們?nèi)オ?dú)立思考，擴(kuò)大他們對(duì)這個(gè)世界的興趣。不要圍著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)?？荚嚹苣玫谝幻⒉淮硪?/p>

10、切，因?yàn)榭荚囀窃诮鉀Q別人解決了的問(wèn)題。我所認(rèn)識(shí)的那諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)者，幾乎沒(méi)有在學(xué)?？荚嚨谝幻模甲詈笠幻牡褂袔孜?。,教育的目的是為了讓人幸福 現(xiàn)在的學(xué)生大可憐了!本來(lái)課本就夠厚，知識(shí)點(diǎn)就夠多了，現(xiàn)在又多了為數(shù)眾多的教輔，看吧大累，不看吧又不放心，害得他們從上小學(xué)開(kāi)始，就得每天背起一個(gè)極不相稱的大書包。,檢討我們的學(xué)校管理,教育是靠管理產(chǎn)生效率發(fā)嗎？ 為什么要變革管理？因?yàn)榻裉斓膶W(xué)校管理太像行政管理了- 管理是被動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)是主動(dòng)的 管理是直面現(xiàn)實(shí)的，領(lǐng)導(dǎo)是面向未來(lái)的 以事為本是管理以人為本是領(lǐng)導(dǎo) 按規(guī)章辦事是管理發(fā)展為原則是領(lǐng)導(dǎo),檢討我們的教育評(píng)價(jià),檢討對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià) 檢討對(duì)教師的評(píng)價(jià) 檢討對(duì)學(xué)

11、校的評(píng)價(jià) 思考優(yōu)質(zhì)教育資源說(shuō)？,二、最需要的是堅(jiān)守一種教育理想,今天我們?nèi)笔Я恕袄硐搿?教育需要理想 如何認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)教育 為何缺失教育理想的守望者 要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想？,（一） 理想的缺失,19世紀(jì)中期開(kāi)始至20世紀(jì),革命的時(shí)期,我們有“理想”。 在物質(zhì)匱乏的季節(jié)，我們期望用“精神變物質(zhì)”，連小學(xué)生的作文都是“祖國(guó)理想人生”. 后來(lái)，侈談“理想”到了極致，假崇高、偽圣化便應(yīng)運(yùn)而生。最后，“理想”被拋棄。 而今,我們正在經(jīng)歷一個(gè)恥談理想的時(shí)代。開(kāi)始“躲避崇高”；開(kāi)始拒絕理想,羞于說(shuō)“我有理想”。 連中學(xué)生的作文，也透著玩世不恭的痞子味，新派教師名之曰“新概念作文”。,（二）教育是一項(xiàng)

12、充滿理想的事業(yè),什么是教育的問(wèn)題曾經(jīng)是清楚的 雅斯貝爾斯的什么是教育 杜威的什么是教育 近代中國(guó)的教育也充滿著期望與理想,1、什么是教育的問(wèn)題曾經(jīng)是清楚的,孔子：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善” 古希臘人：“身心既美且善” 拉伯雷：培養(yǎng)全能的人 盧梭：既能行動(dòng)又能思想的人 教育曾經(jīng)是一項(xiàng)非常理想主義的事業(yè)，它被看成塑造靈魂的工程、促進(jìn)社會(huì)平等的事業(yè)、發(fā)展全面和諧的個(gè)體。,2、雅斯貝爾斯論“什么是教育”,“教育必須有信仰，沒(méi)有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此以外，是找不到教育的宗旨的。因此，我們常聽(tīng)到的一些教育口號(hào)并沒(méi)有

13、把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)、增強(qiáng)能力、增廣見(jiàn)聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛(ài)國(guó)意識(shí)、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力、塑造個(gè)性、創(chuàng)造一個(gè)共同的文化意識(shí)等?！?什么是教育，三聯(lián)書店1991，44頁(yè)。,3、杜威論“什么是教育”,我相信一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始的了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便逐漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富，他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確實(shí)不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起

14、來(lái)或者區(qū)分開(kāi)來(lái)。 杜威教育論著選，華東師大出版社81，第1頁(yè),4、中國(guó)的新教育也是充滿理想的,中國(guó)的新教育創(chuàng)建之初，教育也是充滿理想的。 一大批受過(guò)西方教育的洋博士、洋教授，脫下西裝、長(zhǎng)衫，到山村、農(nóng)村、難民和流民集中地去辦學(xué)，他們是一群理想主義的教育者。 20世紀(jì)初五四時(shí)代的志士就發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。,魯迅：對(duì)兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放，培養(yǎng)他們“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被湮沒(méi)的力量” 蔡元培：教育是幫助被教育的人給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給

15、抱有他種目的之人去應(yīng)用，其原則是“展個(gè)性，尚自然”。,續(xù)4,陶行知：倡導(dǎo)生活教育，反對(duì)死讀書、讀死書、培養(yǎng)少爺小姐書呆子的教育，主張“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”，培養(yǎng)活生生的、有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。 陳鶴琴：倡導(dǎo)“活教育”的目的是做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。 這樣的教育理想與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的完全相似。而與當(dāng)前中國(guó)教育盛行的滿堂灌、填鴨式、考試至上、分?jǐn)?shù)至上、造就考試機(jī)器不可同日而語(yǔ)。,（三）如何認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)教育,以做事為本的辦學(xué)思想 我們已經(jīng)習(xí)慣于“做事”按照領(lǐng)導(dǎo)人的言論；按照主管部門的文件；按照專家的指引；按照競(jìng)爭(zhēng)的顯規(guī)則或潛規(guī)則； 我們的手段日益先進(jìn)，我們的

16、對(duì)象日益不見(jiàn)。 當(dāng)做事變成流行，教育思想、教育理想便會(huì)不見(jiàn)。,缺乏教育理想的新教育,中國(guó)創(chuàng)辦新教育，自前清同治初元迄今，始終不脫兩大毛?。簩?shí)利主義；模仿主義。 實(shí)利主義之病，在于眼光短淺，不從本源處下功夫； 模仿主義之病，則在依樣畫葫蘆，不能對(duì)癥下藥。 兩種毛病實(shí)為同一病根：始終缺乏教育之根本精神。,今日基礎(chǔ)教育課程改革，同樣處于這兩種病之間：實(shí)利是目的；模仿是手段。 實(shí)利非不該講，模仿非不該有。但如果僅僅以模仿來(lái)希望達(dá)成實(shí)利之目的，并構(gòu)成國(guó)家教育改革之重心，則實(shí)利、模仿實(shí)則皆無(wú)可能。 所以，我們十分有必要反省今日之教育精神、教育理想和教育理論。,我們的教育正在功利化、技術(shù)化、庸俗化。 分?jǐn)?shù)至

17、上，高考才是硬道理！一種很不正常的教育評(píng)價(jià) 什么是教育的成功并非學(xué)生德智體的全面發(fā)展；唯一標(biāo)志是升學(xué)及升學(xué)率。 誰(shuí)是優(yōu)秀教師？ 學(xué)校中又有多少富有教育個(gè)性的教師？ 沒(méi)有兇手的謀殺,教育意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。 人類之所以不同于動(dòng)物，就在于人有對(duì)明天的向往，對(duì)“烏托邦”的憧憬。 國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克德洛爾，提交給UNESCO的序言，題目就叫教育必要的烏托邦,（四）為何缺失教育理想的“守望者”？,權(quán)力的集中導(dǎo)致思想者的缺失 社會(huì)轉(zhuǎn)型是個(gè)很復(fù)雜的討價(jià)還價(jià)的過(guò)程，需要協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，中國(guó)很干脆，權(quán)力的集中導(dǎo)致了討價(jià)還價(jià)的權(quán)利缺失，也同時(shí)導(dǎo)致了思想者的缺失,2、實(shí)利主義沖談了教育的理想,崇尚實(shí)用

18、，缺乏信仰的傳統(tǒng) 中國(guó)自開(kāi)啟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，致富成為民間至政府的基本追求，教育領(lǐng)域也不例外?！耙载殲闃s”走入“以富為榮”，卻不管是否乃不義之財(cái) 物質(zhì)在豐富，精神在萎縮,案例：短暫的歷史與美國(guó)精神,近代美國(guó)歷史故事的編撰者卡爾金斯(C.C.Calkins)的一段話： 如果說(shuō)絕大多數(shù)美國(guó)人都有一種共同的品質(zhì)的話，那就是，他們的目光始終面對(duì)著前方，遙望目力所及的遠(yuǎn)方，關(guān)注著在視野那一邊的遠(yuǎn)景，而且敢于邁開(kāi)腳步奔赴那未知的前程。The Story of America,New York,1975 走向遠(yuǎn)方，征服它們，這是近代美國(guó)人的民族精神。中國(guó)歷史上也曾經(jīng)有過(guò)。近代以來(lái)我們似乎缺失了。,3、我們正生活在

19、極其復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，客觀上影響著教育思想者的缺失,一個(gè)無(wú)序的時(shí)代 一個(gè)技術(shù)的時(shí)代 一個(gè)個(gè)性可被復(fù)制的時(shí)代 一個(gè)模塊化生產(chǎn)的時(shí)代 一個(gè)全新的獨(dú)子時(shí)代 一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”,無(wú)序的時(shí)代當(dāng)前社會(huì)的某種面貌,社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的主要是“無(wú)序”，或謂之“失范（anomie），反映了規(guī)則、價(jià)值和知識(shí)失去了約束的力量 當(dāng)前“貪”的人心，反映出價(jià)值觀的混淆 當(dāng)前“斗”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，反映出權(quán)欲的高漲 當(dāng)前“爭(zhēng)”的意識(shí)形態(tài)，反映出社會(huì)共識(shí)的分歧。 更嚴(yán)重的問(wèn)題是社會(huì)風(fēng)氣滲透教育,一個(gè)技術(shù)的時(shí)代：技術(shù)引領(lǐng)生活方式,我們正生活在一個(gè)技術(shù)的時(shí)代技術(shù)復(fù)制我們的生活，我們的生存已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離自然的節(jié)奏，只剩下白天和黑

20、夜。 古代男女的各種禁忌、特殊的民俗都業(yè)已不在。 技術(shù)在改變著一切：甚至人類的動(dòng)物特征，在人的動(dòng)物特征被現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品隱蔽后，只留下人們的文化特征。,技術(shù)產(chǎn)品：不僅在消除人類的動(dòng)物特征 也在消除人類的生理特征 也在消除人類的心理特征例如，各種各樣神奇的藥品：2001年歐洲有一種藥PROZECK，它的奇妙功用在于：服用后立即變成一個(gè)快活的，消除煩惱的人。,一個(gè)“個(gè)性”可被復(fù)制的時(shí)代,每個(gè)人實(shí)際是被打造出來(lái)的產(chǎn)品（或被標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚、或被各種象征的表識(shí)），所謂的個(gè)性，實(shí)則是成了現(xiàn)代人表演出來(lái)的符號(hào)，就如同身體上的品牌服裝，必要的時(shí)候可以徹底更換。 手機(jī)中的“費(fèi)老”思念的是農(nóng)業(yè)時(shí)代的活生生的個(gè)體，而現(xiàn)代社

21、會(huì)里所培養(yǎng)和要求的僅僅是扮演不同角色的職位，一個(gè)人離開(kāi)了某種職位就會(huì)有新的人填充。,一個(gè)模塊化生產(chǎn)的時(shí)代,技術(shù)時(shí)代由機(jī)器“模塊化”產(chǎn)品，技術(shù)的管理則需要相應(yīng)的模塊化的職位 模塊化的職位，則需要學(xué)校教育的生產(chǎn)和培訓(xùn)系統(tǒng)的跟進(jìn)，以及各種控制和規(guī)訓(xùn)。 當(dāng)代各級(jí)各類學(xué)校、各色培訓(xùn)機(jī)構(gòu)風(fēng)起云涌，扮演了模塊化生產(chǎn)職位的角色，變成了模塊加工廠、訓(xùn)練場(chǎng)和規(guī)訓(xùn)所。,大學(xué)也是這樣，大學(xué)不是把有思想的人聚集在一起，讓他們共同思想，而只是把人填充在不同的職位上。 大學(xué)管理者頭腦中的東西是“世界一流”的標(biāo)準(zhǔn)，卻不論這一標(biāo)準(zhǔn)是否存在。 “加工思想，而不是思想”變成了當(dāng)下不少學(xué)者流行的生存方式。,一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”非“

22、讀書時(shí)代”,曾經(jīng)是“耕讀傳家”的幾千年的文化傳承，在進(jìn)入新傳媒時(shí)代后，一個(gè)全新的“讀圖時(shí)代”取代了“讀書時(shí)代”。 當(dāng)各種文獻(xiàn)可以被復(fù)制和粘貼，“淺閱讀”便成為流行，文化的內(nèi)涵由此被過(guò)濾；思考、思想、反省變得殘缺，感覺(jué)、感想變成時(shí)尚。,一個(gè)全新的獨(dú)子社會(huì)時(shí)代,1979年以來(lái)的新社會(huì)結(jié)構(gòu) 4/2/1模式 獨(dú)子全面進(jìn)入社會(huì),（五）要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想,中國(guó)教育問(wèn)題的類型多樣，原因很多。而最關(guān)鍵者是沒(méi)有深刻的教育思想和教育理論。 舊中國(guó)，教育基本上受西方教育思想與理論指導(dǎo)；解放后教育改革，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)；此后又以毛澤東晚年的教育思想為指導(dǎo)；改革開(kāi)放后，基本上又以西方路子走。 最終導(dǎo)致無(wú)自己特色的教育思

23、想。 現(xiàn)代中國(guó)能否建立現(xiàn)代教育制度，要者在于堅(jiān)守一種教育理想,理想是一種“道”老子的道德經(jīng) 理想是一種信仰梁漱溟的話 理想是一種責(zé)任責(zé)任感缺失業(yè)已為通病 理想是一種方向教育迷失了方向 理想是一種智慧教育原本是充滿智慧的 理想是一種創(chuàng)新有繼承無(wú)創(chuàng)新 理想是一種動(dòng)力僅僅依靠利益驅(qū)動(dòng)不是好動(dòng)力源 理想是一種精神支柱 教育的理想事實(shí)上人人都可以堅(jiān)守，每個(gè)學(xué)校都可以形成,學(xué)校教育應(yīng)該重視的幾種觀念,強(qiáng)調(diào)做人與做事教育相結(jié)合 從馬克思教育思想中吸取勞動(dòng)教育的意義 從傳統(tǒng)中吸取責(zé)任與關(guān)懷教育的經(jīng)驗(yàn) 把知識(shí)教育變成智慧教育 讓夢(mèng)想回來(lái)，重視想象力教育 讓問(wèn)題回來(lái)，重視探究教育 關(guān)注教育的基本原則 關(guān)注人際交往

24、的教育 關(guān)注暗示的教育力量,強(qiáng)調(diào)做人與做事教育相結(jié)合,近代以來(lái)的教育觀：做事教育為核心 1.做事為中心的教育是歷史的產(chǎn)物 2.做事為中心的教育帶來(lái)教育危機(jī),新世紀(jì)的教育觀：做人與做事教育相結(jié)合 1.漸成國(guó)際潮流 2.做人教育的核心是學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)相處 3.探索做事與做人教育的結(jié)合,做人教育已成為國(guó)際潮流,Unesco總干事馬約爾博士1996年7月的報(bào)告中說(shuō)：“要教育學(xué)生，讓學(xué)生不僅僅是學(xué)知識(shí)，而且要學(xué)做事，學(xué)做人，學(xué)會(huì)與他人生活”。 1989年北京“面向21世紀(jì)教育”的主題就是“學(xué)會(huì)關(guān)心”。,2、重視勞動(dòng)的價(jià)值與意義,吃苦（XX）夏令營(yíng)的誤區(qū) 如今XX夏令營(yíng)一類新生事物層出不窮。家長(zhǎng)們用心良苦

25、，試圖通過(guò)訓(xùn)練使孩子變得更堅(jiān)強(qiáng)、更有毅力、更好的體質(zhì)與意志等。 這種教育效果如何？值得懷疑！原因何在？ 速成法在我國(guó)的現(xiàn)代教育史上比比皆是。 “速成教育”，實(shí)則欲速則不達(dá)！道理何在？思想與行為的改變并非朝夕之事，而且原因多樣。 出路是什么？教育要重在平時(shí)，要提倡日常生活中的勞動(dòng)的價(jià)值與意義。,續(xù)2,馬克思說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人。遠(yuǎn)離勞動(dòng)，必然造成人的退化。在下一代身上，這種退化已經(jīng)出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)為體質(zhì)上，更反映在意志和品質(zhì)上。,3、從傳統(tǒng)中吸取責(zé)任和關(guān)懷教育,孝的教育與愛(ài)的教育，有著巨大差別 孝的教育是雙向的，內(nèi)涵著責(zé)任、關(guān)懷 愛(ài)的教育是單向的，內(nèi)涵著接受 兩者有著不同的文化淵源,4、把知識(shí)教育轉(zhuǎn)變

26、為智慧教育,教育的本質(zhì)之一是“啟智”。問(wèn)題在于如何理解智力與智慧。 重解：“知識(shí)就是力量”-“分?jǐn)?shù)就是力量” 智力與智慧是什么學(xué)會(huì)生存：“智力是一種理解他周圍的世界，并能機(jī)智地去對(duì)付周圍世界挑戰(zhàn)的能力”。智力實(shí)質(zhì)一種社會(huì)適應(yīng)力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)生存實(shí)則是相同的概念。,5、讓夢(mèng)想回來(lái)，重視想象力教育,有一篇文章的題目是：“中國(guó)學(xué)生的想象力哪里去了” 我們不僅缺少夢(mèng)想、理想，也缺少幻想,6、讓問(wèn)題回來(lái)，重視探究教育,西方哲學(xué)史的一則故事：羅素問(wèn)劍橋大學(xué)的穆?tīng)枺赫l(shuí)是你最好的學(xué)生？穆?tīng)柎穑壕S特根斯坦?！盀槭裁?？”“因?yàn)樵谖宜械膶W(xué)生中，只有他一個(gè)人在聽(tīng)我課時(shí)，老是露著迷茫的眼神，老是有一大堆問(wèn)題。”后來(lái)

27、，維特根斯坦的名聲超過(guò)了羅素，有人問(wèn)：“羅素為什么落伍了？”維特根斯坦答：“因?yàn)樗麤](méi)有問(wèn)題了。”,7、教育的基本原則,尊重教育的第一原則 信任教育的第二原則 鼓勵(lì)教育的第三原則,8、關(guān)注人際交往的教育,“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”馬恩全集三卷第515頁(yè) 這種交往使兒童獲得直接的生活經(jīng)驗(yàn) 這種交往促使兒童精神的發(fā)展,尤其應(yīng)當(dāng)重視的是師生之間的人際溝通。 師生交往是一種代際交往：有助于傳遞人類的歷史 師生交往本質(zhì)上都是“教育性的”：發(fā)生于教育情境中，包含著教育的意圖和接受教育的希望，同時(shí)師生交往的本質(zhì)是人格的交流,9、關(guān)注暗示和自我暗示的教育,暗示性（sugges

28、tibility）：指?jìng)€(gè)體接受暗示的能力。暗示性高低因人而異。 在人群中，暗示性很高或很低的人都為少數(shù)，大部分處于中間狀態(tài) 個(gè)體的暗示性相對(duì)穩(wěn)定：8-11歲最高，女性比男性高 在現(xiàn)階段，尤其應(yīng)重視暗示的教育力量,三、變革我們的人才培養(yǎng)模式,變革人才培養(yǎng)模式需要“有的放矢” 出路在變革,有的放矢：社會(huì)的多元取向,社會(huì)上2000多個(gè)行業(yè)，人才需要非常個(gè)性化。 學(xué)校批量培養(yǎng)學(xué)生，缺乏的正是個(gè)性教育 矛盾：學(xué)校培養(yǎng),惟恐學(xué)生通不過(guò)考試 社會(huì)用人,關(guān)心能否勝任崗位工作 脫節(jié)：學(xué)校培養(yǎng)和社會(huì)需求的價(jià)值取向脫節(jié) 學(xué)生求職不易 社會(huì)求才困難,有的放矢：什么樣的能力最重要？, 同一班畢業(yè)的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)后發(fā)展大

29、不一樣 很多成功者的必要能力，現(xiàn)在教育模式提供不了。 捕捉機(jī)遇能力 自我定位能力 環(huán)境適應(yīng)能力 揚(yáng)長(zhǎng)避短能力 各種表達(dá)能力 人際合作能力 這些能力，對(duì)人的發(fā)展比考試分?jǐn)?shù)更重要 從個(gè)人來(lái)說(shuō)，能文理交融最好，如做不到， 因勢(shì)利導(dǎo)，自我定位，“天生我才必有用”， “此地不留爺，自有留爺處”。,有的放矢：個(gè)人的多元發(fā)展,人和人不一樣 臉不一樣，指紋不一樣， DNA不一樣， 人的腦，當(dāng)然更不一樣。 人腦功能產(chǎn)生的人的認(rèn)識(shí)、思維、行為當(dāng)然就大大地不一樣。 承認(rèn)個(gè)性差別，允許個(gè)性發(fā)展， 這是于社會(huì)、于個(gè)人都有利,有人喜歡文，有人喜歡理 在保證公民意識(shí)教育和科學(xué)文化教育的基礎(chǔ)上， 應(yīng)該允許個(gè)人選擇。不必，也無(wú)

30、法強(qiáng)求一致。 有些特殊才能的人，如文學(xué)、藝術(shù)、體育等 毛澤東作文優(yōu)秀，數(shù)學(xué)主動(dòng)交白卷。 中國(guó)迫切,在同一科學(xué)工程群體中，需要 不同人才 有系統(tǒng)綜合知識(shí)和能力的學(xué)者型管理人才 有掌握學(xué)科進(jìn)展和精湛技術(shù)的學(xué)科帶頭人 有在微觀領(lǐng)域里深入鉆研的專業(yè)人才 有一技之長(zhǎng)的能工巧匠 有勤懇工作的后勤保障人才,有的放矢：人文的差別在中小學(xué),中小學(xué)時(shí)期： 人文素養(yǎng)入門，打基礎(chǔ)，培養(yǎng)興趣 應(yīng)該文理并重，過(guò)早分科不利，過(guò)于求全不必 應(yīng)該文理都學(xué)，但不必要求文理兼優(yōu) 大學(xué)時(shí)期主要是專業(yè)教育 碩士、博士階段更是在專業(yè)上深入，離人文更遠(yuǎn),缺乏人文背景的，越鉆越深 專家型學(xué)者 專家：“在很小很小的問(wèn)題上知道得很多很多” 有人

31、文背景的，博大精深 雜家型，大師級(jí)人才 “既在很小很小的問(wèn)題上知道得很多很多， 又在很多很多問(wèn)題上知其要領(lǐng)” 大師級(jí)人才要五個(gè)第一流： 人格、學(xué)識(shí)、思維、膽略、文采,中國(guó)在小科學(xué)時(shí)代出過(guò)不少大科學(xué)家 能進(jìn)行宏觀戰(zhàn)略分析，影響國(guó)家科技走向 李四光、茅以申、華羅庚、馬寅初、錢學(xué)森、 薛暮橋、孫冶方等 現(xiàn)在大科學(xué)時(shí)代卻盡出小科學(xué)家 小成果多如牛毛，大成果寥若晨星 很多科研領(lǐng)域出現(xiàn)重大誤區(qū) 留學(xué)生的成就也不如過(guò)去突出,有的放矢：應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的矛盾,素質(zhì)教育說(shuō)到底是兩件事 如何做人 如何發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng) 應(yīng)試教育“應(yīng)該測(cè)試素質(zhì)” ，不是“應(yīng)付考試題目” 素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系 應(yīng)試教育是必須的，素質(zhì)

32、教育是根本的 應(yīng)試教育是起碼的，素質(zhì)教育是無(wú)限的 兩者處理好了是統(tǒng)一的，處理不好是矛盾的 我們的教育在應(yīng)試，我們的科研也在應(yīng)試,出 路 在 變 革,變革人才培養(yǎng)模式，需要有宏觀環(huán)境、政策法規(guī)的配合，特別是教育體制的整體改革，如：考試方式的改革、課程設(shè)置和教育方式的改進(jìn)等 但是我們不能等待，任何一個(gè)個(gè)體在當(dāng)代均應(yīng)承擔(dān)各自的使命，一個(gè)有責(zé)任的民族首先依靠負(fù)責(zé)任的個(gè)體 在個(gè)人能夠負(fù)責(zé)的領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展變革 誰(shuí)用人，誰(shuí)管人。雙向選擇,學(xué)校變革有它的生命周期,第一階段是校長(zhǎng)決定學(xué)校的階段，沒(méi)有規(guī)范，就好比“人治” 第二階段是靠制度和機(jī)制保證的階段，有規(guī)范，可以比喻為“法治” 第三階段是更高階段，依靠學(xué)校的文化

33、尤其是精神文化建設(shè)學(xué)校，超越規(guī)范，讓規(guī)范溶進(jìn)每一位老師血液里。,現(xiàn)狀：全國(guó)將近60萬(wàn)所中小學(xué)，絕大多數(shù)還處于第一階段，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校，校長(zhǎng)一退休或者調(diào)任后，學(xué)校就走下坡路。 關(guān)鍵在于尚未形成制度、文化建設(shè)，怎樣使學(xué)校從“人治”走向“法治”，最終走向“自治”，這是我們所遭遇的重大課題,四、我們需要制度創(chuàng)新， 更需要文化創(chuàng)新,黨的十六大報(bào)告指出：“通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新-這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。” 2003年,教育部推出第一份中國(guó)教育與人力資源問(wèn)題報(bào)告從人口大國(guó)邁向人力資源強(qiáng)國(guó)。在社會(huì)上特別是在教育界引起強(qiáng)烈反響。,新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)取得了巨大進(jìn)步，人力資源整體開(kāi)發(fā)水平有了較大提高，有目共睹。 但是，審視我國(guó)教育與人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，依然存在一些不容忽視的問(wèn)題，比如優(yōu)質(zhì)教育資源供給不足，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)失衡，教育管理機(jī)制不夠靈活等等。要解決這些問(wèn)題，要開(kāi)發(fā)“第一資源”，關(guān)鍵靠什么？,其一是制度創(chuàng)新 其二是文化創(chuàng)新,以前，一個(gè)好的校長(zhǎng)就是一