1、小學(xué)課題研究汲取國(guó)學(xué)營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展的建設(shè)與研究實(shí)施方案少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)！愈是民族的，愈是世界的。中國(guó)文化的崛起，才是中國(guó)真正的崛起。 題記 一、問(wèn)題的提出 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，民族自信也不斷加強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化悄然走向回歸。教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)，在實(shí)施素質(zhì)教育促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展的過(guò)程中，自然要學(xué)會(huì)“尋根”，從中華民族發(fā)展的歷史中去汲取營(yíng)養(yǎng)。國(guó)學(xué)是我們中華文化的血脈，是我們民族的精神支柱，是我們賴以發(fā)展和創(chuàng)新的智慧源泉。國(guó)學(xué)經(jīng)典是民族之魂，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是汲取先哲智慧、傳承民族尊嚴(yán)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要途徑。讓廣大師生接受一些國(guó)學(xué)教育，我們認(rèn)為很有必要，這里當(dāng)然不是回到尊

2、孔讀經(jīng)，不是完全回到傳統(tǒng)的，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成新體系。因?yàn)殡S著全球化進(jìn)程的加快，“地球村”里各民族的文化都有合理之處，現(xiàn)在廣大師生特別是孩子對(duì)民族文化了解太少是一個(gè)大問(wèn)題，他們對(duì)西方的接受，多是生活方式、物質(zhì)享受上的，很少接受西方文化的精華，導(dǎo)致現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀真空，比如成功就是有錢，幸福就是賺很多錢；而論語(yǔ)中講到顏回，一簞食，一瓢飲，也是快樂；國(guó)學(xué)中的“德”，是維系社會(huì)的根本，將影響一代人，它將能夠起到撥正混亂價(jià)值觀、平息現(xiàn)代人浮躁的問(wèn)題。傳播國(guó)學(xué)，以民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，著力吸收西方精華， “找回”民族自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，引導(dǎo)師生“重新做回一個(gè)中國(guó)人”。為此，我校以進(jìn)行

3、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為核心，以師資建設(shè)為抓手，以誦讀經(jīng)典為載體，以課堂教育為主陣地，以國(guó)學(xué)校本課程建設(shè)為突破口，全面推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，努力營(yíng)造了人人能夠吟誦，班班讀經(jīng)典的氛圍，并大力推進(jìn)了校園文化建設(shè)活動(dòng)。通過(guò)各種形式的活動(dòng)開展，不斷創(chuàng)設(shè)優(yōu)化的育人環(huán)境，引導(dǎo)廣大師生從傳統(tǒng)的優(yōu)秀經(jīng)典詩(shī)文中尋求滋養(yǎng)，在文化底蘊(yùn)積淀的過(guò)程中突出了創(chuàng)新人格與現(xiàn)代精神的塑造，努力踐行著學(xué)校培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人我們這里的人，既包括學(xué)生，又包括教師，還包括學(xué)校這個(gè)具體的人得以發(fā)展的“環(huán)境人”人文環(huán)境。的目的。1國(guó)內(nèi)背景中華民族的偉大復(fù)興需要不斷提高民族凝聚力。中華民族凝聚力的不斷增強(qiáng)，需要有能夠不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的

4、先進(jìn)文化。江澤民在十六大報(bào)告中指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程”國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，把關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在了突出位置。綱要提出，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。并提出在教育中，廣泛開展吟誦古典詩(shī)文、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)等。我國(guó)將在部分小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化課程/GB/22226/71018/71020/4819310.html 2006-9-15傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂與根本，是對(duì)廣大

5、師生進(jìn)行民族教育的有效途徑。民族傳統(tǒng)文化到二十世紀(jì)末出現(xiàn)了斷層，許多人對(duì)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的典籍連看也看不懂，國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)嘆道“中國(guó)文化的立場(chǎng)，就此一刀腰斬了?！闭撜Z(yǔ)別裁讀后/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no01&idArticle=106809 2009-2-28新的基礎(chǔ)教育課程改革折射出整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中將要求背誦的“優(yōu)秀詩(shī)文”增加到240篇，其內(nèi)容就有中國(guó)古詩(shī)文，文言文比例接近40%。近幾年，“北京圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校”的創(chuàng)辦、“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”等系

6、列活動(dòng)的開展，說(shuō)明國(guó)人繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成風(fēng)氣。中國(guó)文化斷層重整工程得到了很多層面多方人士的大力支持，并且在全國(guó)逐漸形成一種大的趨勢(shì)。2國(guó)際背景愈是民族的，愈是世界的。每個(gè)民族在其時(shí)代延續(xù)的過(guò)程中,形成了獨(dú)特的民族心理、民族精神、民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族生活和行為方式，構(gòu)成了不同民族的文化。民族文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最深層、最主要的心理支點(diǎn)和文明支撐。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出保護(hù)文化的多樣性。如韓國(guó)早在上世紀(jì)60年代將自己的民族文化保護(hù)提到了議事日程。我國(guó)學(xué)者鐘敬文先生有過(guò)這么一段精辟的論述：“鐘敬文先生說(shuō)，民族文化是一面明亮的鏡子，它能照出民族生活的面貌；它還是一種光，

7、能照透民族生活的內(nèi)在肺腑；它又是一種歷史下的足跡，能顯示出民族走過(guò)的道路；它更是一種推土機(jī)，能推動(dòng)民族文化向前發(fā)展?！蹦吣热蚧尘跋旅褡逦幕膰?guó)際營(yíng)銷問(wèn)題研究J企業(yè)研究2005（10） 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，使中國(guó)傳統(tǒng)文化悄然走向回歸。上下五千年的文明傳承，國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，巨著恢宏，蘊(yùn)含了豐富的人文思想、生命哲理和為商之道。面對(duì)新的市場(chǎng)沖突、經(jīng)濟(jì)安全、組織成長(zhǎng)、社會(huì)變革、企業(yè)責(zé)任、科學(xué)倫理、價(jià)值取向、可持續(xù)發(fā)展等生存環(huán)境，在全球化競(jìng)爭(zhēng)、信息化浪潮和文化大沖撞的今天，國(guó)學(xué)依然表現(xiàn)出非凡的生命力，閃爍著無(wú)盡的智慧靈光。經(jīng)歷了近百年文化失憶后的今天，少有了歷史的沉疴，更多的是反思后的睿智與自信，在世界

8、甚至是工商企業(yè)界掀起了研修國(guó)學(xué)的熱潮。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，東方文化受到西方文化的巨大沖擊，民族文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化是我們中華民族的根本，我們中國(guó)要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，必須弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化精髓。只有弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，我們才能為世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。3提高民族文化內(nèi)涵迫在眉睫 教育的重要作用之一，就是傳承民族文化。學(xué)校教育中的民族文化傳承問(wèn)題，從根本上來(lái)講，屬于建立國(guó)家民族文化和教育體系的文化戰(zhàn)略問(wèn)題。就目前學(xué)校教育的整體狀況而言，民族文化傳承在教學(xué)領(lǐng)域的實(shí)施，有相當(dāng)大的空間可以實(shí)驗(yàn)、探索和不斷開拓、創(chuàng)新的。因此，這方面的理論研究及實(shí)踐

9、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就顯得十分重要。中華古詩(shī)詞歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言精練，句式整齊，富有韻律，易于誦記，名篇佳作篇目繁多，美不勝收。讓學(xué)生從小誦讀經(jīng)典詩(shī)文，不僅能拓展他們的知識(shí)面，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的興趣愛好，打下扎實(shí)的文學(xué)功底，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，陶冶他們的情操和審美情趣，全面提高整體素質(zhì)。吟誦古典詩(shī)詞活動(dòng)對(duì)于塑造少年兒童的靈魂，增強(qiáng)民族的自豪感和民族凝聚力，更具有無(wú)與倫比的作用。開展“讀詩(shī)誦經(jīng)”活動(dòng)不需要很大的經(jīng)濟(jì)投入，很適合我們農(nóng)村學(xué)校。以最小的投入換取學(xué)生終身受益，培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)“腹有詩(shī)書氣自華”的少年君子。教師也要積極參與其中，和學(xué)生共同誦讀古詩(shī)文，共同發(fā)展成長(zhǎng)，既

10、可增加自身文化底蘊(yùn)，有可調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀的積極性，增加指導(dǎo)的有效性。如作為中華國(guó)學(xué)教育工程的主要組成部分，以“弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，立志圖強(qiáng)”為主題的“2008中華國(guó)學(xué)勵(lì)志夏令營(yíng)”，就是讓全國(guó)參加活動(dòng)的青少年學(xué)生營(yíng)員們，通過(guò)輕松活潑的互動(dòng)交流，現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，快樂學(xué)習(xí)，開闊知識(shí)視野，深刻了解和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓；以期達(dá)到鍛煉意志，提高思想覺悟，樹立自信心，提升綜合素質(zhì)，激發(fā)民族自豪感、愛國(guó)熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感，積極培養(yǎng)和塑造獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛的人格與價(jià)值取向。溫總理在2009年政府工作報(bào)告中指出，各級(jí)各類教育都要著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，加快課程、教材、教育方法和考試評(píng)價(jià)制度改革，把中小學(xué)生從過(guò)重的

11、課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，讓學(xué)生有更多的時(shí)間思考、實(shí)踐、創(chuàng)造。 /public/news/html/210101/2009_03/20090311_39237.html2009-3-11抓住這一歷史時(shí)機(jī)，用中華民族千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌我校廣大師生的心靈，對(duì)其實(shí)施愛國(guó)主義和傳統(tǒng)美德教育，在下一代中培育民族的認(rèn)同感、自豪感，是當(dāng)務(wù)之急，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。二、概念界定與研究的價(jià)值1、概念界定國(guó)學(xué)“國(guó)”為大禹以河圖洛書之理治水，其受讓舜帝帝位而又以河洛之法，劃華夏為九州而治之，隨稱華夏一統(tǒng)為“國(guó)”，史稱“中華”?！皩W(xué)”上古當(dāng)“教（讀XIAO）”講，書。盤庚“盤庚學(xué)X

12、IAO于民”；論語(yǔ)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，禮記。學(xué)記：“古之教者，家有塾國(guó)有學(xué)?！苯裰皩W(xué)”已引申為學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)校、教學(xué)等含義?！皣?guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保▏?guó)學(xué)講習(xí)記，國(guó)粹學(xué)報(bào)第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本

13、學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以四庫(kù)全書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。知名學(xué)者乾泉教授認(rèn)為，“國(guó)學(xué)” 就是中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其基本結(jié)構(gòu)按照河圖洛書、易經(jīng)哲學(xué)傳統(tǒng)，也分為“八卦九宮”之型，即為“易學(xué)道家（太極八卦）、陰陽(yáng)五行（乾卦）、佛家墨家（兌卦）、法家（離卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、縱橫家（坎卦）、名家（艮卦）、雜家農(nóng)家（坤卦）”在2000多年前的先秦時(shí)中國(guó)文化已驅(qū)成熟。因此，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)主要靠完

14、善、文明的文化驅(qū)動(dòng)的理性文明社會(huì)。中國(guó)在近代的落后有其自然生態(tài)突變等諸多原因，不能因?yàn)榇司鸵晃斗穸ㄖ腥A文明的先進(jìn)性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革開放三十多年來(lái)的飛速發(fā)展，中華民族以自己的智慧取得歷史性的偉大成就，中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之贏得世界的尊重，中國(guó)人對(duì)自己的文化逐漸恢復(fù)了自信，“國(guó)學(xué)”再度成為熱門話題。乾泉教授認(rèn)為“國(guó)學(xué)”在今天應(yīng)為“中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”，意即“中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀”，是中華6000年文明的代名詞，實(shí)乃為“立國(guó)之本”也。國(guó)學(xué)與管理 /view/1384266.htm2008-12-15國(guó)學(xué)經(jīng)典與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 經(jīng)典：辭源對(duì)經(jīng)典解釋為：“典范的經(jīng)書

15、”；現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)經(jīng)典詮釋為：“權(quán)威的著作”；著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為，“經(jīng)典是濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)的結(jié)晶”；全球經(jīng)典教育專家王財(cái)貴博士認(rèn)為：“經(jīng)典是人類社會(huì)最有價(jià)值、最有用的知識(shí)”；北京大學(xué)教授王炳照認(rèn)為，“經(jīng)典是人類文明的精華，是全人類的財(cái)富”；人民日?qǐng)?bào)的文章表述為“經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品?！蓖ㄟ^(guò)上述名家的界定和啟迪，我們可以這么來(lái)理解，經(jīng)典是深入人心，影響深遠(yuǎn)，永不貶值，千年不朽，世代流傳的原創(chuàng)性典籍，是中華民族文化精品、文化精華。中華文化經(jīng)典（國(guó)學(xué)經(jīng)典）：中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。中華文化經(jīng)典教育（簡(jiǎn)稱國(guó)學(xué)經(jīng)典教育

16、、經(jīng)典教育、讀經(jīng)教育）：中華文化經(jīng)典教育即是有目的、有計(jì)劃、有組織地開展誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)是對(duì)學(xué)生開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)。也有人稱之為中華文化斷層重整工程的教育活動(dòng)。此項(xiàng)教育活動(dòng)是現(xiàn)行學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，是學(xué)習(xí)中華文化，宣傳中華文化，弘揚(yáng)中華文化的重要形式，是傳承中華文明，提升人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略舉措。 中國(guó)（優(yōu)秀）傳統(tǒng)文化籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意

17、識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，由包括自然科學(xué)和技術(shù)，語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。英國(guó)人類學(xué)家愛德華泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地

18、域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。 傳統(tǒng)文化/view/29087.htm2009-3-3所以，中國(guó)“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的構(gòu)成體系。 王杰傳統(tǒng)文化主體價(jià)值現(xiàn)代轉(zhuǎn)換/html/2005-01/9648.htm2008-9-192、本課題研究的價(jià)值我們的假設(shè)

19、是：國(guó)學(xué)教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)價(jià)值觀。一個(gè)健康的社會(huì)，它的主流人群，應(yīng)該奉行的是良性的社會(huì)價(jià)值觀，這個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定，這個(gè)社會(huì)中的民眾才可能感到幸福。所以我們的國(guó)學(xué)教育的目的，不僅是為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更多是為了通過(guò)培養(yǎng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，來(lái)重構(gòu)一個(gè)廣大師生可以共享的學(xué)校文化共同體，不斷提高教師的師德修養(yǎng)，提高學(xué)生中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校和社會(huì)的全面、健康、和諧發(fā)展。理論價(jià)值：促進(jìn)孩子“健康”成長(zhǎng)?，F(xiàn)代的孩子受到的社會(huì)影響也良莠不齊，非常需要正確的世界觀、人生態(tài)度、價(jià)值觀和審美觀的引導(dǎo)。而事實(shí)是：因?yàn)樘幱谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，已經(jīng)有很多孩子以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為人生價(jià)值；不辨美丑善惡

20、，不知孝道仁義；只知收獲、索取，不知付出、感恩；只圖享樂，不愿勤儉；太重享受，不重修養(yǎng)雖然“汶川大地震”顯示我們老是憂慮的“80后”、“90后”并沒有我們想象的那樣不可救藥，但如果沒有大災(zāi)呢？難道不是拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義惹的禍嗎？國(guó)學(xué)經(jīng)典里就有大量培根固源的養(yǎng)料，有健康的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的、可以讓世界文明解除危機(jī)的“長(zhǎng)生不老藥”。這一點(diǎn)已經(jīng)成為世界上越來(lái)越多的人的共識(shí)。促進(jìn)世界文明可持續(xù)發(fā)展。世界文明可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)環(huán)境和社會(huì)的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就是“和”。學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就會(huì)認(rèn)識(shí)到和諧的強(qiáng)大力量，認(rèn)識(shí)到人不能獨(dú)立于甚至凌駕于自然之上，而是自然中的一部分，

21、哪怕人類是所有生靈之長(zhǎng)，也只是其中的一個(gè)組成部分而已。認(rèn)識(shí)到作為自然生靈之長(zhǎng)，我們不是駕馭自然，改造自然，征服自然，而是順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，在可持續(xù)發(fā)展的前提下使社會(huì)不斷和諧進(jìn)步。傳承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)家的強(qiáng)盛不僅需要在經(jīng)濟(jì)、軍事、影響力等方面走在世界的前列，也需要在文化、價(jià)值觀等方面起引領(lǐng)作用，如美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化、日本的企業(yè)管理文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、生命力、核心理念都足以勝任這種引領(lǐng)地位，可惜的是由于歷史的原因和外來(lái)文化的入侵，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的丑化和弱化，如果再不重視傳統(tǒng)文化的教育，仍然跟著西方文化的路子走，不僅影響國(guó)家走向全面強(qiáng)盛，甚至將來(lái)也許會(huì)發(fā)生華夏民族跟著西方世界，向韓國(guó)、

22、新加坡學(xué)習(xí)儒家文化之類極其可笑的事情！促進(jìn)教育全面發(fā)展。國(guó)學(xué)經(jīng)典中有做人處事立業(yè)的理論可供學(xué)習(xí)，有鮮活的實(shí)例可供參照，有許多實(shí)實(shí)在在的成功范例提供學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生的不斷誦讀和體驗(yàn)之中，這些教育資源必然會(huì)不斷內(nèi)化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，我們的教育難道不會(huì)收到事半功倍的效果嗎？實(shí)踐價(jià)值：促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展 鄭金洲什么是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展/jiaoyushibao/guanlizhoukan/xinlun/145033.shtml2009-2-25。本課題研究的重要價(jià)值就是體現(xiàn)在促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展這一實(shí)踐層面。這里所說(shuō)的學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展是在外延發(fā)展的基礎(chǔ)上的深層追求，其基本

23、內(nèi)容和指向有：相對(duì)于規(guī)模發(fā)展的質(zhì)量發(fā)展；相對(duì)于粗放發(fā)展的精細(xì)發(fā)展；相對(duì)于同質(zhì)發(fā)展的特色發(fā)展；相對(duì)于模仿發(fā)展的創(chuàng)新發(fā)展，這是我校內(nèi)部動(dòng)力推動(dòng)的發(fā)展。我們力圖正確地處理繼承與創(chuàng)新、創(chuàng)新與務(wù)實(shí)的關(guān)系，積極整合學(xué)校資源，將學(xué)校導(dǎo)入一種新的發(fā)展境地。本課題的研究有利于學(xué)校開發(fā)現(xiàn)有的教育資源，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)效益的最大化，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)品位。我們認(rèn)為，只有軟硬兼?zhèn)洹⑼饬εc內(nèi)源并重、傳統(tǒng)與變革并舉、做大與做強(qiáng)并行，才能形成學(xué)校的個(gè)性特色，學(xué)校才能真正步入可持續(xù)發(fā)展的軌道。促進(jìn)教師師德水平的提高。中華文明博大而精深,傳統(tǒng)文化猶如一座蘊(yùn)涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土。而那一部部宏偉的典籍,一冊(cè)冊(cè)光輝的

24、篇章蘊(yùn)涵著樸素而又深刻的哲理、鮮明而又易行的道德規(guī)范。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典其重要意義在于：首先，醇化教師道德人格。國(guó)學(xué)經(jīng)典承載的“仁義禮智信，忠恕孝悌親”等道德倫理觀，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。誦讀國(guó)學(xué)，醇化道德人格，學(xué)為人師，惠及學(xué)生，輻射家庭，影響社會(huì)，對(duì)于孕育淳樸的民風(fēng)，推動(dòng)和諧校園建設(shè)的意義不言而喻。其次，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵豐富，教育智慧深蘊(yùn)其中。深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，充分汲取其中的教育精髓，對(duì)于改進(jìn)師生關(guān)系，豐富教育藝術(shù)的意義也是顯而易見的。對(duì)于促進(jìn)和諧家庭、和諧教育、和諧校園建設(shè)有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。中華文明史留下了相當(dāng)豐富的師德思想。其基本內(nèi)

25、容如：（1）深厚的敬業(yè)愛生情感。古代人們將“師”與“天地君親”并舉。這就要求教師必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，要有“誨人不倦”的精神、無(wú)私教誨的寬廣胸懷、積極主動(dòng)的教育態(tài)度等。愛生是敬業(yè)的必然，愛生的情感包含兩方面內(nèi)容：一是甘愿為學(xué)生成才操勞。如孔子的“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎?！倍菍?duì)學(xué)生殷切期望，更希望學(xué)生能超越自己。如孔子“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”荀子更是將“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”看成是教師無(wú)上的榮光。（2）強(qiáng)烈的育人至上意識(shí)。教師一切道德實(shí)踐活動(dòng)的目的都是為了培養(yǎng)人才，這是我國(guó)古代教育家的基本主張。育人至上是傳統(tǒng)師德的核心內(nèi)容，是區(qū)別于其他傳統(tǒng)職業(yè)道德的本質(zhì)特征。 “終身之計(jì)，莫

26、如樹人”“興賢育德，貴在師儒”。（3）鮮明的教育開明作風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)師德的教育開明作風(fēng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)待教育對(duì)象上的平等，二是教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的平等。 如孔子極力倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，學(xué)生來(lái)自不同階層和地域；強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)無(wú)常師”、還提倡“當(dāng)仁，不讓于師”鼓勵(lì)學(xué)生敢與教師爭(zhēng)鳴，唯真理是從。韓愈更提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。（4）不倦的好學(xué)進(jìn)取精神。由于教師職業(yè)的特殊性，賦予教師本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和業(yè)務(wù)能力以道德意義。如黃宗羲所言“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。因此，教師在追求和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，必須有尚知愛智、勤思窮理、開拓創(chuàng)新、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，具有不倦的

27、好學(xué)進(jìn)取的精神。所以孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！苯處煵粌H要“博學(xué)之”，更要“審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，“篤行之”。 所以，研究中國(guó)傳統(tǒng)師德，吸取其中的精華，有助于提高教師的道德修養(yǎng)；有利于提高教育質(zhì)量；也有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。塑造學(xué)生完美人格。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有利于提升學(xué)生道德文明素養(yǎng)。江澤民曾說(shuō)過(guò)：“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對(duì)民族文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大?！眹?guó)學(xué)教育，有助于少年兒童了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶，是國(guó)民文化教育的重要內(nèi)容。新課改推進(jìn)中，我們啟動(dòng)了以三字經(jīng)、弟子規(guī)、增

28、廣賢文、千字文、論語(yǔ)、中華武術(shù)等為內(nèi)容的校本課程教材，開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)。這些經(jīng)典內(nèi)容涉及孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信等方面。讓學(xué)生誦讀和踐行大量的古代文化經(jīng)典，不僅能使他們逐步認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)民族精神，陶冶情操，更能提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育是提升學(xué)生道德素養(yǎng)的重要手段。國(guó)學(xué)作品中蘊(yùn)涵了許多優(yōu)秀道德成果，像先天下之憂而憂、后天下之樂而樂、勿以善小而不為，勿以惡小而為之、天下為公、幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老等經(jīng)典的古詩(shī)文詞句對(duì)于形成中華民族幾千年的文明史起到了不可忽視的作用，這些成果今天看來(lái)對(duì)于我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)仍然

29、具有重要意義，也必將對(duì)青少年學(xué)生的成長(zhǎng)、成才奠定良好的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)教育是加強(qiáng)中小學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑。我們所提倡的國(guó)學(xué)教育就是讓學(xué)生們通過(guò)接受國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，接受傳統(tǒng)文化的薰陶，長(zhǎng)遠(yuǎn)地默默地變化其氣質(zhì)，使他的生命融入某種深度，以維護(hù)人性光輝，以提升人格品質(zhì)，以造就人才。我們希望通過(guò)國(guó)學(xué)教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)；通過(guò)國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的興趣，豐富學(xué)生的文化知識(shí)；通過(guò)國(guó)學(xué)教育時(shí)刻告誡學(xué)生們?cè)鯓幼鋈?，怎樣提高自我修養(yǎng)。在他們幼小的心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，成為他們一生高遠(yuǎn)見識(shí)、優(yōu)美人格的源頭活水。國(guó)學(xué)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。素質(zhì)教育的

30、核心內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚了千百年來(lái)古人在社會(huì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，蘊(yùn)涵了實(shí)施素質(zhì)教育的內(nèi)容，對(duì)于完善、活躍和啟迪人的思維作用極大。所以，國(guó)學(xué)教育活動(dòng)要與素質(zhì)教育有效地結(jié)合起來(lái)，把培養(yǎng)學(xué)生良好的品格作為這項(xiàng)活動(dòng)的重點(diǎn)內(nèi)容。國(guó)學(xué)教育是現(xiàn)代社會(huì)教育、現(xiàn)代學(xué)校教育、現(xiàn)代家庭教育發(fā)展的必然結(jié)果。一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)和根基的人，面對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象就會(huì)難以自持，就會(huì)隨波逐流，失去自我，也就談不上自主發(fā)展與創(chuàng)造?，F(xiàn)代社會(huì)教育的發(fā)展要求我們提供的是有中國(guó)靈魂、全球意識(shí)的現(xiàn)代人；現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展要求我們要培養(yǎng)出有良好的行為習(xí)慣、高尚的道德修養(yǎng)、深厚的文化底蘊(yùn)

31、、扎實(shí)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的人；現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展要求我們要培養(yǎng)不自私自利、不斤斤計(jì)較的人；不貪得無(wú)厭、不負(fù)責(zé)任的人；能夠?qū)W會(huì)修身、合作、利他的人。而要達(dá)成這樣的目標(biāo)需要我們從“國(guó)學(xué)”中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)。國(guó)學(xué)教育有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！胺e背于少年，受益于終身。”兒童少年時(shí)代是記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，積累文化的最佳時(shí)期。國(guó)學(xué)經(jīng)典作品是對(duì)大腦發(fā)育成長(zhǎng)最好的刺激物。經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦、文章典籍，經(jīng)典的音樂、美術(shù)、影視作品能為孩子的未來(lái)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而錯(cuò)過(guò)這段時(shí)間再讓孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典，將是事倍功半，困苦難成。國(guó)學(xué)教育能夠提高孩子的注意力、記憶力。國(guó)學(xué)啟蒙教育正是利用13歲以前記憶力的黃金時(shí)

32、期，讓孩子記住中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典，在其記憶力正在發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，“不求甚解、但求熟背”，使學(xué)生的記憶力達(dá)到較高的頂峰，注意力更加集中，使學(xué)生終生受益。培養(yǎng)孩子的讀書興趣，提升了語(yǔ)文能力。語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，語(yǔ)文教學(xué)必須超越實(shí)用主義的局限，從人格精神拓展、傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)大量精華古文，又學(xué)做人，使其真正成為“塑造國(guó)民靈魂的教育”。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)注重傳統(tǒng)文化熏陶感染，與教師人文素養(yǎng)相通，拓展傳統(tǒng)文化的寬度、深度和精度，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的細(xì)度、密度和高度的目的。國(guó)學(xué)教育在指認(rèn)式誦讀中使低年級(jí)學(xué)生擴(kuò)大了識(shí)字量，在吟誦表演中讓中高年級(jí)學(xué)生

33、更加感受到祖國(guó)語(yǔ)言的博大精深。學(xué)生從中感受到歷史、地理、天文、常識(shí)、藝術(shù)知識(shí)的豐富，激發(fā)了學(xué)習(xí)、讀書的興趣，出口成章、引經(jīng)據(jù)典已經(jīng)比較平常，學(xué)生的語(yǔ)文能力得到了明顯的提升。汲取國(guó)學(xué)促進(jìn)廣大師生和學(xué)校全面發(fā)展是一個(gè)全新的事業(yè)。“汲取國(guó)學(xué)”所做的工作，不僅僅在做課外閱讀，不僅僅是少年兒童閱讀推廣，不僅僅在關(guān)注少年兒童精神的成長(zhǎng)，甚至不僅僅是關(guān)注傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、書香校園、書香家庭、書香中國(guó)的營(yíng)造三、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述與我們的創(chuàng)新點(diǎn)2009年3月16日，在百度和google輸入“汲取國(guó)學(xué)促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展” 不能檢索到直接的內(nèi)容，但輸入“國(guó)學(xué)”“ 國(guó)學(xué)經(jīng)典”等相關(guān)條目，內(nèi)容頗多。通過(guò)搜索，我們感覺到，中

34、華民族是一個(gè)具有偉大傳統(tǒng)的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。他是中華民族五千年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的原動(dòng)力，也是構(gòu)成我們區(qū)別于其他民族的精神意識(shí)，不斷為我們的民族凝聚力輸送養(yǎng)分。中華民族之所以能在近代的災(zāi)難中沒有屈服并重新走上強(qiáng)國(guó)之路，一個(gè)重要的原因就是我們擁有自己的文化傳統(tǒng)。歷史是不能割斷的。時(shí)代不同，社會(huì)發(fā)生著深刻的變化，但是道德傳統(tǒng)和古學(xué)經(jīng)典的人文精髓應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樗杏闹饕獌?nèi)容在當(dāng)今的社會(huì)中仍然具有積極的意義。自上世紀(jì)九十年代中期至今，以“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”、“兒童讀經(jīng)教育”等名義出現(xiàn)的號(hào)召少年兒童讀誦修習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)圣賢文化經(jīng)典的各項(xiàng)活動(dòng)在民間及部分學(xué)校教育體系

35、迅速擴(kuò)展開來(lái)，其主旨不外為中國(guó)文化的斷層重整與復(fù)興、培育民族精神、改良社會(huì)風(fēng)氣等等，與此相關(guān)的傳統(tǒng)美德教育、中醫(yī)養(yǎng)生啟蒙教育等內(nèi)容共同構(gòu)成了當(dāng)代國(guó)學(xué)教育的雛形。在這當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，建立系統(tǒng)全面的、融匯東西方古今教育思想和方法精華的新體系，為民族文化傳承與發(fā)展開創(chuàng)新的領(lǐng)域，成為當(dāng)代國(guó)學(xué)教育亟待解決并責(zé)無(wú)旁貸的重要任務(wù)。不同的研究者和各地學(xué)校的實(shí)踐探索為我們的建設(shè)和研究提供了很好的“養(yǎng)料”，具有很好的指導(dǎo)和借鑒意義。但是，一個(gè)包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)這樣一個(gè)“綜合”學(xué)校全面開展“汲取國(guó)學(xué)”，針對(duì)不同學(xué)段采取國(guó)學(xué)素養(yǎng)與師德修養(yǎng)提高、國(guó)學(xué)啟蒙、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)、傳統(tǒng)文化教育研究、傳統(tǒng)文化與

36、書法研究、傳統(tǒng)文化與武術(shù)學(xué)習(xí)等“綜合”研究的并不多，所以本研究空間很大，有很好的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。本課題特色與創(chuàng)新點(diǎn)。本課題是一個(gè)包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)這樣一個(gè)“綜合”學(xué)校全面開展“汲取國(guó)學(xué)”的研究，我們針對(duì)不同學(xué)段采取國(guó)學(xué)素養(yǎng)與師德修養(yǎng)提高、國(guó)學(xué)啟蒙、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)校本課程開發(fā)、傳統(tǒng)文化教育研究、傳統(tǒng)文化與書法研究、傳統(tǒng)文化與武術(shù)學(xué)習(xí)等“綜合”研究，所以本研究對(duì)“綜合學(xué)?！焙筒煌瑢W(xué)段都有很好的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義四、課題研究的理論基礎(chǔ)推崇和諧，不僅僅是孔子和儒學(xué)的主張，在國(guó)學(xué)所包容的學(xué)術(shù)流派之中，我們可以看到許多充滿智慧和境界的論述。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對(duì)傳統(tǒng)文化既不能一概

37、否定，也不能全部的吸收，只有站在時(shí)代高度，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華，清除糟粕，才能正確地發(fā)揮作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化的潮流”?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是

38、失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng) 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主要是由于以下三方面原因造成：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在自強(qiáng)不息的奮斗精神、知行合一觀、重視人的精神生活、有愛國(guó)主義精神、追求

39、真理、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。陳寅恪先生說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍?duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布創(chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫?duì)傳統(tǒng)文化必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。 從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造

40、的。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，不顧民族特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆?。能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。 傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素如缺乏民主精神、法制觀念淡薄、商品意識(shí)差、守舊意識(shí)嚴(yán)重等是與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的應(yīng)該

41、剔除。但由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，它是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化。這在今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程之中，仍然是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的。有學(xué)者認(rèn)為，重振國(guó)學(xué)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義至少有以下四點(diǎn)人大校長(zhǎng)談國(guó)學(xué)意義:我們不可或缺的精神資源/culture/focus/200605/31/t20060531_7159720.shtml2009-2-28： 1、對(duì)于促進(jìn)“馬克思主義的中國(guó)化”，鞏固馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位有重要意義。毛澤東同志在1940年撰寫的新民主主義論中就明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)

42、于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！背靥锎笞髟谂c湯因比先生在“展望二十一世紀(jì)”的對(duì)話中就曾經(jīng)認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化為共產(chǎn)主義在中國(guó)的生根發(fā)芽提供了良好的精神環(huán)境。他說(shuō)，“中國(guó)之所以比較容易接受共產(chǎn)主義，可能是中國(guó)人在傳統(tǒng)上具有合理主義的思想?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是資源豐厚的文化，批判其糟粕，吸收其精華，非但不會(huì)影響以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化體系的主導(dǎo)地位，而且還能夠與之交融，促進(jìn)并推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化。也許可以這樣說(shuō)，毛澤東同志把馬克思主義與中國(guó)

43、革命實(shí)踐相結(jié)合，從而創(chuàng)立了新中國(guó)；今天要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須把馬克思主義與中國(guó)國(guó)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，只有這樣，我們才能成功建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。 2、重振國(guó)學(xué)對(duì)于傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同意義巨大。一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，就必須要有自己的特色自己的文化。重振國(guó)學(xué)可以扭轉(zhuǎn)一個(gè)時(shí)期以來(lái)中國(guó)人對(duì)本民族文化的陌生和疏離，通過(guò)培養(yǎng)對(duì)本民族文化的自豪感來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化認(rèn)同和文化歸屬。國(guó)學(xué)是中華民族共同的血脈和靈魂，不論大陸，還是香港、澳門、臺(tái)灣都擁有同一部歷史，同一種文化，同一種語(yǔ)言，同一種文字。我們的傳統(tǒng)文化是連接華人世界的文化之橋，心靈之橋，血脈之橋，在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)

44、一大業(yè)中有著無(wú)可替代的作用。 3、對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。改革開放二十多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)正處于一種新文化新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如“仁義禮智信溫良恭儉讓”等是具有普世價(jià)值的，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以利用。 4、對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)國(guó)際影響的意義重大。當(dāng)今時(shí)代，雖然文化多元化的要求已成為全球性的呼聲，然而，現(xiàn)代社會(huì)的話語(yǔ)霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。

45、在與強(qiáng)勢(shì)文化的爭(zhēng)奪中，放棄自身固有的傳統(tǒng)文化就意味著全盤西化，就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。從這個(gè)意義上來(lái)講，弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)，不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，世界各地的漢學(xué)家都在積極研究并加以利用，我們更沒有絲毫道理不去繼承、不去推動(dòng)，不去發(fā)展。 由此可見，國(guó)學(xué)不僅是我們建構(gòu)和諧社會(huì)賴以取資的文化資源，而且是思想理念資源，是我們不可或缺的精神資源。五、課題研究的實(shí)踐基礎(chǔ)多年以來(lái)，大興集團(tuán)高度重視教育，為學(xué)校投巨資建成了現(xiàn)代化的綜合教學(xué)樓、圖書實(shí)驗(yàn)樓、多媒體教室、電子閱覽室等，建成

46、了設(shè)施先進(jìn)的學(xué)校。學(xué)校又嘗試進(jìn)行了長(zhǎng)期的國(guó)學(xué)教育探索為該課題的研究奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。六、研究?jī)?nèi)容1、本課題研究的基本內(nèi)容（子課題）全校幼兒園、小學(xué)、初中各學(xué)部共同開展：教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)與師德修養(yǎng)研究；傳統(tǒng)文化與學(xué)生道德發(fā)展研究；傳統(tǒng)文化與武術(shù)學(xué)習(xí)研究（結(jié)合陽(yáng)光體育大課間）。傳統(tǒng)文化與書法教育研究（開設(shè)固定的書法課、定期展示和比賽活動(dòng) ）；不同學(xué)部不同學(xué)段開展：幼兒園：以國(guó)學(xué)誦讀為主；小學(xué)：每天一節(jié)課，以校本課程開發(fā)為主， 初中：以“美文”教材為主，每周2節(jié)課，每天10分鐘；2、研究目標(biāo)本課題試圖從實(shí)際操作、推進(jìn)策略、基本理論等方面進(jìn)行嘗試，力求形成一整套獨(dú)具我校特色的關(guān)于汲取國(guó)學(xué)促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展的建設(shè)的制度和策略，為學(xué)校發(fā)展壯大貢獻(xiàn)智慧。七、研究方法、步驟及成果形式1、研究方法根據(jù)本課題研究的特點(diǎn)和實(shí)際需要，擬主要采取問(wèn)卷調(diào)查、案例研究、質(zhì)性研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、歸納比較等研究方法，并輔以文獻(xiàn)法等。調(diào)查（問(wèn)卷和觀察）。用于調(diào)查學(xué)校中師生特別是學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的了解情況,主要用于第一階段的前測(cè)研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分