1、儒家文化與個人修養(yǎng),孔子 (前551年9月28日前479年4月11日),魅力傳統(tǒng) 絢爛人文,四川安岳大般若洞三教合一窟,寧夏中衛(wèi)高廟，儒釋道三教合一的寺廟。,第一節(jié) 面觀概說,一、釋“儒” “儒”古代是對學者的稱呼。又： “儒”有 達、類、私三種界說 達名之儒指的是術士。（廣義） 類名之儒指知禮、樂、射、御、書、數(shù)， 并以教民者。（類概念） 私名之儒指宗師孔子，宣傳六經(jīng)的儒家 學派。（狹義） 章太炎語,“儒”與儒家通稱?？鬃印⒚献用幌热?，為崇高稱號，尊儒崇儒成為社會美德。 “儒”與儒者、儒生通稱，有派別之分。大儒、耆儒、鴻儒、通儒、真儒、碩儒、巨儒、醇儒、純?nèi)?等為尊稱或美稱。僻 儒、腐儒、

2、小儒、迂 儒、陋儒等為貶稱。,儒術儒家學術，儒家理論、學說的 統(tǒng)稱。含義：孔子之術；經(jīng)術；道術；入仕 的途徑。 儒家春秋末期孔子創(chuàng)立的學派，在 諸子百家中占有較大勢力。歷代封建社會， 儒家思想占支配地位。儒家文化是中國傳統(tǒng) 文化的主體。,孟子,(前372年前289年),儒家簡史,春秋戰(zhàn)國時期，儒家學派創(chuàng)立。 秦朝時期，秦始皇焚書坑儒。 漢朝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術 ”。 魏晉南北朝時期，玄學佛學盛行，儒家處于低 潮。 隋唐時期，儒、釋、道三教并立。 宋元明清時，儒家學說復興發(fā)展。,二、釋“文化” “文”的本義，指各色交錯的紋理。 易 系辭下載：“物相雜，故曰文?！?“化”，本義為改

3、易、生成、造化，易系辭下：“男女構精，萬物化生”。 易賁卦象傳：“（剛柔交錯，）天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?廣義：人類作用于自然界和社會的成果 的總和，包括一切物質財富和精神財富。 狹義：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富， 包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學 術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等 等。,董仲舒 (公元前179前104),三、釋“修養(yǎng)” 儒家指按照其學說的要求，修身養(yǎng)性、 反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德，使言行合 乎規(guī)矩。 現(xiàn)代指培養(yǎng)高尚的品質和正確的待人處 世的態(tài)度，求取學識品德之充實完美。 個人修養(yǎng)就是人在個體心靈深處進行自 我認識，

4、自我解剖，自我 教育和自我提高。,朱熹（1130.9.151200.3.9）,朱熹家訓欣賞,君子所貴者，仁也。臣子所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，

5、勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！,孫中山1866、11、121925、3、12,起共和終帝制,儒家寶藏畫龍點睛,1.六經(jīng)中國文化的源頭 經(jīng)過孔子整理而傳授的先秦古藉：詩 經(jīng)、尚書、儀禮、樂經(jīng)、 周易、春秋。 莊子天下篇曰：“ 詩以道志， 書以道事，禮以道行，樂以道 和，易以道陰陽，春 秋以道名分。”,2.五經(jīng)儒家的五部著作周易、 尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋。 六經(jīng)中的樂經(jīng)后

6、來因秦始皇“焚 書坑儒” 失傳，只剩下了五經(jīng)。 漢武帝建元五年（前136）設立五經(jīng)博 士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。 漢唐是五經(jīng)的時代。五經(jīng)是我 國保存至今的最古的文獻。,3.四書論語、孟子、中庸 和大學四部著作的總稱。 四書分別出于早期儒家的四位代表性人物 孔子、孟子、子思、曾參。 宋光宗紹熙元年（1190年），朱熹把禮記 中的大學、中庸兩篇拿出來，和論語 孟子合為四書。 宋后是四書時代。四 書蘊含了儒家思想的核心內(nèi) 容，也是儒學認識論和方法論 的集中體現(xiàn)。,4.十三經(jīng)宋刻有十三經(jīng)注疏傳 世。十三經(jīng)是儒家文化的基本著作。 其中，易、詩、書、禮 和春秋謂之“經(jīng)”，左傳、公羊 傳、谷梁傳謂之“傳

7、”，禮記、孝經(jīng)、論語、孟子謂之“記”，爾 雅是漢代經(jīng)師的訓詁之作。,第二節(jié) 探頤索隱,一、儒家哲學思想與個人修養(yǎng) 天命觀天之所命，曰天命。 天命：（1）自然之天；（2）天 神；（3）人類社會政治道德的最高 的立法者。 源于原始自然崇拜宗教。,孔子曰：,不知命，無以為君子也。 論語堯曰 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人 之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮 圣人之言。 論語季氏,子曰：十有五而志于學，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十從心所欲不距。 論語為政篇 孔子“知其不可為而為之”，奮發(fā)有 為，積極進取，強調(diào)盡人事而知天命， 成為歷代儒家人生態(tài)度 的共同品格。,孟子

8、曰：,誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠 者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。 誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。 孟子離婁上 天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天 下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順 天者存，逆天者亡。” 孟子離婁上,天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋 骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動 心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道 。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 孟子滕文公下,孟子認為天命可以從民心看出來， 人的善性來源于天，人應該由知心而知 性，由知性而知天，時刻

9、兢兢業(yè)業(yè)，逐 漸養(yǎng)成一種至大至剛的浩然正氣，產(chǎn)生 一種精神力量，通過擴充道德修養(yǎng)，把 （天命）外在的必然性轉化為內(nèi)在的人 格精神。,文天祥，1283年1月9日在北京菜市口慷慨就義，年僅四十七歲。文天祥在獄中寫作過零丁洋、正氣歌等作品成為千古絕唱，是中華民族精神的象征。,二、儒家宗教思想與個人修養(yǎng) 神道設教觀宗教祭祀的社會教 育功能。 儒家尊天道、重人道、輕神道，致力于 宗教的社會道德教化作用，影響到士子形成 淡于宗教又不反對宗教的性格；也使統(tǒng)治者 在尊從儒術的同時，對各種主要宗教采取寬 容和支持的態(tài)度，又不形 成神權政治。,孔子曰：,子不語怪、力、亂、神。 論語述而 務民之義，敬鬼神而遠之，可

10、謂知 矣。 論語雍也 （孟子不言鬼神）,孔子的故事,春秋時期，孔子帶領弟子周游列國，兩 度在衛(wèi)國都沒能推銷他的“仁政”，只好去陳 國。經(jīng)過衛(wèi)、陳兩地的劫難之后，孔子繼司 馬牛病后也相繼得病，一度昏迷。子路讓他 向鬼神求禱，孔子則一向敬鬼神而遠之，堅 持他的“富貴在天，生死有 命”的觀點而不求禱。,董仲舒曰：,天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露郊義 受命之君，天意之所予也，故號為天子者，宜 事天如父，事天以孝道也。 春秋繁露深察名號 董仲舒創(chuàng)立的政治神學體系適應了新興國家的 需要，被漢代政府接受了下來，成為漢代社會的官 方思想和政治信仰。這是董仲舒對漢代社會和中國 社會的巨大貢獻，它促

11、進了漢 代社會的穩(wěn)定和中國社會的繁 榮發(fā)展。,儒家對鬼神存而不 論，包含內(nèi)在矛盾:有神 論和無神論，亦即信仰 主義和理性主義。,一年一度的天壇祭祀盛典,三、儒家倫理思想與個人修養(yǎng) 儒學是倫理型的人文主義學說，倫 理思想在其整個學說里占據(jù)中心地位。 主要道德規(guī)范： 仁愛人； 義正當行為； 禮禮法、禮義；禮儀； 智聰明才智；,信誠實守信用； 忠盡心為他人、君王效力； 孝生時敬養(yǎng)，病則致憂，死時 哀喪，繼嗣祭祖； 悌敬順兄長、年長輩高者； 恕體諒與寬容； 中庸不偏正道； 誠真實無妄，信守不欺。,古之欲明明德于天下者；先治其國，欲 治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；心正

12、而后 身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治 而后天下平。 禮記大學 儒家認為個人道德修養(yǎng) 的目的是濟世安民，并在此 行動中完成道德人格。,四、儒家政治思想與個人修養(yǎng) 德政是儒家政治思想的核心，也是 儒家最高的政治理想。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。 論語為政 （禮治與法治之別）,“仁”與“德”相通,子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂?天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信 、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任 焉，敏則有功，惠則足以使人?！?論語陽貨 孟子的仁政思想集中在“民為貴，社稷次之為輕”的民本觀點。,大學之道，在明明德，在親民，在 止于至善。

13、自天子以至于庶人，壹是皆 以修身為本。 大學 儒家一方面承認君權至高無上的事實， 另一方面又極力為天子和庶人設計一種共同 的行為準則，把國家的利益建立在普遍的道 德義務上，用文化道德與專 制主義抗衡。,五、儒家經(jīng)濟思想與個人修養(yǎng) 內(nèi)容豐富廣泛，核心是義利問題。 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎 ？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又 焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不 亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視， 儼然人望而畏之，斯不亦 威而不猛乎？” 論語堯曰,邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富 且貴焉，恥也。 論語泰伯 夫利，合義者善也；其害義者不善也。 程頤 重義輕利、先義后利、見義思利

14、、舍利 求義是儒家經(jīng)濟思想的主 要特色。大同社會是天下 為公，小康社會是天下為 家。大同乃最高理想。,六、儒家軍事思想與個人修養(yǎng) 子路曰：“子行三軍則誰與?！弊釉唬骸氨┗ⅠT河，死而無悔者，吾不與也。 必也臨事而懼，好謀而成者也?！?論語述而 伐敵制勝，貴先有謀。謀定事舉， 敵無不克。 朱元璋經(jīng)國,孟子曰：,天時不如地利，地利不如人和。三里 之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán) 而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者， 是天時不如地利也。城非不高也，池非不 深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。故曰，域 民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威 天下不以兵革之利。得道者多助，

15、失道者 寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至， 天下順之。以天下之所順， 攻親戚之所畔，故君子有不 戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 孟子公孫丑,國之命在禮，禮者治辨之極也，強國之 本也，威行之道也，功名之總也。王公由之 所以得天下也，不由所以隕社稷也。 荀子議兵 練兵之法，莫先練心。人心齊一，則百 萬之眾，即一人之身。 輯教兵說 儒家認為要以禮制為規(guī)范， 先禮后兵，以德行仁王天下。,七、儒家社會思想與個人修養(yǎng) 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分

16、者，人之 大害也；有分者，天下之 本利也。 荀子富國,先王為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 荀子榮辱 群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！道不同不相為謀。 論語衛(wèi)靈公 古之君子交絕不出惡聲。 樂毅報燕王書,君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以壞。 禮記 士窮乃見節(jié)義。 韓愈柳子厚墓志銘 社會越進化，朋友越重要。朋友關系 由于內(nèi)在的平等性、坦誠性、愛助性，成 為人們追求的一種理想的人際關系，并 廣泛滲透到其他人際關系 ，使整個社會人際關系健康化。,八、儒家教育思想與個人修養(yǎng) 大學之道，

17、在明明德，在親民，在止于至善。 大學 玉不琢，不成器；人不學，不知道。 禮記學記 為學大益，在自能變化氣質；不爾卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧。故學者先須變化氣質；變化氣質，與虛心相表里。 張載經(jīng)學理窟 其身正，不令而行； 其身不正，雖令不從。 論語子路,師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 韓愈師說 夫子教人，各因其材。 朱熹 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！ 荀子儒效 子曰：有教無類。 論語衛(wèi)靈公,雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。 禮記學記 詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能

18、專對。雖多，亦奚以為？ 論語子路 子夏曰：“仕而優(yōu)則學 ，學而優(yōu)則仕?！?論語子張,儒家教育思想一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，在中外教育史上影響深遠， 久負盛譽。,九、儒家史學思想與個人修養(yǎng) 湯武革命，順乎天而應乎人。 周易革卦 孔子成春秋而亂臣賊子懼。 孟子滕文公 窮則變，變則通，通則久。 周易系辭,商湯,欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。 司馬遷報任安書 君子多識前言往行以蓄其德，故能剛健篤實，輝光日新。書亦曰：“王，人求多聞，時惟建事。”詩書春秋，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂 鑒戒于后世者也。 宋神宗資治通鑒序,十、儒家文藝思想與個人修養(yǎng) 子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可

19、以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。” 論語陽貨 正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 詩大序,夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。 禮記樂記 發(fā)乎情，止乎禮義。 詩大序,子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?論語雍也 蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

20、是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭 ，不托飛馳之勢，而聲名 自傳于后。 曹丕典論論文,文藝是社會的審美文化現(xiàn)象，既有社會屬性，又有審美屬性。儒家文藝思想的主要特征屬于文藝社會學，而非文藝美學。文藝美學主要在道家思想中孕育而成。但是，儒家文藝思想在相當大程度上決定了中國傳統(tǒng)文藝的民族特征，對中國古代文藝的發(fā)展發(fā)揮了無可估量的巨大作用。,十一、儒家美學思想與個人修養(yǎng) 子謂韶：盡善矣，又盡美矣；謂武，盡美矣，未盡善也。 論語八佾 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉， 萬物育焉。 中庸,子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽” 論語.雍也 夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞， 其止輟然，辭也。 荀子法行 ,儒家美學以個體內(nèi)在的倫理情感心理為根基，而這種情感又建立在個