1、第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度 及人文精神的起源,通史知識(shí)整合,熱點(diǎn)考向探究,規(guī)范解題策略,返回目錄,古代希臘、羅馬(遠(yuǎn)古時(shí)期至新航路開辟前)是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺 產(chǎn)。 1政治：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，其基本的民主原則為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。 2經(jīng)濟(jì)：古代希臘、羅馬奴隸制商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā) 展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上古代希臘還形成了燦爛的海洋文明。,階段特征綜述,返回目錄,3法律：古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

2、。 4思想：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代人文主義思想的源頭。,階段特征綜述,返回目錄,歷史時(shí)空定位,返回目錄,一、政治上：西方政治文明的搖籃 1希臘 (1)梭倫改革為雅典的民主政治奠定了基礎(chǔ)，_確立了雅典的民主政治，伯利克里改革使雅典民主政治達(dá)到頂峰。 (2)人民主權(quán)、_、直接民主制、法律至 上、權(quán)力相互制約成為雅典民主制的基本特點(diǎn)。 (3)雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代_奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就；但雅典民主基礎(chǔ)狹窄，_過于泛濫，造成雅典的政治腐敗和社會(huì)動(dòng)蕩。,通史知識(shí)整合,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制

3、度及人文精神的起源,克利斯提尼改革,輪番而治,西方政治制度,直接民主,返回目錄,2羅馬 (1)羅馬法經(jīng)歷了從習(xí)慣法到_，從公民法到_，到最終形成體系的演變。 (2)羅馬法緩和了_，穩(wěn)固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治；對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法、西方_產(chǎn)生了重要影響。,通史知識(shí)整合,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,成文法,萬(wàn)民法,社會(huì)矛盾,資產(chǎn)階級(jí)革命,返回目錄,二、經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì) 1希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和_條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。 2羅馬：公元前6世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制_和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。,通史知識(shí)

4、整合,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,海外貿(mào)易,商品經(jīng)濟(jì),返回目錄,三、思想文化上：西方人文主義精神的起源 1.希臘 (1)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“_”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源。 (2)蘇格拉底提出“_”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)；柏拉圖、_進(jìn)一步發(fā)展人文主義精神。 2.羅馬：羅馬法律蘊(yùn)含的_原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展的根源。,通史知識(shí)整合,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,人是萬(wàn)物的尺度,美德即知識(shí),亞里士多德,自然法,第4講西方文明

5、的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,考向一雅典民主政治的形成、特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 例1【2013 安徽卷】伯利克里時(shí)代，雅典通過的一項(xiàng)法律規(guī)定：“對(duì)一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！备鶕?jù)這項(xiàng)規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。這表明() A雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯 B雅典公民只尊奉神明的意志 C雅典民主制不能保障言論自由 D伯利克里排斥“持不同見解者”,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,解析 C本題以雅典的法律為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)新材料的理解能力?！皩?duì)一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪”說明雅典的言論和信仰是不自由的，故本題選擇C項(xiàng)。材料中沒有反映雅典公民權(quán)利神圣不

6、可侵犯，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述過于絕對(duì)，故排除；D項(xiàng)反映題干信息不全面，故排除。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,點(diǎn)評(píng)雅典民主政治制度是人類寶貴的文明遺產(chǎn)，被奉為西方文明之源，其在世界歷史上的地位不言而喻。雅典經(jīng)歷了從君主統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。 (1)高考命題主要通過設(shè)置新情境材料，考查學(xué)生對(duì)雅典民主政治內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及影響的判斷、分析、評(píng)價(jià)。命題還可與中國(guó)古代政治文明、近代資產(chǎn)階級(jí)代議制相鏈接，綜合考查中外文明的特點(diǎn)、差異及影響。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講

7、西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,(2)復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要從微觀層面深刻理解雅典民主政治形成的歷史條件、發(fā)展完善過程、制度特點(diǎn)及歷史影響；二要立足文明史觀和整體史觀，辯證分析雅典民主政治對(duì)近代東西方政治文明發(fā)展的輻射影響，分析比較古代東西方政治文明的差異，認(rèn)識(shí)世界政治文明的差異性、多樣性的特點(diǎn)。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【圖析考點(diǎn)】 古代雅典民主政治,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【深化提升】 1雅典民主政治的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì) (1)特點(diǎn) 主權(quán)在民：公民大會(huì)是最高的國(guó)家

8、權(quán)力機(jī)構(gòu)；全體公民皆可參與的陪審法庭與公民大會(huì)具有同等的政治地位；雅典政治向全體公民開放，官職不再受財(cái)富和門第限制。 權(quán)力制約：這種權(quán)力制約主要是城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。 法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。 直接民主：古

9、雅典民主實(shí)行的是直接民主，為近代西方的政治思想和政治制度提供了思想淵源，是西方民主的濫觴。 (2)實(shí)質(zhì) 雅典民主政治是原始小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種直接民主形式，適用范圍只限于雅典成年男性公民。 維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)和政治權(quán)利，其民主性質(zhì)和運(yùn)作方式是非常原始的，同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,2雅典民主政治與今天西方民主政治的聯(lián)系與區(qū)別 (1)聯(lián)系：雅典民主政治為后來(lái)西方的政治思想和制度提供了思想淵源

10、。如“法律面前人人平等”的政治原則，國(guó)家機(jī)構(gòu)三權(quán)分立的組織形式，“少數(shù)服從多數(shù)”的決策原則，國(guó)家公職選舉任期原則等。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,(2)區(qū)別 雅典民主政治實(shí)行的是直接參與式民主，是一種限于城邦內(nèi)特定范圍公民的國(guó)家至上的直接民主，它通過建立一種有效協(xié)調(diào)的參與機(jī)制，對(duì)付來(lái)自集團(tuán)外部的威脅。 西方民主是在一個(gè)文化多元和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大國(guó)推行的間接代議制民主，通過尋求政治代言人的方式實(shí)現(xiàn)自己的利益要求?，F(xiàn)代西方民主在民主范圍、制約機(jī)制、治理機(jī)制、政治程序等方面比古代要廣泛和完善。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的

11、源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,變式【2013韶關(guān)二模】“古希臘民主政體是一種最簡(jiǎn)陋也最粗糙的結(jié)構(gòu)，它實(shí)際上是由發(fā)言權(quán)組成，災(zāi)難性地缺少過濾器和安全閥。”該觀點(diǎn)認(rèn)為() A雅典民主缺少人文精神 B雅典民主沒有法律保障 C雅典直接民主存在制度缺陷 D雅典民主導(dǎo)致被文明湮沒,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,解析 C本題考查雅典的民主政治。這段話是美國(guó)政治學(xué)家薩托利民主新論里的論述。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)來(lái)理解作者的觀點(diǎn)。其中，“最簡(jiǎn)陋也最粗糙的結(jié)構(gòu)”，是指雅典民主政治實(shí)際上是非常原始的小國(guó)寡民的產(chǎn)物；“災(zāi)難性地缺少過濾器和安全閥”，指它泛濫的直

12、接民主容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，容易形成多數(shù)人的集體暴政。故C項(xiàng)正確。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,考向二羅馬法律的演變、特點(diǎn)及影響 例2【2013浙江卷】“盡管羅馬法律在婦女繼承財(cái)產(chǎn)上做了嚴(yán)格限制，但一些聰明人往往能找到法律的漏洞隨著羅馬在地中海地區(qū)的擴(kuò)張，婦女們也開始占有大宗財(cái)產(chǎn)。許多婦女管理著家庭的財(cái)政事務(wù)和大地產(chǎn)?！边@段話表明 () A婦女在家庭中的地位逐漸與男子平等 B羅馬法關(guān)于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)范不夠嚴(yán)密 C婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)富有自然法的精神 D婦女的財(cái)產(chǎn)占有體現(xiàn)公民法的靈活性,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希

13、臘、羅馬的制度及人文精神的起源,解析 B本題以材料的形式考查了古羅馬的法律，旨在考查學(xué)生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。本題未涉及古羅馬男女間地位的比較，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)中“自然法”的表述與題目中的信息“羅馬法律”不符，故排除；“靈活性”應(yīng)為萬(wàn)民法，故排除D項(xiàng)。由題目中的信息“聰明人找到法律的漏洞”可知，B項(xiàng)的表述與題意相符。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,點(diǎn)評(píng)為了維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，古羅馬制定了各種強(qiáng)制性的法律規(guī)范，羅馬法同古希臘的民主政治一樣，也為后世提供了許多寶貴的參考經(jīng)驗(yàn)。 (1)羅馬法的內(nèi)容、影響、

14、階級(jí)實(shí)質(zhì)及其基本原則等都是高考考查的高頻點(diǎn)，主要從羅馬法的形成發(fā)展階段、羅馬法所體現(xiàn)的基本原則及其階級(jí)實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行考查。 (2)復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要注意羅馬法本身的形成過程、基本原則及其對(duì)羅馬統(tǒng)治和后世的深遠(yuǎn)影響；二要注意分析羅馬法的法律理念、法治原則及其對(duì)近代東西方立法和司法的深遠(yuǎn)影響。注意探究古代東西方政治制度的異同及其根源。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【圖析考點(diǎn)】 羅馬法的演變過程,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【規(guī)律認(rèn)識(shí)】 對(duì)羅馬法的認(rèn)識(shí) 一個(gè)核心內(nèi)容：奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)

15、神圣不可侵犯。 兩個(gè)標(biāo)志：十二銅表法標(biāo)志羅馬成文法誕生；民法大全(或查士丁尼民法大全)標(biāo)志羅馬法體系最終完成。 三個(gè)階段：從習(xí)慣法到成文法；從公民法到萬(wàn)民法；從零散到形成完整體系。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【深化提升】 羅馬法的特征 (1)從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。 (2)從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。 (3)從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)

16、代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,(4)從作用上看，羅馬法是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。 (5)從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,變式2【2013皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考】右欄所列兩幅政治地圖的形成，反映了() A統(tǒng)治階級(jí)和全體人民的共同利益 B東西方國(guó)家不同

17、文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境的影響 C地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活方式的影響 D中國(guó)人與希臘人不同的政治理想及地理環(huán)境,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,解析 C材料所反映的政治地圖反映的是秦朝的專制主義中央集權(quán)和古代希臘的城邦政治，中西方政治制度的差異在于地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活方式的差異。B項(xiàng)的“文化傳統(tǒng)”和D項(xiàng)的“政治理想”均是由于經(jīng)濟(jì)生活的差異決定的，選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,考向三從東西方對(duì)比角度理解希臘人文精神的起源 例3【 2013浙江卷】人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交

18、融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。 材料一在公元前800年至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,材料二李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者置四海之困窮不言以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。

19、紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,材料三主張改制的人，往往引證中國(guó)歷史及孔子之言，以破中國(guó)不能維新之說。謂經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派。倡導(dǎo)維新的人物，無(wú)一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國(guó)病源所在的為嚴(yán)復(fù)。 郭廷以近代中國(guó)史綱,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里

20、士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。 (2)根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。 (3)材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰(shuí)？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,答案 (1)孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無(wú)為、小國(guó)寡民。蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；亞里士多德：古希臘文化的集大成者。 (2)李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 (3)

21、思想家：康有為。代表作：孔子改制考。貢獻(xiàn)：翻譯天演論；宣傳、提倡進(jìn)化論，成為維新派的理論武器。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,解析第(1)問，孔子和老子的思想，可以通過所學(xué)知識(shí)，擇其重點(diǎn)進(jìn)行概括，孔子的思想主要為仁、禮、中庸，老子的思想要注意分別從哲學(xué)思想和政治思想方面進(jìn)行概括；對(duì)于蘇格拉底和亞里士多德的評(píng)價(jià)，要注意題目的要求是概括，考查的對(duì)象是其在學(xué)術(shù)史上的地位，不可泛泛而談。第(2)問，注意提取材料中的關(guān)鍵詞并與所學(xué)知識(shí)對(duì)應(yīng)，以概括性語(yǔ)言表述。第(3)問，從材料中的關(guān)鍵信息“引證孔子之言”“維新之說”“維新派”“謂經(jīng)書系孔子假古人言論”

22、“受到西方影響”，可以推知該人為康有為，材料描述的應(yīng)為孔子改制考；嚴(yán)復(fù)在維新理論上的貢獻(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知主要為翻譯天演論，需注意的是，不僅僅要寫出翻譯天演論，還要對(duì)這部著作對(duì)中國(guó)維新思想的影響稍作表述。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,點(diǎn)評(píng)隨著雅典奴隸制民主政治的繁榮，古代雅典的思想家們開始關(guān)注人，肯定人的價(jià)值，了解人與人之間的關(guān)系，雅典人文主義思想開始起源，并為近代西方人文主義思想的復(fù)興及成熟奠定了重要基礎(chǔ)。 (1)智者學(xué)派、蘇格拉底、亞里士多德等是高考的高頻考點(diǎn)，從命題角度看，以時(shí)代背景為依托，引入人文主義思想家的言論、著述、活動(dòng)及歷

23、史人物評(píng)價(jià)的言論，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)人文精神內(nèi)涵的理解認(rèn)識(shí)；同時(shí)注重考查西方人文精神與民主政治的關(guān)系等。 (2)在復(fù)習(xí)中要注意把握西方人文主義精神起源的歷史背景、內(nèi)涵及其影響，同時(shí)注意把中西方古代人文主義思想橫向比較，把握中外思想的異同。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【圖析考點(diǎn)】 古代西方人文精神的起源,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,【深化提升】 古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn) 都注重人與人類社會(huì)。古希臘先哲的思想中充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值?？鬃拥摹叭?/p>

24、者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等，無(wú)不關(guān)心人與人類社會(huì)。 都將道德看作是政治的基礎(chǔ)?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說，要“克己復(fù)禮”；古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,(2)不同點(diǎn) 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位；古希臘智者學(xué)派的普羅泰

25、格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受。 處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常，如“三綱五?！??？鬃幼非蠖Y樂社會(huì)，實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序；古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等，智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對(duì)城邦中存在著的明顯的階級(jí)區(qū)分和不平等現(xiàn)象，,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。 自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究；古希臘思想家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及人文精神的起源,變式3【2013湛江調(diào)研】古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/ 求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是() A“人是萬(wàn)物的尺度” B“社會(huì)秩序建立在約定上” C“知識(shí)即美德” D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”,返回目錄,熱點(diǎn)考向探究,第4講西方文明的源頭：古代希臘、羅馬的制度及