1、第四講 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論,典型意象蒙娜麗莎： “沖突在于節(jié)制和誘惑之間，在于最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪婪的情欲之間?！?弗洛伊德還引用了意大利一位作家的話“這位夫人在莊嚴(yán)的寧?kù)o中微笑著；她的征服的本能、邪惡的本能、女性的種種遺傳、誘惑和俘獲其他人的意志、欺騙的美麗、隱藏著殘酷目的的仁慈所有這些依次隱現(xiàn)于微笑的面紗后面，埋藏在她微笑的詩(shī)中，好的和壞的、殘忍的和同情的、優(yōu)秀的奸詐的，她笑著-”,概念的兩層含義： 1、14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)的革命，歐洲文化進(jìn)入歷史上的第二個(gè)高峰。文藝復(fù)興Renaissance一詞的原意為“復(fù)活”或“再生”。,2、

2、1860年，瑞士學(xué)者布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化一書中使用“文藝復(fù)興”一詞，他從人的精神和社會(huì)文化方面對(duì)文藝復(fù)興作了闡釋，認(rèn)為文藝復(fù)興不僅僅是一場(chǎng)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且是一個(gè)歷史時(shí)代。 文藝復(fù)興作為一個(gè)時(shí)代的科學(xué)概念也得到恩格斯的肯定。他在1875年前后寫的自然辯證法導(dǎo)言中指出，在文藝復(fù)興這個(gè)偉大的時(shí)代里，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)發(fā)生了全面的轉(zhuǎn)折。是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝的學(xué)識(shí)淵博方面的時(shí)代 20世紀(jì)學(xué)者新的認(rèn)識(shí)：early modern,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)背景： 資本主義生產(chǎn)關(guān)系； 市民

3、階級(jí)； 人們生活方式和觀念的變化； 地理大發(fā)現(xiàn)：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸；1498年葡萄牙人達(dá)伽馬繞過(guò)好望角，開辟東方航路； 新技術(shù)：造紙、指南針、火藥、印刷術(shù)的傳入； 1453年土耳其人攻占拜占庭，大批學(xué)者攜帶古希臘的學(xué)術(shù)資料逃到意大利。 首先產(chǎn)生于意大利，很快影響到法國(guó)、西班牙、德國(guó)和英國(guó)等。,人文主義,文藝復(fù)興說(shuō)到底是新興的資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的一場(chǎng)文化思想運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)的核心和旗幟就是人文主義。人文主義Humanism一詞源于拉丁文Humanus,意思是“人的”。人文主義，以人為本，區(qū)別于中世紀(jì)神學(xué)以“神”為本。 其主要內(nèi)容表現(xiàn)在： 1、用人權(quán)反對(duì)神權(quán); 2、用個(gè)性解放反

4、對(duì)禁欲主義; 3、用理性反對(duì)蒙昧主義（人文主義和科學(xué)主義）; 4、擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。,文藝復(fù)興時(shí)代的文化巨人及其偉大成就,文學(xué) 意大利 法國(guó) 西班牙 英國(guó) 藝術(shù)、科學(xué),文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚?“文藝復(fù)興時(shí)期，文化發(fā)達(dá)了，參與文化的人成倍地增長(zhǎng)了；原來(lái)的源泉被研究了；古人的著作被翻譯和注釋了；眾多的關(guān)于詩(shī)、藝術(shù)、語(yǔ)法、修辭、對(duì)話和關(guān)于美的專論被寫了出來(lái)并印刷了；比率增大了，世界更開闊了；但在美學(xué)科學(xué)中基本的、占統(tǒng)治地位的新觀念并未出現(xiàn)?！?（ 克羅齊作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史）,貝內(nèi)德托克羅齊(Benedetto Croce，18661952)，20世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家、美

5、學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、政治家，更是享譽(yù)西方的歷史學(xué)家和史學(xué)理論家。其名言有“一切歷史都是當(dāng)代史”、“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”,一、對(duì)亞里斯多德、賀拉斯詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的繼承,1、古希臘、羅馬典籍的重新發(fā)現(xiàn)：詩(shī)學(xué)和詩(shī)藝 2、在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上， 他們繼承了亞里斯多德的詩(shī)學(xué)。一方面堅(jiān)持“藝術(shù)模仿自然”的傳統(tǒng)，主張藝術(shù)像一面鏡子一樣反映生活的真實(shí)，另一方面又提出詩(shī)人同時(shí)要發(fā)揮藝術(shù)想象藝術(shù)虛構(gòu)的創(chuàng)造作用，寫“第二自然”。 3、在文藝的社會(huì)作用問(wèn)題上，他們針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)以傷風(fēng)敗俗為理由對(duì)文藝的攻擊，繼承賀拉斯的“寓教于樂(lè)”說(shuō)，為詩(shī)的合法存在辯護(hù)，充分肯定世俗文藝的道德價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。,達(dá)芬奇論畫 薄伽丘論詩(shī)歌 塞萬(wàn)提

6、斯和莎士比亞 錫德尼為詩(shī)辯護(hù),“畫家應(yīng)該就像一面鏡子，經(jīng)常把反映的事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺著多少事物，就攝取多少形象?！保ㄟ_(dá)芬奇） “戲劇應(yīng)該是人生的鏡子，風(fēng)俗的榜樣，真理的造像?！保ㄌ眉X德） “瘋子、情人和詩(shī)人，都是幻想的產(chǎn)兒；瘋子眼中所見的鬼，多過(guò)于廣大地獄所能容納；情人，同樣是那么瘋狂，能從埃及人的黑臉上看見海倫的美貌；詩(shī)人的眼睛在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天上。想象會(huì)把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的筆再使它們具有如實(shí)的形象，空虛的無(wú)物也會(huì)有了居處和名字?！保ㄖ傧囊怪畨?mèng)）,“沒(méi)有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其主要對(duì)象的。沒(méi)有大自然，它們就不存

7、在，只有詩(shī)人，不屑為這種服從所束縛，為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中升入了另一種自然。自然從未以如此華麗的掛毯來(lái)裝飾大地，如種種詩(shī)人所做過(guò)的；也未曾以那種悅?cè)说暮恿?、果?shí)累累的樹木、香氣四溢的花朵，以及別的足以使這為人愛得夠厲害的大地更為可愛的東西；它的世界是銅的，而只有詩(shī)人才給予我們金的?！保ㄥa德尼為詩(shī)辯護(hù)）,思 考,西方古典藝術(shù)主要的是“模仿的”“鏡子的”，因而更多的是客觀的，為什么西方藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)一直都是“模仿”的呢？,二、古今之爭(zhēng),文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)的變化不僅體現(xiàn)在文學(xué)的人文主義主題和描寫對(duì)象上人的世俗生活等內(nèi)容方面，同時(shí)也體現(xiàn)在文學(xué)的語(yǔ)言、體裁和技法等形式方

8、面。 敘事詩(shī)和戲劇體裁的革新：文學(xué)創(chuàng)作是應(yīng)該固守古典時(shí)代制定的創(chuàng)作律條，還是應(yīng)根據(jù)時(shí)代生活的變遷以及創(chuàng)作與欣賞趣味的變化在內(nèi)容和形式上進(jìn)行新的探索。,就文學(xué)體裁問(wèn)題的兩次論爭(zhēng),關(guān)于傳奇體敘事詩(shī)羅蘭的瘋狂的論爭(zhēng)； 關(guān)于悲喜混雜劇牧羊人斐多的論爭(zhēng)；,羅蘭的瘋狂,作者：阿里奧斯托（Ludovico Ariosto，14741533），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人。 故事簡(jiǎn)介：以查理大帝及其騎士團(tuán)同回教徒的大戰(zhàn)為背景，騎士羅蘭對(duì)安杰麗嘉的愛情為主要情節(jié)。羅蘭為追尋出奔的安杰麗嘉，走遍天涯海角，歷經(jīng)種種驚險(xiǎn)的遭遇，后來(lái)得悉她已經(jīng)同回教徒勇士梅多羅結(jié)了婚，因痛苦和絕望而發(fā)瘋。 特點(diǎn)：將充滿神話色彩的騎士冒

9、險(xiǎn)故事同現(xiàn)實(shí)生活事件編織在一起，使敘事與抒情、悲劇因素和喜劇因素、嚴(yán)肅與詼諧融為一體。,關(guān)于羅蘭的瘋狂的論爭(zhēng),保守派：明屠爾諾,尊崇傳統(tǒng)的規(guī)則，背離傳統(tǒng)，如同在沙漠中尋找綠樹； 沒(méi)有遵循亞里斯多德所提出的單一情節(jié)和情節(jié)整一規(guī)律； 權(quán)威是永恒的。,革新派：欽提奧,詩(shī)的規(guī)則應(yīng)該應(yīng)時(shí)而變，不應(yīng)拘泥于古代的經(jīng)典； 情節(jié)的頭緒多，會(huì)帶來(lái)多樣化，會(huì)增加讀者的快感； 權(quán)威是相對(duì)的。,瓜里尼與牧羊人斐多,瓜里尼 （Battisa Guarini，1538-1612) ，意大利劇作家, 文藝?yán)碚摷摇?牧羊人斐多（1590）描寫牧羊人斐多和山林女神歷經(jīng)曲折，沖破神明預(yù)言的束縛，戰(zhàn)勝狡猾的女人的阻撓，終于結(jié)成美滿姻

10、緣。 悲喜混雜劇體詩(shī)的綱領(lǐng),悲劇和喜劇界限分明,悲 劇,對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿； 語(yǔ)言高雅，格調(diào)嚴(yán)肅崇高； 以上層人物作為歌頌對(duì)象。,喜 劇,模仿缺陷、錯(cuò)誤、丑陋比我們更壞的人； 語(yǔ)言通俗易懂，格調(diào)詼諧； 關(guān)于卑微、普通人物的故事。,三、語(yǔ)言問(wèn)題,在文學(xué)的語(yǔ)言方面，他們從傳播人文主義的新思想和建立民族文學(xué)的客觀需要出發(fā)，主張推翻作為表達(dá)封建意識(shí)的工具的拉丁語(yǔ)的獨(dú)霸地位，采用為群眾所了解的生動(dòng)活潑的俗語(yǔ)寫作。 但丁的論俗語(yǔ)饗宴：民族語(yǔ)言和民族文學(xué)問(wèn)題；語(yǔ)言和權(quán)力；,拓 展 和 研 讀,歐洲近代史上一場(chǎng)曠日持久的“古今之爭(zhēng)”，涉及的諸多代表理論家和文章； 古今之爭(zhēng)的意義； 在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上，有沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的“古今之爭(zhēng)”，如何評(píng)價(jià)； 席勒論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī),小 結(jié),尊崇古典與探索創(chuàng)新的歷史張力； 和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的偉大成就相比，文學(xué)理論相形見絀； 對(duì)想象力的強(qiáng)調(diào)以及新的詩(shī)歌與戲劇體裁的探索創(chuàng)新，包含著日益增長(zhǎng)的文學(xué)“現(xiàn)代性”訴求； 古典時(shí)期向近現(xiàn)代過(guò)渡的一個(gè)不可逾越的中介環(huán)節(jié)。,古典審美范式形成的幾個(gè)時(shí)期,古希臘時(shí)期：柏拉圖和亞里斯多德的模仿論，古典主義的濫觴。 羅馬時(shí)期:賀拉斯的“合式”與“借鑒”原則，寓教于樂(lè)原則，古典主義的形成； 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期：復(fù)興古希臘羅馬的古典文藝，對(duì)亞里斯多德詩(shī)學(xué)的注釋和發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)