1、課 題第八講 致用史學：杜佑的通典教學目的引導學生了解杜佑的通典重點與難點杜佑的史學著作和史學思想教學方法采用講授與討論相結合的方法，啟發(fā)同學進行探究性的學習。學時安排2學時教 學 內(nèi) 容同學們，大家好！中國史學是中國文化的瑰寶，特別是當我們談起隨唐文化，除了講到科學技術、宗教學術思想、文學藝術、教育與社會生活外，我們還會常常談到史學。史學是隨唐五代文化成就的突出代表。唐代史學得到巨大發(fā)展，而在唐代史家中，劉知幾與杜佑是其代表。劉知幾在盛世中揮墨史學，總結過去，杜佑則在亂世中致用史學，拯救時弊。上一節(jié)課，我們已經(jīng)一起學習了劉知幾與史通，了解到史家的史學思想、史著的編纂體例與基本內(nèi)容。今天我們主

2、要圍繞杜佑、通典講四個問題，第一、安史之亂與唐代史學的繼續(xù)發(fā)展；第二、杜佑其人；第三、通典的內(nèi)容和編纂方法；第四、史通對中國史學的貢獻；第五、對杜佑史學思想的評價。一、安史之亂與唐代史學的繼續(xù)發(fā)展唐玄宗天寶十四年，是關系唐代盛衰的一年。爆發(fā)于天寶十四年的安史之亂，揭開了唐代喪亂的序幕。節(jié)度使安祿山，于此年十一年突然稱兵叛亂。戰(zhàn)火迅速蔓延大河南北，兩京陷落。安史之亂自唐玄宗天寶十四年（755年）至唐代宗寶應元年（762年）結束，前后達八年之久。這次歷史事件，是當時社會各種矛盾所促成的，對唐朝后期的影響尤其巨大。安史之亂的原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映，主要包括統(tǒng)治階級和人民的矛盾，統(tǒng)治

3、者內(nèi)部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割據(jù)勢力的矛盾等等。這場戰(zhàn)亂給當時的唐王朝帶來巨大影響，這種影響是多方面的。大江南北，一片瘡痍。政治上，分崩離析，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國家危在旦夕；在經(jīng)濟上，民不聊生、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到巨大破壞，給社會帶來了巨大的打擊；文化上，主要體現(xiàn)在此時文人關注時事，呼吁大一統(tǒng)的時代的復興，并以大量的文學作品反映出當時社會的變遷，杜甫的三吏、三別，就是其代表作品。那么，史學受到了何種影響？從史書的卷數(shù)來看，開元盛世所珍藏的載籍，一共五萬三千九百一十五卷（舊唐書所卷數(shù)，略有出入），盡毀于安祿山之亂，其后陸續(xù)購置的五萬六千四百七十六卷，亦于黃巢之亂時焚蕩殆盡。自此，史家寫史，無籍可考，舊唐

4、書所載史家令狐山亙寫開元、天寶之事，參考諸家文集、詔策和傳記，漏落處之，不稱良史。另還有一位史家柳芳撰國史，敘天寶后之事，由于安史之亂，國史散落，僅綴所聞，漏處亦多。由此可見，史學在經(jīng)過安史之亂以后，受到巨大的創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷，卻不是經(jīng)過一位兩位史家的努力就可以撫平的。但是在一大批史家的共同努力下，我們看到了一位經(jīng)歷過安史之亂的政治家、史學家，力挽狂瀾，在興衰更迭之際，履行了一位史家的偉大而神圣的責任。這位史家就是杜佑。二、杜佑其人：杜佑（735812），字君卿，唐京兆萬年（陜西長安杜曲）人。出身于累世仕宦之家。（杜姓在唐朝做過宰相有七人，高門大族，源遠流長，其中有杜如晦，即“房謀杜斷”中的“杜

5、”。在文學上，杜審言、杜甫、杜佑、杜牧（是杜佑的嫡孫，杜佑三子之子。字樊川，樊川就是杜佑在長安南郊十六里處蓋的“樊川別墅”。杜佑的父親杜希望，也愛重文學，門下所引如崔顥（號）“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁?！钡冉悦禺敃r），杜氏一門，堪稱大家，皆出自“襄陽”宗族杜預一門，杜預所注春秋左氏經(jīng)傳集解，即為現(xiàn)在十三經(jīng)中的春秋左傳正義的底本。杜預晉時任荊州刺史，成語“勢如破竹”即講他破吳之事），杜佑幼早登官序，在肅宗、代宗、德宗三朝，由地方僚佐（官署中協(xié)助辦事的官吏）升至封疆大吏（節(jié)度使，封疆大吏，封疆兩

6、字起源于周代之分封，又是王，又是吏）；杜佑自德宗末年至順宗、憲憲兩朝，位居宰輔，兼理監(jiān)鐵等使。在他居官的幾十年間，正是唐王朝經(jīng)“安史之亂”后由盛而衰的時期。杜佑性格平和溫順，且施政練達。宋歐陽修新唐書：“為人平易遜順，與物不違忤（午），人皆愛重之，天性精于吏職”。他為了尋求解決時弊，拯救危亂的方略，從歷史記載中尋找經(jīng)驗教訓，作為當時的借鑒，便發(fā)憤整理歷代典章制度，研究其沿革廢置，損益變化之跡，以期周于世用。由于他久任水陸轉運、度支、鹽鐵等財經(jīng)方面的大員，對政治經(jīng)濟等典章制度較為熟悉，這為他編寫通典提供了有利條件。三、通典的內(nèi)容和編纂方法：開元末年，劉知幾的兒子劉秩編出政典35卷，分禮、戶、吏、

7、兵、刑、工六綱，記自黃帝起至天寶末有關制度沿革的資料。杜佑認為它的內(nèi)容不夠詳備，因此以它為藍本，博采諸書，擴充整理而成通典。從大歷元年（七六六年），至貞元十七年（八零一年），經(jīng)歷三十六年努力，寫成通典二百卷。 通典是第一部專門敘述歷代典章制度的通史。所記內(nèi)容上起黃帝，下迄唐玄宗天寶末年，肅、代以后的變革，也附載于注中。全書200卷。分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門。各門之下有子目。每一制度皆條貫古今，溯源明流，全按歷史順序排列材料，而每個項目又都各自立有標題。這種編纂方法，為制度通史開創(chuàng)了先例，它源于紀傳體史書的“書”、“志”。通典二百卷(唐)杜 佑撰史部第603-605冊

8、，文淵閣四庫全書收錄。通典，王文錦等點校，北京：中華書局，一九八二年影印，但在書前重增編了目錄，便于查找。1988年王文錦、王永興等點校，中華書局重新出版點校本，是目前參考通典最好的本子。目前，電子文獻大量出現(xiàn)，在網(wǎng)上可以實現(xiàn)文字的快速查找，但是在引用時，還是要到中華書局本里去核實，才不至于以訛傳訛。與正史“志”相比，通典有幾個顯著變化：（一）將食貨典立于卷首，而食貨中又以田制為先，說明杜佑已經(jīng)看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當時社會中重要地位。它的發(fā)展與否，直接影響社會的政治與文化的發(fā)展。（二）通典不列律歷、天文、五行、祥瑞、輿服、藝文等內(nèi)容；增加了選舉、兵、邊防等門類。這就打破了舊史中重禮樂、天文、五行的模

9、式。對后世的典制體著作的編撰影響深遠。（提問，此些內(nèi)容在前史之中，都十分重要，為什么杜佑此時不列這些內(nèi)容？）（三）重視言論：在有關卷后，多錄“群士論議”，附于正文之下。發(fā)表自己的政治見解。（四）發(fā)展了史書自注的方法：通典自注有解釋音義、掌故的，有考證史料，闡明寫作意圖的。四、通典對中國史學的貢獻：1、創(chuàng)立了新的史體典制體的通史體裁：四庫全書總目稱：“其博取五經(jīng)群史，及漢魏六朝文集奏疏之有裨得失者，每事以類相從，凡歷代沿革悉為記載，詳而不煩，簡而有要，原原本本，皆為有用之實學，非徒資記問者可比?？继埔郧爸乒收?，茲編其淵海矣?！碧埔郧?，史書體裁只限于紀傳體、編年體兩種史體。杜佑取政典與史志之長，

10、綜合了歷代史志中有關典章制度的資料，分門別類，創(chuàng)立了典制體通史，為史學的發(fā)展開辟了一條新的途徑。宋代鄭樵的通志、元代馬端臨的文獻通考、清代官修的續(xù)通典、續(xù)通志、續(xù)文獻通考等書都是沿襲杜佑的通典而編纂的。（2）對歷代典章制度，作了大量探本窮源的工作：通典的許多材料，多出自正史，然正史各志多不銜接。杜佑第一次有系統(tǒng)地進行了加工整理，并作了大量探本究源的工作。此書重要的一點是“通”，從古到今原原本本地敘述歷史典制的起源、發(fā)展，“肇自上古，以至唐之天寶”。（3）通過序論，發(fā)表精辟的見解。如論“選舉”，他說：“非今人多不肖，古人多材能，在施政立本使之然也。而況以言取士，既已失之，考言唯華，失之愈遠。若變

11、茲道，材何遠乎？”這是對以詩賦取士的評論。論“職官”則云：“出租賦者減耗若此，食租賦者豈可仍舊？如一州無三數(shù)千戶，置五六十官員，十羊九牧，疲吏煩眾”。這些議論說明杜佑的政治見解都是針對唐代實際問題的。在卷中記述“群士議論”，對前人的有關評論多加搜集，并加上自己的按語。2、主會通。（1）全面掌握資料。從經(jīng)史子集所有著作中廣泛收集，還把唐政府的檔案公文都作為資料，把經(jīng)史子集以外零散的文章也收集起來，資料豐富。（2）將歷代正史中的書志融會貫通，探本窮源，從古到今原原本本地敘述歷史典制的起源、發(fā)展，充分揭示各項制度的利弊得失。做到了“會通古今”，很好地繼承了司馬遷“通古今之變”的撰述思想。3、立分門。

12、分九門，按食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防編排。4、重論議。一方面，記歷代“群士論議得失”，即把過去人物對典制的議論收在書中，將記事與記言很好地結合起來，多加按語。另一方面，以序、論、說、評、按等形式發(fā)表己見，充分反映了作者的見解和主張。如論“選舉”，他說：“非今人多不肖，古人多材能，在施政立本使之然也。而況以言取士，既已失之，考言唯華，失之愈遠。若變茲道，材何遠乎？”這是對以詩賦取士的評論。論“職官”則云：“出租賦者減耗若此，食租賦者豈可仍舊？如一州無三數(shù)千戶，置五六十官員，十羊九牧，疲吏煩眾”。這些議論說明杜佑的政治見解都是針對唐代實際問題的。5、倡經(jīng)世?！八胪ǖ?，實采群言，

13、征諸人事，將施有政”。特點有三：一是勇敢的批判精神。批評儒家經(jīng)典“罕存法制”、“闕匡救之方”等；二是重實際講實效。“以為君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時。必參古今之宜，窮始終之要，始可以度其古，終可以行于今?！比前盐丈鐣Y結，反映時代要求。自覺而明確的經(jīng)世致用意識，當自杜佑始。6、保存了古代珍貴史料博采五經(jīng)群史以至漢魏以來公私著述、奏疏，征引極富，粗計達二百四十八種。杜佑據(jù)此對歷代經(jīng)濟政治制度和邊族史料，作了系統(tǒng)整理。年引典籍不少已失傳。所以向為輯佚家所看重。7、發(fā)展了史書自注和考證的方法自法之法創(chuàng)自漢書十表和地理、藝文二志。魏晉以后史注漸行，但自注少。杜佑注文可分

14、為釋音義，舉故典，補史事，明互見，考史料五類，不但可補正文不足，而且指出材料出處，便于考證。他對史料的考證，體現(xiàn)了嚴謹?shù)闹螌W精神，其一，不輕信前史記載，?？疾楣偶⒉┰L通人，認真加以考訂。如華陽國志載：“猩猩能言，取其血可以染朱罽（紀音，羊毛的織物），”杜佑博考諸書并偏問胡商，證明無此事。其二，敢于懷疑和否定傳統(tǒng)的迷信陳說，用詳細準確的考證加以駁斥。8、進化的歷史觀。一是反對“非今是古”；二是主張“變通”和“適時”，順應歷史發(fā)展趨勢。所以，此書不僅資料豐富，而且充滿作者的研究成果。時人李翰為之作序說:“不出戶知天下，未從政達人情，罕更事知時變?！焙笕藢Υ藭脑u價都是很高的。后來馬端臨的文獻通考

15、出來后，此書也未被廢，因為它有自己的特點。研究唐以前的典章制度，當首看通典，次看通考。通典的價值比其以前的正史書志也高。五、對杜佑史學思想的評價通典作為有所為而作的典章制度通史，不僅在史料取舍上反映了作者的思想傾向，而且作者還通過說、議、評、論，集中地表現(xiàn)了自己的政治歷史觀點。1認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會政治與文化發(fā)展的基礎(1)整個內(nèi)容的編次，注意到物質(zhì)生活條件的決定性作用。他說：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食夫行教化在乎設職官，設職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設然后興禮樂焉，教化墮然后用刑罰焉。，列州郡俾分領焉，置邊防遏戎

16、狄焉?！币蚨ǖ渚砰T以敘述封建經(jīng)濟結構的“食貨”為首，其余均以這一次序編排，作者“篇第之旨”昭然可見。(2)食貨之中以“田制”為先，看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接影響社會政治和文化的發(fā)展。他說：“天下之田盡辟，天下之倉盡盈，然后行其軌數(shù)，度其輕重，化以王道，扇以和風，率循禮義之方，皆登仁壽之城，斯不為難矣?！卑l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決衣食問題，是實行“教化”的先決條件和發(fā)展政治和文化的基礎。(3)認為“農(nóng)者，有國之本也”。他說：“谷者，人之司命也。地者，谷之所生也。人者，君之所治也。有其谷則國用行，辯其地則人食足，察其人則徭役均，知此三者，謂之治政。夫地載而不棄也，人著而不遷也，安固而不動，則莫不生殖。”他看

17、到如果百姓不得溫飽，棄地流亡，國家就會失去賦役來源。其重農(nóng)思想乃是以使民地著為核心，即將農(nóng)民束縛在土地上，鞏固封建專制主義的物質(zhì)基礎自然經(jīng)濟；而使民地著，既要均平賦役，又要裁減官員以節(jié)省行政開支，辟免用殺雞取卵的辦法迫使農(nóng)民流散，動搖了立國的根本。他還指出秦漢和唐朝興衰的根本原因是“地利損耗”和“人力分散”，這是他親見安史之亂后唐帝國迅速衰敗，總結出的經(jīng)驗教訓。2表現(xiàn)出歷史進化論觀點(1)反對頌古非今，主張歷史不斷發(fā)展變化。他不同于正統(tǒng)史家頌古非今，虛美二帝三王，把遠古描述為文明盛世，而認為上古多弊俗：祭必立尸、以人殉葬、茹毛飲血、巢居穴處、不封不樹、以手摶食、同姓婚娶等。如果司馬遷說“夫三代

18、之事，吾不知也”是從側面譏諷崇古非今；杜佑則直截了當指出“古之中華，多類今之夷狄”，“漢隋大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖”的繁盛，與三代不可同日而語。他通過對典章制度發(fā)展演變過程的論述，指出人類社會從“不施衣冠”、“穴居野處”、“未有制度”，到出現(xiàn)區(qū)別等級貴賤的衣冠服式和房屋宮殿，國家機構和典章制度的發(fā)展演變，有一個從無到有，從簡單到復雜的發(fā)展過程，歷史是不斷發(fā)展變化的。(2)主張隨著時代發(fā)展變化，各項制度須適當改革。他指出“古今既異，形勢亦殊”，應當“隨時立制，遇事變通”，不能墨守成規(guī)，泥古不化。其變革原則要“酌古之要，通今之宜，既弊而思變”，“隨時拯弊，因物利用”，即應適應時代需要，斥責是古非今

19、論者為“滯儒”。而對前代變法人物周公、管仲、李悝、商鞅、蘇綽、高穎，備加稱頌，舉為“六賢”。(3)把歷史發(fā)展的原因歸之于“勢”和“人事”。他分析安史之亂的由來，一方面指出制置不適宜，人謀不臧，使安祿山、史思明得以乘隙叛亂；另一方面指出開元二十年以后造成邊陲勢強和朝廷勢弱的形勢，使奸人有可乘之機，達到不可收拾的地步，所以安史之亂乃是當有形勢發(fā)展的必然結果。形勢未然，尚可以人謀挽救；形勢已然，則人謀也無濟于事。他從“人事”和“勢”的辯證關系來觀察和解釋歷史發(fā)展。3主張重人輕天，反對虛妄的神學史觀。(1)他用客觀形勢和主觀人謀相結合的觀點分析安史之亂，是由于唐玄宗寵信邊將，竭內(nèi)事外，造成內(nèi)輕外重的形勢促成的，得出“蓋是人事，豈唯天時”?的結論，把國家治亂歸之于人謀的臧否，與天時毫不相干。(2)在唐初郡縣制與封建制的爭論中，李百藥雖批評了封建論者的謬誤，卻認為“祚之長短，必在天時”。杜佑反對李百藥等人這種用“冥數(shù)素定”的神秘主義觀點解釋歷史現(xiàn)象，主張國祚長短取決于“法度得失”，“政理否臧”，與天命無關。(3)談到戰(zhàn)爭勝負，他反對前人論兵“或驗之風鳥七曜，或參以陰陽日辰”的神學觀點，認為孟子所謂“天時不如地利，地利不如人和”，為得兵術之要，勝負在人不在天。但是杜佑的史學思想，受時代的限制，也具有一定局限性，主要體現(xiàn)在：1具有鮮明的封建統(tǒng)治階級烙印杜佑身為唐朝最高統(tǒng)治集團成員，著書