1、第三章,第一節(jié) 510世紀(jì)西歐的政治,第四節(jié) 城市的興起和反對(duì)教會(huì),狀況和政治觀念,第二節(jié) 教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng)中的,政治思想,第三節(jié) 托馬斯阿奎那的神權(quán),政治思想,統(tǒng)治的政治思想,第三章,第一節(jié) 510世紀(jì)西歐的政治 狀況和政治觀念,第三章,第一節(jié),一、何謂“中世紀(jì)”（“黑暗時(shí)代”）？,1.“中世紀(jì)”（約公元476年公元1453年） 2.中世紀(jì)史也叫中古史，指476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。 3.“黑暗時(shí)代”指“中世紀(jì)”。 4.“黑暗時(shí)代”指“中世紀(jì)”早期，即公元900年之前、圣經(jīng)“啟示錄”中預(yù)言的“末日”，故有黑暗之意。 5.中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”這個(gè)詞，是由1

2、4世紀(jì)意大利文藝復(fù)興人文主義學(xué)者彼特拉克所發(fā)明的。,二、510世紀(jì)西歐社會(huì)狀況,第三章,第一節(jié),1.基督教的重大發(fā)展 思想上 經(jīng)濟(jì)上 政治上 組織上 2.采邑制度(Fief System ) 領(lǐng)主與附庸 金字塔式的封建等級(jí)制度,三、羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)的結(jié)合,第三章,第一節(jié),1.日爾曼人的政治新元素 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系 民主傳統(tǒng) 對(duì)法律的尊崇與敬畏 2.羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)的結(jié)合 日爾曼繼承了拉丁化了的基督教 將亞里士多德學(xué)說融入基督教 羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng),四、510世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn),第三章,第一節(jié),總體特征：政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來 1.基督教世界高于世俗國(guó)家 2.國(guó)家權(quán)力

3、化作私人關(guān)系 3.整體觀念 4.政治實(shí)踐發(fā)達(dá)，政治理論式微。,第三章,第二節(jié) 教權(quán)和王權(quán)斗爭(zhēng) 中的政治思想,第三章,第二節(jié),一、中世紀(jì)西歐政教關(guān)系 1.教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的歷史演變 5世紀(jì)末到8世紀(jì)末，西方教會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 8世紀(jì)中葉，教皇國(guó)成立。 “教皇革命”：11世紀(jì)末到13世紀(jì)末 政教二元化的權(quán)力體系 神圣王權(quán)時(shí)代結(jié)束 2.政教二元權(quán)力體系 理論依據(jù)：基督教人的二重性 社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)組織和權(quán)力的二重性,第三章,第二節(jié),一、教權(quán)派的政治思想 1.尼古拉一世 繼承了奧古斯丁的政治思想 主張教會(huì)獨(dú)立 主張教權(quán)至上 2.格里高利七世 教會(huì)高于國(guó)家 ”日月說“,3.英諾森三世 極端的教權(quán)派 4.卜尼法斯八

4、世 ”一圣通諭“ ”兩劍論“,圣彼得 （Saint Peter） 十二門徒之一。他是耶穌第一個(gè)選的門徒。被認(rèn)為是由耶穌基督所揀選的第一位教宗。耶穌曾在被捕之前預(yù)言，彼得會(huì)在雞啼以前連續(xù)三次不肯承認(rèn)認(rèn)識(shí)他。結(jié)果，他在耶穌被審訊時(shí)因?yàn)楹ε拢蝗尾豢铣姓J(rèn)與耶穌的關(guān)系。為此，彼得一直都很后悔。所以后來當(dāng)他在羅馬殉道之時(shí)，他對(duì)行刑者要求把他倒過來掛在十字架上，因?yàn)樗杂X與耶穌不配。而在耶穌復(fù)活以后，作為對(duì)他三次,不肯相認(rèn)的響應(yīng)，亦曾三次要求彼得喂養(yǎng)他的羊（信徒），并且預(yù)言將來他會(huì)被人處死，榮耀神。彼得殉道之后，被葬在羅馬城的地下墓室里。他的墓室剛剛好位于今日梵蒂岡小教堂的圣壇底下。,基督將天國(guó)的鑰匙

5、交給圣彼德,梵蒂岡的紋章,第三章,第三節(jié) 托馬斯阿奎那的政治思想,“在把亞里士多德確立為基督教世界中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)權(quán)威方面，阿奎那的貢獻(xiàn)是最大的?！?斯特勞斯,Thomas Aquinas 1225-1274,第三章,第三節(jié),一、生平和著作,1.“教父學(xué)”向經(jīng)院哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 “教父學(xué)” “經(jīng)院哲學(xué)” 2.生平和著作 托馬斯阿奎那（1225-1274），出身于意大利貴族家庭。5歲入修道院學(xué)習(xí)，14歲入那不勒斯大學(xué)；19歲參加多米尼克僧團(tuán)，32歲被教皇提升為神學(xué)教授。后又被教皇召入羅馬教廷；在先后三個(gè)教皇手下充當(dāng)教廷官方神學(xué)家。又是法國(guó)路易九世的顧問；1323年教皇約翰二十二世封他為“圣徒”；年被

6、教會(huì)命為“天使博士” 1879 年，天主教發(fā)起現(xiàn)代化改革，教皇利奧十三把他的哲學(xué)定為唯一真實(shí)的哲學(xué)。其著作被奉為基督經(jīng)典。托馬斯主義一直到今天，都是天主教會(huì)中占統(tǒng)治地位的理論。20世紀(jì)有“新托馬斯主義”，影響也很大。 60 年代后影響下降。 代表作：論君主政治 ，神學(xué)大全,第三章,第三節(jié),二、神學(xué)政治思想,（一）信仰和理性,（二）維護(hù).封建等級(jí)制度 “原罪說”,第三章,第三節(jié),二、神學(xué)政治思想,（三）教會(huì)與國(guó)家 阿奎那繼承了奧古斯丁的學(xué)說，論證了教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教的神權(quán)統(tǒng)治。 1.國(guó)家與教會(huì)都是上帝的創(chuàng)造物。 2.國(guó)家與教會(huì)不同的作用 3.享受天國(guó)的快樂必須依靠上帝的“恩典” 人對(duì)上帝的

7、“信”、“望”、“愛” 洗禮、懺悔（告解）、領(lǐng)圣體（即圣餐）、涂圣油、摩頂、祝圣、婚配等7種圣事。,第三章,第三節(jié),二、神學(xué)政治思想,（四）國(guó)家的起源與目的 1.“人天然是個(gè)社會(huì)的或政治的動(dòng)物”，因此法律和國(guó)家機(jī)構(gòu)是必須的；國(guó)家就是“那些服從同樣法律并受單一政府指導(dǎo)以求生活充盈的人”組成的社會(huì)。 2.國(guó)家的目的：“過一種有德行的生活”。 團(tuán)結(jié)一致 以行善為目標(biāo) 豐裕的物質(zhì)條件 3.政治權(quán)力的必要性： 指導(dǎo) 公共幸福的需要 社會(huì)需要某種控制力量,第三章,第三節(jié),二、神學(xué)政治思想,（五）政體思想 1.正義的與非正義的；根據(jù)統(tǒng)治人數(shù)的多少分為六類 君主整體、貴族政體、平民政體 暴君政體、寡頭政體、民

8、主政體 2.君主政體是最好的政體 3.主張混合政體 大家都應(yīng)當(dāng)參與政治 國(guó)家應(yīng)當(dāng)由德行高超的人來治理， 有德性的人參與治理。,第三章,第三節(jié),（六）法的性質(zhì)和分類. 1.法的本質(zhì)、目的、特征 法是“人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不做其他一些行動(dòng)的準(zhǔn)則和尺度”。 法應(yīng)該以促進(jìn)有道德的社會(huì)生活，即“促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利為其真正的目標(biāo)”。 具有具有強(qiáng)制性 2.法的分類 永恒法：最高法 自然法：管理人類行為的法 人法：統(tǒng)治者頒布的法律 神法：教會(huì)法 人法與神法的關(guān)系：人法不能幫助人達(dá)到享受天國(guó)快樂的目的；人類的判斷是不可靠的；法職能規(guī)定人們的行為而非內(nèi)心；人法不能懲罰并制止一切惡性。,第四節(jié) 反教會(huì)統(tǒng)治的政治思

9、想,一、城市的興起及其對(duì)政治思想的影響 （一）城市的出現(xiàn) 1.11世紀(jì)末葉起，城市開始出現(xiàn)。 2.城市與領(lǐng)主：城市受領(lǐng)主統(tǒng)治；領(lǐng)主對(duì)城市的占有權(quán)體現(xiàn)在城市向領(lǐng)主繳納一定數(shù)量的貨幣地租上。 3.市民等級(jí)的出現(xiàn) 4.城市是一種新的社會(huì)共同體,一、城市的興起及其對(duì)政治思想的影響 （二）政治思想的新元素 1.市民的自由身份 2.社會(huì)共同體的出現(xiàn) 3.世俗文化的孕育,第三章,第四節(jié),古典城邦的復(fù)活,市民精神的出現(xiàn),羅馬法的復(fù)興,公民觀念的蘇醒,二、但丁的“世界帝國(guó)”論 （一）生平與著作 但丁亞利基利（12651321），意大利佛羅倫薩人，出身沒落貴族家庭；因在教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)中支持王權(quán)派而遭受教權(quán)派打擊

10、，被終生放逐出佛羅倫薩。 著作：神曲；論世界帝國(guó) （二）政治思想 1.激烈批判教會(huì) 2.教權(quán)與王權(quán)分工理論 3.大一統(tǒng)思想,第三章,第四節(jié),上帝,授權(quán),授權(quán),君主,教皇,塵世,來世,人間樂園,天上樂園,“塵世權(quán)力的存在及其功能或權(quán)威，甚至嚴(yán)格地說，它的權(quán)力的行使，都不是得,自教會(huì)的權(quán)力；它所獲得的卻是神恩的權(quán)威?！?但丁,三、馬西略的政治思想 （一）生平與著作 1.馬西略（12801342），意大利帕多亞人。 2. 時(shí)代背景： 阿維農(nóng)教廷臣服法國(guó)，激起各國(guó)人民的民族意識(shí)； 意大利因教廷的干涉處于四分五裂狀態(tài)； 人民迫切要求和平與穩(wěn)定。 3.著作：和平的保衛(wèi)者,第三章,第四節(jié),三、馬西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲學(xué)：雙重真理觀 2. 教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系 國(guó)家的起源： 國(guó)家的目的：“良善的生活” 分工互助論：農(nóng)民、工匠、商人、軍人、教士、官吏 人民權(quán)力思想 和平與統(tǒng)一思想,第三章,第四節(jié),三、馬西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲學(xué)：雙重真理觀 2.教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系 反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù) 反對(duì)教會(huì)擁有司法權(quán)力 取消教會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán) 取消教會(huì)中的教皇專制和等級(jí)教階制度 主張用宗教會(huì)議代替教皇管理教會(huì),第三章,第四節(jié),四、異端政治思想 （一）什么是異端 異端一詞最早來自希臘文，原意為“選擇”，指的是人不依靠任何權(quán)威，只靠自己的