學(xué)科教育論文-對(duì)世界近代史有關(guān)教學(xué)問(wèn)題的反思有關(guān)世界近代史的定義、開(kāi)端以及分期問(wèn)題，學(xué)術(shù)界頗多爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為資本主義史不等同于世界近代史，世界史的斷代應(yīng)顧及整體世界的面貌與發(fā)展。一、世界近代史的涵義馬克思曾經(jīng)指出：“世界歷史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果”1（p.112）這句話應(yīng)理解為：在前資本主義社會(huì)，中國(guó)、印度、歐洲、伊斯蘭世界，還有美洲等地區(qū)自成文化圈，只是到資本主義發(fā)展到足以成為體系，各地區(qū)都受到它的控制，同時(shí)全球各地的聯(lián)系空前加強(qiáng)，才有了整體的世界史。人類向美好的共產(chǎn)主義邁進(jìn)，是世界歷史的完善化。古代史即原始社會(huì)及奴隸制、封建制社會(huì)的歷史，近代史就是資本主義產(chǎn)生以來(lái)的歷史，而且是真正的世界歷史。因?yàn)橘Y本主義比起封建主義來(lái)，是一種新的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，它的逐漸成長(zhǎng)壯大，才使地球上各個(gè)分散的文化圈聯(lián)系了起來(lái)。要科學(xué)地反映這一進(jìn)程，必須把握縱向和橫向發(fā)展的脈絡(luò)，即要以時(shí)間的延續(xù)為經(jīng)，以地區(qū)的分布為緯。首先從西方優(yōu)勢(shì)的奠基以及向周圍的擴(kuò)張描述起，然后展現(xiàn)世界資本主義體系形成的全貌，同時(shí)要體現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治文化等精神因素的決定作用，以及后者對(duì)前者的反作用。作為人類文化的兩個(gè)主要載體宗教和國(guó)家的變遷過(guò)程，更需要進(jìn)行縱橫交錯(cuò)的整體描述。這樣才能使學(xué)生對(duì)各種事件的性質(zhì)獲得明確的認(rèn)識(shí)。西方史學(xué)家也反對(duì)把世界史寫(xiě)成各民族、各國(guó)家和地區(qū)或各種文化的拼盤(pán)。劍橋近代史的主編阿克頓曾說(shuō)：“世界史截然不同于所有國(guó)家的歷史合并而成的歷史。它不是一盤(pán)散沙，而是一個(gè)不斷的發(fā)展；它不會(huì)成為記憶的負(fù)擔(dān)，相反，將照亮人們的心靈。雖然它將根據(jù)諸民族對(duì)人類的共同命運(yùn)做出貢獻(xiàn)的不同時(shí)間和不同程度講述他們的故事，但不是為了諸民族本身，而是與一個(gè)高級(jí)的系統(tǒng)有關(guān)，且服從于這一系統(tǒng)?！?（p.2）要使世界近代史能說(shuō)明人類社會(huì)整體性的發(fā)展過(guò)程，教材內(nèi)容就應(yīng)力求從縱向發(fā)展與橫向聯(lián)系上來(lái)描繪這一客觀規(guī)律，而且能讓人們感到縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平規(guī)定著橫向聯(lián)系的規(guī)模和程度。只有這樣才能提高學(xué)生對(duì)改革開(kāi)放政策必要性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。例如，近代西方資本主義的“海上商業(yè)擴(kuò)張和殖民活動(dòng)導(dǎo)致世界各地區(qū)間發(fā)生了前所未有的密切交往，而這種世界性的密切交往，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)促進(jìn)了資本的原始積累，促進(jìn)資本勢(shì)力對(duì)封建農(nóng)業(yè)體系的瓦解，乃至后來(lái)資本主義大工業(yè)的出現(xiàn)。如果一個(gè)地區(qū)缺少與其他地區(qū)的橫向聯(lián)系，其縱向發(fā)展必然遲滯”3（總序p.1）?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生與大工業(yè)出現(xiàn)后社會(huì)階級(jí)的急劇分化有關(guān)，資產(chǎn)階級(jí)政府的社會(huì)立法改革很大程度上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其斗爭(zhēng)推動(dòng)的結(jié)果。另外，民族解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)在馬克思主義指導(dǎo)下反對(duì)資本主義統(tǒng)治世界的斗爭(zhēng)等，都應(yīng)在世界近代史中縱橫編織，才能有聲有色。可見(jiàn)，資本主義發(fā)展史不等同于世界近代史，后者在范圍上更大程度著眼于全球，在時(shí)間界定上趨向資本主義優(yōu)勢(shì)形成以后，闡明一些影響全局的事件、矛盾沖突的變化過(guò)程及人類文明距今不久前的步伐；然而資本主義史則可上溯到該種生產(chǎn)方式的最初萌芽，直到現(xiàn)今的發(fā)展，例如，可以去“證明在12世紀(jì)資本主義就已存在”4（p.146）。吳于廑先生在中國(guó)大百科全書(shū)世界歷史的條目中指出：世界史學(xué)科在分期方法上，不能以“政治興替或重大事件”為標(biāo)準(zhǔn)3（p.13），這是一個(gè)很有啟發(fā)性的提示。這次高教版的教材改變了世界近代史是“資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和走向崩潰”這一過(guò)時(shí)的定義，認(rèn)為“世界近代史是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張，并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”3（前言p.1）。這無(wú)疑是客觀的。但筆者認(rèn)為它仍未擺脫西方中心論的影響，特別未體現(xiàn)資本主義只是發(fā)展到確定的優(yōu)勢(shì)階段才有了整體的世界史，未指出世界近代史就是距今不久前的全球史。我非常欣賞國(guó)內(nèi)一位學(xué)者的話：“一部好的教材，是作者根據(jù)長(zhǎng)期積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)，把各家穩(wěn)定性的研究成果綜合成一個(gè)符合教學(xué)原則的學(xué)科知識(shí)體系。教材編寫(xiě)的功夫，是一種揉的功夫。反復(fù)地、來(lái)回地、長(zhǎng)年累月地實(shí)踐，思考和修改，把教學(xué)的基本內(nèi)容形成為規(guī)律性的科學(xué)體系?！?（序言p.1）一本優(yōu)秀的世界近代史教科書(shū)，首先應(yīng)體現(xiàn)該學(xué)科名稱的涵義。二、世界近代史的開(kāi)端過(guò)去，全國(guó)統(tǒng)編教材把1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作為世界近代史的開(kāi)端。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)工作者對(duì)此進(jìn)行了實(shí)事求是的探索。尼德蘭革命、馬丁路德宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)等事件先后被提出作為開(kāi)端的標(biāo)志；1992年高教出版社推出世界史近代史編（建議大學(xué)本科用）、1999年6月推出世界近代史（全國(guó)師專文科系列教材），都采用1500年左右開(kāi)端說(shuō)。筆者提出：是否在15、16或者17世紀(jì)，世界從整體講就進(jìn)入了近代？以歐洲為例，盡管英國(guó)的教科書(shū)上講英國(guó)1485年結(jié)束了中世紀(jì)，但真正英國(guó)的近代社會(huì)是工業(yè)革命以后才實(shí)現(xiàn)的8（p.97）。法國(guó)近代史開(kāi)始于1789年，德意志和意大利在19世紀(jì)初，俄羅斯是在1861年。在亞洲，中國(guó)近代史開(kāi)始于1840年，日本是1868年。馬克思指出：“在古代社會(huì)和封建社會(huì)，耕作居于支配地位?！?（p.109）。所以，如果把世界作為一個(gè)整體，假如你不在地球上的某一位置，而是在一個(gè)“時(shí)空衛(wèi)星”上認(rèn)真地考察我們?nèi)祟惖慕罚蜁?huì)提出“16世紀(jì)開(kāi)端說(shuō)”還是值得商榷的。1516世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)雖然得到西方人的美贊，但西班牙人當(dāng)年在拉丁美洲殺人越貨、劫掠金銀的行為，絕非近代方式。且不說(shuō)加里福尼亞海岸發(fā)現(xiàn)的泊船用的“石錨”可能屬于數(shù)千年前的中國(guó)，連西班牙、葡萄牙本國(guó)的資本主義化都要遲至19世紀(jì)。當(dāng)葡萄牙的亨利王子僅在西北非海岸探險(xiǎn)，15世紀(jì)中國(guó)人鄭和已七次下西洋，訪問(wèn)了亞非三十多國(guó)。1580年前后，明政府著名的政治家張居正提出“資農(nóng)厚商”、“飭武備”、“御夷敵”等改革方略。盡管16世紀(jì)是西方史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，但直到18世紀(jì)前半葉歐洲優(yōu)勢(shì)的前景還是難卜的。那時(shí)擁有世界人口半數(shù)以上的亞洲仍是地球上經(jīng)濟(jì)繁榮的中心。在西亞，奧斯曼帝國(guó)雄踞地中海之東，堵住了歐洲人從陸上去東方的道路；中亞的波斯王朝，號(hào)稱占有伊斯蘭世界的一半。18世紀(jì)的中國(guó)清王朝，還在它的全盛時(shí)期，周圍許多國(guó)家和地區(qū)向其稱臣。法國(guó)的啟蒙大師伏爾泰特別服膺中國(guó)文化，認(rèn)為西洋的一切都應(yīng)向中國(guó)看齊?！霸谟《?，自達(dá)伽馬1498年到達(dá)以后的250年中，歐洲人一直被疏遠(yuǎn)直到18世紀(jì)末，英國(guó)人才強(qiáng)大到足以利用莫臥兒帝國(guó)的解體，開(kāi)始他們對(duì)印度領(lǐng)土的征服。2（p.226）可見(jiàn)，18世紀(jì)末以前亞歐幾個(gè)文化圈還是獨(dú)立發(fā)展的。另外，雖然16世紀(jì)的宗教改革家馬丁路德被尊為近代世界偉人之一，但當(dāng)“經(jīng)濟(jì)走向資本主義之路，政治走向?qū)Ｖ浦髁x之路”時(shí)，他所重視的主要是基督教。他眼中的上帝“像摩西的上帝一樣，是居于暴風(fēng)云中并乘著風(fēng)的翅膀而行的上帝。父親怎樣憐憫他的兒女，主也怎樣憐憫7（pp.261-262）與16世紀(jì)中國(guó)的改革沒(méi)有影響西方一樣，好幾個(gè)世紀(jì)中，路德也不被中國(guó)人知曉。世界史不同于西方文化史，世界近代史要著眼全球，其內(nèi)容還要靠近當(dāng)代，更要摒除形態(tài)學(xué)派的影響。倘若還是以農(nóng)為本、耕作居于支配地位，就還沒(méi)有進(jìn)入近代。認(rèn)為1500年左右世界開(kāi)始近代化的歷程，這是西方人眼中的近代史觀點(diǎn)，他們的500年近代史還包含現(xiàn)代史在內(nèi)。如果21世紀(jì)的史學(xué)界，在研究世界歷史時(shí)，把近代史的上限和下限不是后移而是前提，這不僅難以讓人接受，也難以適應(yīng)新世紀(jì)教學(xué)的需要。我們提倡學(xué)術(shù)上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、尊重科學(xué)。面向未來(lái)。因此，我認(rèn)為把18世紀(jì)后期作為世界近代史的開(kāi)端，要比1500年開(kāi)端說(shuō)理由更為充足。列寧在世時(shí)就持有這一觀點(diǎn)8（p.2）。首先，產(chǎn)業(yè)革命奠定了西方優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。此前，英國(guó)GNP年均增長(zhǎng)不