學(xué)科教育論文-試析書院德育課程體系的構(gòu)建摘要古代書院在培養(yǎng)人才、化育人生等方面取得了重大成就，而這與書院的課程體系是分不開的。書院以“明人倫”和“傳道濟(jì)民”為依據(jù)，設(shè)置了以經(jīng)學(xué)為主體，以史學(xué)為補(bǔ)充的基本德育課程體系。關(guān)鍵詞古代書院；德育；課程體系；構(gòu)建一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)書院作為我國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地?！睆闹祆涞难哉摽梢缘贸鲆韵聝牲c(diǎn)：其一，無論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬?，因而書院設(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)?？v觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的白鹿洞書院揭示中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽明也在增修萬松書院記中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣?！痹跁航逃铱磥?，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其示鰲峰書院諸生中指出：“書院之設(shè)招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助?！憋@然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”?？梢?，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)?！懊魅藗悺焙汀爸砹x”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價(jià)值取向。他在潭州重修岳麓書院記一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睍撼珜?dǎo)的這種由內(nèi)圣開出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一?？梢哉f，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將四書、五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程?？梢哉f，歷代書院對(duì)儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜九經(jīng)；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將九經(jīng)頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請(qǐng)刊大學(xué)、中庸、論語、孟子以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在洞學(xué)榜中規(guī)定要以講四書、五經(jīng)大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“六經(jīng)為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”。“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視四書等經(jīng)學(xué)?！八淖樱?jīng)之階梯”，也就是說，四書是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，四書、五經(jīng)等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會(huì)德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的滄州精舍示學(xué)者中要求生徒將大學(xué)、論語、中庸、孟子及詩、書、禮記、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜中規(guī)定“早上文公四書，輪日自為常程，先大學(xué)、次論語、次孟子、次中庸。六經(jīng)之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“四書為經(jīng)之精華”，要求生徒就四書鉆研，條分縷析，融會(huì)貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是論語中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括論語、孟子等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括大學(xué)、中庸、論語等。對(duì)于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來說，無論五經(jīng)還是四書，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞四書、五經(jīng)做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的孟子說和論語說、朱熹的四書集注、朱熹與呂祖謙共同編撰的近思錄、張械的伊川粹言、王陽明的傳習(xí)錄、湛若水的心性圖說等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的四書、五經(jīng)做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但