社會(huì)其它相關(guān)論文-結(jié)繩紀(jì)事在山西山西在地貌上有一個(gè)一看就可輕易分辨出來的總特點(diǎn)。陸地和水系、山岳與河谷，都布置得井井有條。中國人普遍相信一個(gè)人的長象和他的命運(yùn)之間存在某種關(guān)聯(lián)。地理也是一樣。山西這地方長得很簡單，簡單得象鬧鐘。黃河、太行和呂梁依次構(gòu)成了時(shí)針、分針和秒針。這就是山西人靈魂中的歷法。對于它的簡單，就象在其他任何方面一樣，還是民謠作了最美的概括：你的家鄉(xiāng)在哪里？-過了黃河二百里。然而，在這種大面上看來簡單而壯觀的安排中，其內(nèi)部既有景物的雜陳，又有景色的多變。如果你身入其中，這些錯(cuò)落和變化既讓你贊嘆和充滿幻想，又讓你目眩和心有余悸；既讓你慨然于大自然的造化，又讓你感到這些造化的強(qiáng)大和無奈。山西的地理是展現(xiàn)大自然之奧秘的直接場所。對在這里的人們來說，家鄉(xiāng)這個(gè)詞既表征了命運(yùn)之力量的強(qiáng)大，又表征了人力的渺小。但任何一個(gè)來過此地的人都不會(huì)否認(rèn)，從周成王分封晉土開始，山西人正是通過勞作，在經(jīng)歷了世世代代的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，從經(jīng)驗(yàn)中積攢起了得天獨(dú)厚的智慧。他們最可貴的地方卻不在乎這些知識的多少，也不在乎這些知識是不是符合形而上學(xué)的理性化標(biāo)準(zhǔn)，而在乎他們始終憑借這些知識堅(jiān)決地站立在命運(yùn)之中，他們的人也決不回避命運(yùn)。對他們來說，知識已經(jīng)成了命運(yùn)的一個(gè)組成部分，不存在為知識而知識的純粹沉思，知識只能來自命運(yùn)，并只能在和命運(yùn)的對抗中證明自己。在山西，你把全部的學(xué)者專家和知識機(jī)器加在一起，也比不上北京隨便哪個(gè)角落那么多。盡管命運(yùn)照舊強(qiáng)大，但山西人似乎一直充滿希望，直到今天為止。山西人的勤奮和耐勞讓人贊嘆。山西的希望有一半寄托在黃河。山西和陜西分享了氣勢磅礴的壺口瀑布之后，黃河來了個(gè)急轉(zhuǎn)彎，從北而南，縱身貫入山西境內(nèi)。在這里，黃河為山西人創(chuàng)造了一個(gè)不同的世界。黃河所流經(jīng)的河谷好象專門為它而創(chuàng)造。這條大河既有為善的意志，又有作惡的意志。在這方面，黃河儼然如神。在近河地方的左岸，也就是靠陜西的一邊，這條大河延續(xù)了它不久前的稟性，報(bào)答給山西大量的泥沙，這些泥沙在沒跟任何人商量的情況下，就沿著左岸的幾十條支流上溯而去，氣勢洶洶。這種行為對人的生存和幸福來說，是致命的打擊；這里是黃土高原毫不遜色的延伸地帶。這里的山西人從小就習(xí)慣了趕著馬匹之類的牲畜，走幾十里路取水。一代天驕成吉思汗曾領(lǐng)麾下騎兵縱橫歐亞大陸，飲馬塞納河畔，銳不可擋；與他們的鄰居不一樣，山西人顯然給馬派了不同用場。在河的右岸，也就是遠(yuǎn)離陜西的一邊，大自然展現(xiàn)出大片的沃野；但這樣的肥沃顯然不是東北人所習(xí)慣理解的那種肥沃。離河越遠(yuǎn)，草木也就越稀疏，土地也跟著越貧瘠，萬物也就越羸弱衰敗。地殼上的任何一處巨大變動(dòng)都沒有象在黃河河谷這里清晰可辨。流域內(nèi)的一切景象，都是水的作用的證明。歉收和豐年，都是水的創(chuàng)造。在陜西，甘渴的黃土深深地吸入著可能的水分，每年的干旱，使疏松的沙土敞開來吸收著那么多的水分，之后卻無所回報(bào)。在山西的這個(gè)部分，大河多少改變了一些。大自然安排好，使黃河的水每年都有所灌溉。但對這里的土地來說，黃河就是一切的希望所在，習(xí)慣于天空水氣的土地在這里毫無用處。在農(nóng)事詩的輝煌篇章里，古羅馬詩人維吉爾對農(nóng)業(yè)頗多贊賞，原因在于：農(nóng)夫們誰都不仰望天空，連草木也不乞求朱比特賜予甘露。正是在這個(gè)意義上，人們說，黃河在自然界的一切河流中是最有益的河流。黃河雖未賜予我生活幸福，卻賜予我古國文明，鑄造我華夏之魂。今天，黃河變得越來越暴虐無常，與此同時(shí)，在知識就是力量這一培根式現(xiàn)代信念的驅(qū)使下，黃河也無法回避被人為力量加以改造的命運(yùn)。我們不知道這命運(yùn)是不是天命所歸，也不知道我古國文明起自何時(shí)、我華夏之魂鑄自何處，但我們禁不住想知道，就如同這黃河一樣，它將去向何方？山西的右端，佇立著太行和呂梁兩座山川。它們與黃河恰成遙相呼應(yīng)之勢。離山越近，土地也就變得越不平坦和貧瘠。可以說這里是千里崢嶸，古老的嶙峋巖石到處可見，就象一架一架的骷髏立在那里，筋肉早已被時(shí)間吃掉。地表是一層由花崗巖風(fēng)化而成的沙土，鑲嵌著一些形狀不規(guī)則的巖石。一些植物好不容易排除這些障礙，才得以冒出它們的幼芽。如果我們把山脈形容成一座巨大的建筑物，那么這里則布滿了殘?jiān)票?。一夕晚照之時(shí)，它們反而煥發(fā)出令人窒息的威嚴(yán)和壯觀。這里的山依舊如神。山西將其希望的另一半寄托在這里。太行、呂梁幾乎是完全暴露的。每年春天，來自印度洋的猛烈季風(fēng)因無法越過青藏高原，遂沿云貴高原的邊緣急速而下，中遇秦巴山水阻擋，遂掉頭向東而馳，越過黃河，一頭撞向太行、呂梁。在這里肆虐余威。這股季風(fēng)，在出發(fā)之時(shí)，水氣濕重，象一支滿載輜重糧草的大軍；中途遭遇種種阻隔，水氣盡數(shù)掉落，及至太行、呂梁，就成了一支只剩刀槍斧鉞的輕騎兵，奔襲而來。夏天，來自太平洋的暖濕季風(fēng)沿我華夏地勢，自東向西緩緩涌上，形成降雨。不幸，這股季風(fēng)只是略略掃過太行、呂梁。一年中剩下的時(shí)間，太行、呂梁似乎是在敞開胸懷，準(zhǔn)備全力迎接自北方急沖而下的寒冷風(fēng)暴了。山體上裸露著巨大巖石，你推我擠，彼此沖撞，從山頂直到山腳。你不能不感到，這里面凝結(jié)了萬千年來的所有力量，所有的力量都傾向于這里，并在這里悄悄聚集。它們在等待爆發(fā)，但山石的歪斜似乎又表明它們早已經(jīng)爆發(fā)過了。在這種輝煌的外表之下，似乎隱藏了死亡，但人們并未察覺，反而沉溺于這種環(huán)境的氛圍之中。在山里，死亡不斷地奪取生命，但無人清理遺物。棄枝和殘木日積月累，層層堆砌，沒有時(shí)間讓該腐爛的趕快腐爛而為新樹的生長讓出地方；也無暇顧及那些足可蔭蔽子孫的古老大樹。但是，在這些棄枝和殘木的底部，繁殖活動(dòng)仍在不斷進(jìn)行。蔓生植物和雜草終于克服一切障礙，令人無比討厭地爬上枯樹和老木，從他們身上附著的塵土中吸取養(yǎng)分。在這里，是死亡幫助了生命。生與死的對峙，兩者好象有意混合并交換各自的成果。但雙方都不問及將來。一棵老樹的倒地聲、一條河流的跌水聲、鳥獸的叫聲、風(fēng)聲，在這里是打破大自然沉寂的唯一聲響。但你不能否認(rèn)自己的感覺：在山西，實(shí)力的中心仍在這里。為數(shù)聊聊、并且日見希少的山里人，他們一直在自己的荒涼天地里自由繁殖，從來未曾和比他們文化更高的人群接觸過。他們一點(diǎn)都不象那些曾經(jīng)文明而后又墮入野蠻狀態(tài)的民族那樣，是非不明、善惡不分，更不象后者那樣因無知和敗俗而腐化墮落。我們依稀可辨，那里的一切都是自生自長的；他們的德性、惡習(xí)和偏見都是他們自身的產(chǎn)物。如果這些產(chǎn)物是由千百年來的傳統(tǒng)所造，那他們無疑就是仍在傳承傳統(tǒng)的為數(shù)不多的幾個(gè)人群之一。盡管他們不知道，在與他們相對的黃河邊，多少存在著同樣的一群人。在山西，農(nóng)夫和山里人在趣味上構(gòu)成了一個(gè)古老而一致的人群。確實(shí)有千千萬萬的我們的同胞在這里生存過，這是沒有疑問的。那么，他們是何時(shí)到這里來的呢？他們的起源、命運(yùn)和歷史曾是怎樣的呢？當(dāng)?shù)氐闹究紵o法滿足這些顯得過于悠長的問題。他們將在何時(shí)和將以怎樣的方式消亡呢？誰都可以感到這個(gè)問題的迫近，但誰都無法清楚回答這個(gè)問題。他們苦難的菲薄生活，每天都在同某些人群的富足和權(quán)勢形成對照，同時(shí)激起他們內(nèi)心的怒火和恐懼；他們的自卑感和依附感，既讓他們發(fā)奮，又使他們屈辱。在有錢有勢的人聚集的地方，軟弱和貧窮的人由于自己的地位卑下而受壓迫。由于找不到機(jī)會(huì)使自己重獲平等，他們便完全處于絕望之中，而自甘踐踏為人的尊嚴(yán)。地理上的暴露，已經(jīng)使這里的人們明顯地感到，這樣的地方雖在天涯，卻為咫尺。在河邊，在山間，我們隨處可見他們祖輩和祖先的墳?zāi)?。終有一天，后人將憑借這唯一的遺物而在自己和他人之間自我紀(jì)念、自我憑吊；相互紀(jì)念、相互憑吊。人類勞作做經(jīng)久的紀(jì)念物，還是最能再現(xiàn)人生苦難和空虛的墳?zāi)埂＿@些墳?zāi)箻?gòu)成了山西地理的一個(gè)內(nèi)在的組成部分。山西四鄰陜西、蒙古、河南、東北，它具備向任何一個(gè)方向伸展的便利和可能，也有從四方而向本身收縮的