社會(huì)其它相關(guān)論文-近代國(guó)際關(guān)系體系析論（下）以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為線索三從邁入近代門檻的時(shí)候起，中國(guó)就為接踵而來(lái)的內(nèi)變外患困頓不堪；但從一個(gè)歷史的長(zhǎng)期看來(lái)，真正的危機(jī)直到十九世紀(jì)六年代反洋教運(yùn)動(dòng)漸起波瀾之時(shí)才昭彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國(guó)的基督教勢(shì)力從一開始就和搭載炮艦而來(lái)的近代國(guó)際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的中英南京條約規(guī)定：自后有傳教者來(lái)中國(guó)，一體保護(hù)。（注二六）一八四四年的中美望廈條約規(guī)定：除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂。（注二七）而同年簽訂的中法黃埔條約規(guī)定：倘有中國(guó)人將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲。（注二八）一個(gè)宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來(lái)維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著文明世界的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國(guó)布道的基督教是一個(gè)和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛(ài)、謙遜著稱的基督教過(guò)近代文明這個(gè)醬缸幾個(gè)世紀(jì)的浸染已經(jīng)面目全非，當(dāng)此之時(shí)在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時(shí)代精神的國(guó)家利益的光圈了。十九世紀(jì)中后期遣派來(lái)華的樊國(guó)梁安治泰們尊奉的神是民族國(guó)家征服異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；傳布的福音是民族與民族之間深入到脊髓的敵視情緒；而他們孜孜矻矻經(jīng)營(yíng)的上帝的事業(yè)實(shí)質(zhì)上就是資本主義列強(qiáng)稱霸世界的宏圖大計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。為了使上帝的榮光在中國(guó)顯現(xiàn)。（注二九），教會(huì)不僅肆意祗毀中國(guó)所守孔孟之道（注三），而且還縱教民干預(yù)公事，挾侮官長(zhǎng)，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護(hù)持，使各州縣不得行其法。（注三一）基督教勢(shì)力在中國(guó)的存在對(duì)以儒家思想為核心的等級(jí)森嚴(yán)的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。當(dāng)兩個(gè)世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上展開的時(shí)候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜褰躺鐣?huì)來(lái)說(shuō)，傳教士無(wú)異霉菌和酵母；只要他們來(lái)到一個(gè)地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧?kù)o的生活就要遭到破壞。中國(guó)的民眾可能目不識(shí)丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實(shí)感受到和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個(gè)曾經(jīng)涵濡教澤的中國(guó)人血脈賁張怒發(fā)如狂。凡一種文化值衰弱之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛；其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚。（注三一）生於禮崩樂(lè)壞的衰世，近代中國(guó)的紳士階段品味到了迎風(fēng)待月詩(shī)酒弦歌的前輩們沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的文明變遷的黍離之悲。濫觴於基督教世界的野蠻化浪潮就像上古時(shí)代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒(méi)他們心目中圣潔的宇宙圖景。披髮左衽的夢(mèng)魘將中國(guó)的紳士階級(jí)推到了反洋教運(yùn)動(dòng)的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書刊戰(zhàn)斗，教一個(gè)不知道仇恨的民族什么是種族仇恨。強(qiáng)盜入室，埋寶穢土；只有筑起一道壁壘森嚴(yán)的夷夏之防，中國(guó)的性靈才不至于在這場(chǎng)數(shù)千年未有之變局中澌滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九一九年火山大噴火的地應(yīng)力一點(diǎn)一點(diǎn)地在近代中國(guó)歷史的深厚的巖層下面蘊(yùn)蓄起來(lái)。一個(gè)偉大的國(guó)家往往會(huì)遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時(shí)刻，這樣的場(chǎng)合在它的領(lǐng)導(dǎo)人是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果將曾經(jīng)開創(chuàng)康乾盛世的清帝國(guó)在外部勢(shì)力的侵襲和國(guó)內(nèi)政治變動(dòng)的交替打擊之下終於在本世紀(jì)初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國(guó)將近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后（一八六一-一九八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個(gè)靈魂屬於古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒(méi)有沾染近代民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不可救藥的商人氣質(zhì)。在她看來(lái)，中國(guó)不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡(jiǎn)單的復(fù)合體，它的本質(zhì)是一團(tuán)在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；如果這火熄滅了，那么即使她的國(guó)家有著強(qiáng)健的肌體，也不過(guò)為弱肉強(qiáng)食的世界貢獻(xiàn)一具行尸走肉。對(duì)於生存競(jìng)爭(zhēng)奉為圭臬的十九世紀(jì)國(guó)際社會(huì)，太后只有生理上的厭憎和靈魂深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責(zé)任感使她對(duì)用夷變夏的任何企圖切齒腐心。初，戊戌上聽(tīng)康有為言變法，擢用新黨。於是太后復(fù)出聽(tīng)政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國(guó)公使合詞以法國(guó)名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請(qǐng)，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當(dāng)有患，然決於圣壽無(wú)慮也。太后大憾之。已而有為至日本，與啟超為清議報(bào)，則譏宮闈無(wú)所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報(bào)，久之，乃奏言有為等不可得。太后大怒曰：此仇必報(bào)?。ㄗ⑷﹤鹘淌窟€要用上帝的靈光掩飾其不可告人的動(dòng)機(jī)，而文明國(guó)家甚至連最后這點(diǎn)遮羞布也覺(jué)得蕪累；只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻於馬基雅弗利主義的國(guó)家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無(wú)恥的方式公然踐踏國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的公共道德。一面以正式的外交關(guān)系承認(rèn)一個(gè)國(guó)家的合法性，另一面又通過(guò)支持政治反對(duì)派的方式對(duì)這種合法性提出異議，還有比這更好的辦法來(lái)傷害一個(gè)自有歷史以來(lái)就一直發(fā)揮著主體作用的國(guó)家的自尊嗎？戊戌之變政，已亥之建儲(chǔ)，庚子之義和團(tuán)，實(shí)一貫以相生，必知此而后可論十年之朝局。（注三四）義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是一兩個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而是整個(gè)民族的運(yùn)動(dòng)。上自太后以及王公大臣，下至販夫走卒野老稚童，只要還有人類正常的情感和良知，就無(wú)不在祛除西方的勢(shì)力和影響方面發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴。這個(gè)愛(ài)惜羽毛的民族在近代國(guó)際關(guān)系體系之下蒙受了六十年的屈辱，現(xiàn)在再也無(wú)法忍受下去，累積了整整六十年的仇恨就像地層深處的溶巖一樣噴薄而出。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們展示了一幅人類在絕望的心理支配下進(jìn)行自殺性報(bào)復(fù)的圖畫：大劫當(dāng)頭，血水橫流，就在今秋；但看鐵馬東西走，誰(shuí)是誰(shuí)非兩罷休。（注三五）人們渴血，不是流仇敵的血，就是流自己頸上的血；只有遍地的鮮血，纔能使狂躁的心平靜下來(lái)，纔能讓銹跡才斑斑的時(shí)間齒輪重新啟動(dòng)。一九年六月召集的幾次御前會(huì)議是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議上發(fā)生的激烈的爭(zhēng)執(zhí)與其說(shuō)是主戰(zhàn)派主和派之爭(zhēng)，倒不如說(shuō)是人類的情感和理性之間的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)早在論爭(zhēng)還沒(méi)有開始的時(shí)候就已經(jīng)安排好了當(dāng)仇恨像烈火一樣熊熊燃燒的時(shí)候，任何形式的理性都是瀆神的。在六月二十一日的儀鸞殿會(huì)議上，太后椎心戟指誓約：今日之事，諸大臣均聞之矣，我為江山社稷，不得已而宣戰(zhàn)。故事未可知，有如戰(zhàn)之后，江山社稷仍不保，諸公今日皆在此，當(dāng)知我苦心，勿歸咎予一人，謂皇太后送祖宗三百年天下。（注三六）當(dāng)日頒布的宣戰(zhàn)上論聲言：朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其茍且圖存，孰若大張撻伐，一決雄雌。（注三七）這樣，一個(gè)主權(quán)國(guó)家，而不是松散的群眾團(tuán)體，就作為行為主體向高踞在近代國(guó)際關(guān)系頂端的西方國(guó)家集團(tuán)實(shí)施了不計(jì)后果的極端的報(bào)復(fù)行為。復(fù)仇的國(guó)家不受任何國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣的約束，甚至不顧及自身的利益，國(guó)家行為的唯一目的就是宣渲不可遏制的仇恨。四從近代國(guó)際關(guān)系體系開始統(tǒng)治世界的那一刻起，公正就在國(guó)際政治領(lǐng)域悄然匿跡；因?yàn)檫@一體系的運(yùn)轉(zhuǎn)正是以每時(shí)每刻戕殺公正為前提的。債發(fā)生在民族國(guó)家固執(zhí)地相信實(shí)力已經(jīng)為它們?cè)诘懒x的銀行開設(shè)了無(wú)限透支的帳戶的時(shí)候，并隨著權(quán)力的運(yùn)作不斷地增值。人之道，損不足以奉有余，而天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之（注三八）。公正注定要在塵世落實(shí)；如果不能由一個(gè)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)，就只有通過(guò)對(duì)這一機(jī)制的毀壞來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，報(bào)復(fù)是神圣的欠下一磅肉就要還一磅肉，一滴血也不差（注三九），錙銖不爽的宇宙平衡器借助人類的報(bào)復(fù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一則暗示著近代國(guó)際關(guān)系體系將在人類復(fù)仇的火焰燒灼下走向毀滅的寓言奔突不息的地火從歷史的斷裂處噴涌而出，將覆罩著世界的虛假的外殼燃為灰燼；偉大的歷史運(yùn)動(dòng)以最率直最粗魯?shù)恼Z(yǔ)言傾訴著