社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)社會(huì)化摘要：自改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型。伴隨著急劇的社會(huì)變遷，諸多的消費(fèi)失范問題也隨之產(chǎn)生。消費(fèi)失范不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣，而且也無益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。只有將適度消費(fèi)、和諧消費(fèi)以及消費(fèi)發(fā)展這三大原則內(nèi)化為我們的行為準(zhǔn)則，并且在日常的消費(fèi)實(shí)踐中一以貫之，才不愧為耐用消費(fèi)品時(shí)代的合格消費(fèi)者。也只有培養(yǎng)出合格的消費(fèi)者，我們的和諧消費(fèi)社會(huì)才大有希望。關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；消費(fèi)失范；消費(fèi)社會(huì)化一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)失范自改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)體制上，我們告別了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的羈絆，走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路；在社會(huì)組織形式上，我們完成了從“單位人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r上，我們從一個(gè)普遍貧困的社會(huì)過渡到一個(gè)部分人先富裕起來的社會(huì)；在價(jià)值觀念上，我們從“越窮越革命”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l富誰光榮”。其中，最引人注目的是在消費(fèi)領(lǐng)域從物質(zhì)匱乏型社會(huì)向初步富裕型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)改革開放以來消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，國(guó)外學(xué)者也給予了關(guān)注。正如美國(guó)學(xué)者戴慧思所言，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了“第二次革命”，即消費(fèi)革命。在這場(chǎng)消費(fèi)革命中，我們完成了從生活必需品時(shí)代到耐用消費(fèi)品時(shí)代（即現(xiàn)在的小康時(shí)代）的轉(zhuǎn)變。在耐用消費(fèi)品時(shí)代，生存型消費(fèi)讓位于發(fā)展型乃至享受型消費(fèi)。同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以集體為取向的消費(fèi)也讓位于個(gè)人為取向的消費(fèi)。個(gè)人在消費(fèi)行為上有更多的選擇，其消費(fèi)自由也得到了前所未有的張揚(yáng)。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不僅提高了消費(fèi)品的數(shù)量、質(zhì)量，而且也擴(kuò)大了消費(fèi)品的性質(zhì)、范圍。我們正從一個(gè)生產(chǎn)主導(dǎo)型的社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型的社會(huì)過渡，消費(fèi)力成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型有利于消費(fèi)環(huán)境的好轉(zhuǎn)；另一方面，消費(fèi)環(huán)境的好轉(zhuǎn)又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)一步良性轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)消費(fèi)的影響卻還有另一面。眾所周知，中國(guó)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)將自身的發(fā)展與世界的進(jìn)步融合在一起的過程。在這一過程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了打開中國(guó)的消費(fèi)品市場(chǎng)，往往借助于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及大眾媒介的幫助，不斷將消費(fèi)主義的理念輸入中國(guó)。而此時(shí)，由于急劇的社會(huì)變遷及其相伴隨的文化失序，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀中積極的、合理的因素在一定程度上被忽略與擱置；相反，其陰暗面卻在一定程度上逐步顯現(xiàn)了出來。這樣，在西方消費(fèi)主義文化與傳統(tǒng)落后消費(fèi)觀念的雙重夾擊下，消費(fèi)者的消費(fèi)欲望被空前激發(fā)。但是，通過正常的制度化手段又無法滿足這些被激起的欲望，此時(shí)消費(fèi)失范就成為某些個(gè)人和群體的選擇。應(yīng)當(dāng)說，不管是從深度、廣度還是危害度上來講，消費(fèi)失范對(duì)社會(huì)的反功能尤熾。其具體表現(xiàn)形式如下：1奢侈性消費(fèi)20世紀(jì)90年代以來，一股奢侈性消費(fèi)的風(fēng)潮席卷全國(guó)。不僅經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的北京、上海、廣州等大城市，經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為落后的西部城市如太原、貴陽(yáng)、西安等也加入奢侈性消費(fèi)的行列。據(jù)高盛公司的經(jīng)濟(jì)學(xué)家估計(jì)，中國(guó)的奢侈品市場(chǎng)現(xiàn)在的價(jià)值約為20億美元，約占全球總額的3%。中國(guó)品牌協(xié)會(huì)的秘書長(zhǎng)楊清山估計(jì)，到2010年，中國(guó)奢侈品消費(fèi)的人群將達(dá)到25億人。難怪有學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)家上撰文，將中國(guó)稱為“奢侈性的新型帝國(guó)”。從群體特征上來看，從事奢侈性消費(fèi)的一部分是在黨的富民政策的鼓舞下成長(zhǎng)起來的“新富群體”（很大一部分帶有暴發(fā)戶的性質(zhì)）；一部分是對(duì)消費(fèi)特別敏感的部分中產(chǎn)階級(jí)和學(xué)生群體；還有一部分是部分國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員。應(yīng)當(dāng)說，不論是揮霍國(guó)家公款的部分國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，還是部分中產(chǎn)階級(jí)、學(xué)生群體和“新富群體”，他們的奢侈性消費(fèi)行為一方面毒化了社會(huì)空氣、滋長(zhǎng)了敗金主義等不良社會(huì)風(fēng)氣，不利于人與人和諧相處；另一方面，也在一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，不利于人與自然和諧相處。2離軌消費(fèi)可以說，奢侈性消費(fèi)的重要特征在于其奢侈性、浪費(fèi)性，一般還不涉及違反國(guó)家法律、法規(guī)的問題；但離軌性消費(fèi)則大不相同，它是在國(guó)家法律、法規(guī)之外進(jìn)行的違法消費(fèi)活動(dòng)。像吸毒、嫖娼、公款消費(fèi)、假冒偽劣商品消費(fèi)等都屬于具有離軌消費(fèi)特征的消費(fèi)陋習(xí)。部分消費(fèi)者為了支撐他們的消費(fèi)陋習(xí)，不惜采用偷盜、搶劫等犯罪手法；部分商家為了迎合他們的需要、牟取暴利，大肆制造假冒偽劣商品。從一定程度上講，離軌消費(fèi)危害了人民生命財(cái)產(chǎn)安全，擾亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，而且也不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。對(duì)于離軌消費(fèi)行為，我們絕不能等閑視之。3過度超前消費(fèi)近年來“啃老族”、“月光族”、“新貧族”、“負(fù)翁”等稱謂頻頻見諸報(bào)端。其實(shí)，上述稱謂只是對(duì)超前消費(fèi)一族的形象稱呼。超前消費(fèi)觀是一種“花今天的錢，辦明天的事”的消費(fèi)策略。此種消費(fèi)策略有利于擴(kuò)大內(nèi)需、啟動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，有利于消費(fèi)需求的提前滿足，以提高生活質(zhì)量。但是，消費(fèi)預(yù)算過度失衡卻會(huì)導(dǎo)致諸多不良后果。首先，那些過分超前的消費(fèi)者（一般以收入居于中上游的年輕人群體為多）會(huì)背上沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)，陷入“賺錢還債再賺錢再還更多的債”的怪圈當(dāng)中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這又不利于他們生活質(zhì)量的提高。其次，過度超前消費(fèi)者的父母為了為子女支付高額的費(fèi)用，往往將自己日后用于醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的費(fèi)用提前支出，而這又不利于他們晚年的生活保障。消費(fèi)失范不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)的風(fēng)氣，而且也無益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因而，必須對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行再社會(huì)化以便其確立新的消費(fèi)觀念。而新的消費(fèi)觀念的誕生卻有賴于對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的再發(fā)掘與再利用。二、中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀及其現(xiàn)代利用一部人類的歷史，從一定程度上講可以說是一部消費(fèi)史。我們每個(gè)人都是天然的消費(fèi)者：消費(fèi)的歷程從我們出生開始，直到死亡。中國(guó)五千年悠久的社會(huì)歷史中蘊(yùn)藏著豐富的消費(fèi)思想，對(duì)這些理念進(jìn)行一番清理，取其精義、去其糟粕對(duì)于我們擺脫消費(fèi)失范的困擾，建立一個(gè)和諧的消費(fèi)社會(huì)將會(huì)大有裨益。概括起來，中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)觀主要有：1等級(jí)消費(fèi)觀“君君、臣臣、父父、子子”是中國(guó)封建社會(huì)中等級(jí)制度的基本線條。這種社會(huì)等級(jí)秩序不僅存在于社會(huì)的政治秩序中，而且也存在于消費(fèi)實(shí)踐中?？鬃泳椭鲝埌床顒e進(jìn)行消費(fèi)，絕不允許“僭越違禮”；荀子也要求“節(jié)用以禮，消費(fèi)等差”；管子主張：“度爵而制服，量祿而用財(cái)雖有賢身貴體，無其爵不敢服其服；雖有富家多資，無其祿不敢用其財(cái)?！卑催@種消費(fèi)邏輯，封建貴族可以“吹笙鼓瑟以塞其耳，雕琢刻鏤以塞其目，五味芬芳以塞其口”，豪華奢侈不為過，而老百姓則“夏不宛喝，冬不凍害”，維持基本生存即可?？梢?，這種以“禮”導(dǎo)欲的方法，只是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的消費(fèi)需求，而對(duì)普通大眾來說則是另一種形式的奴役。2“崇儉抑奢”消費(fèi)觀雖然在中國(guó)歷史上也有不少學(xué)者主張“崇奢”，但“去奢從儉”一直是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀的主流，中國(guó)歷來以節(jié)儉為美德。從諸葛亮戒子書中講“非淡薄無以明志”，到一千多年后司馬光的“戒子書”訓(xùn)儉示康，一直都是在諄諄教導(dǎo)后輩要厲行節(jié)約。為了將節(jié)儉的意識(shí)灌輸?shù)缴鐣?huì)中去，統(tǒng)治階級(jí)傾向于將消費(fèi)問題與社會(huì)倫理道德捆在一起?！肮?jié)儉為善，奢侈為惡”就成為封建社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的消費(fèi)倫理而在社會(huì)上廣泛傳播。由此，在消費(fèi)觀上，主張節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)就成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理文化中基本的主題。應(yīng)當(dāng)說，在傳