1,第六章 田野研究的特征, 田野工作的研究取向 田野研究的類別選擇 研究性質(zhì)和田野倫理,2,第一節(jié) 田野工作的研究取向,田野工作確立 田野工作的定位與研究取向,3,一、田野工作確立,（一）早期進(jìn)化論的田野工作 地質(zhì)學(xué)家通過田野工作發(fā)現(xiàn)地殼運(yùn)動漫長、均衡而漸進(jìn)演變的證據(jù)，由此判斷地球的年齡應(yīng)該是數(shù)百萬年，而不是宗教典籍上的數(shù)千年 生物學(xué)家達(dá)爾文在田野工作中提出了著名的生物進(jìn)化論,4,（二）早期田野工作點(diǎn)評 考察世界各地土著具有認(rèn)識人類進(jìn)化線路上的階段類比意義； 人類學(xué)家到異地民族中做田野考察有益于獲知自身文化的往昔歷史； 早期人類學(xué)家田野考察的發(fā)現(xiàn)明顯帶有民族文化優(yōu)越感的烙印,5,（三）確立駐在式田野工作 田野工作是民族志收集的主要途徑，是人類學(xué)面對多樣性文化建立比較理論的基礎(chǔ)；人類學(xué)家不斷處在對他文化的多面向認(rèn)識、尋求法則、詮釋與建構(gòu)的過程中，同時也加強(qiáng)了對其自身文化的理解，以及推進(jìn)對人類整體性綜觀的學(xué)術(shù)積累,6,二、田野工作的定位與研究取向,田野工作既包含一種文化實(shí)踐的認(rèn)識論和方法論，包括作為人類學(xué)研究理論的各種原則假說及其價值，以及研究者用于解釋資料和得出結(jié)論的準(zhǔn)繩或標(biāo)準(zhǔn),7,（一）主位與客位 主位（emic）和客位（etic）分別源自語音學(xué)中“音位的”（phonemic）和“語音的”（ph onetic）。 主位客位由美國語言學(xué)家派克（Kenneth Pike）首創(chuàng)于1947年。 人類學(xué)者馬文哈里斯在1979年的文化唯物主義一書中將之借用到人類學(xué)研究之中。,8,人類學(xué)中的主位概念是指研究對象自己對事情的解釋，客位則是人類學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對事情的解釋 主位研究強(qiáng)調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、理解事件，客位研究則強(qiáng)調(diào)文化外部的立場和解釋,9,（二）大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng) 人類學(xué)者的田野點(diǎn)從簡單社會轉(zhuǎn)向復(fù)雜社會時，如何應(yīng)對復(fù)雜社會的研究的挑戰(zhàn)是他們面臨的一個重要方法論命題。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)分析框架是解答這一問題的重要研究路徑之一。,10,美國人類學(xué)家羅伯特雷德菲爾德(Robert Redfield)在對墨西哥尤卡坦州鄉(xiāng)村和都市進(jìn)行研究時，比較了封閉同質(zhì)社會與變動異質(zhì)社會的區(qū)別，開創(chuàng)性地使用了大傳統(tǒng)(great tradition)與小傳統(tǒng)(little tradition)的分析框架,11,大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的本意指少數(shù)有思考能力的上層人士創(chuàng)造的文化系統(tǒng)是大傳統(tǒng)，而下層農(nóng)民在生活中自發(fā)形成的社會風(fēng)習(xí)是小傳統(tǒng)。,12,所謂大傳統(tǒng)指的是以都市為中心，社會中少數(shù)內(nèi)省的上層士紳、知識分子所代表的文化。大傳統(tǒng)反映的是都市知識、政治精英文化。 小傳統(tǒng)則指散布在村落中多數(shù)非內(nèi)省的農(nóng)民所代表的生活文化。這些“俗民文化”(folk culture)被認(rèn)為是具有保守價值的觀念形態(tài)，是封閉的,13,大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間一方面固然相互獨(dú)立，另一方面也不斷地相互交流。從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系來看，后者是前者的源頭活水，大傳統(tǒng)最后又必然回到民間。 由于古代中國的大小傳統(tǒng)是一種雙行道的關(guān)系，因此大傳統(tǒng)一方面超越了小傳統(tǒng)，另一方面則又包括了小傳統(tǒng),14,（三）小規(guī)模社會與大規(guī)模社會 1小規(guī)模社會研究 傳統(tǒng)上，人類學(xué)者主要關(guān)注非工業(yè)化的小規(guī)模社會（smallscale society），這種社會往往社會同質(zhì)性高，有簡單的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會關(guān)系比較簡單，與外界聯(lián)系較少,15,小規(guī)模社會長期以來一直是人類學(xué)田野工作地點(diǎn)之首選。 早期的人類學(xué)者的研究主題主要是北美印第安部落和保留地、海島部落，以及人口規(guī)模較小的鄉(xiāng)村社會,16,2大規(guī)模社會研究 隨著世界經(jīng)濟(jì)、交通、通信、媒體和旅游等的飛速發(fā)展，兩次世界大戰(zhàn)期間與其后，傳統(tǒng)的部落社會和小農(nóng)社會都發(fā)生了急劇的變遷。 主要體現(xiàn)是有了地理面積巨大的發(fā)展中國家，除了少數(shù)窮鄉(xiāng)僻壤之外，絕大多數(shù)部落與農(nóng)耕區(qū)都更多地卷入了國家掌控、稅收和市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系之中。,17,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村可能僅僅是一個巨大的城鄉(xiāng)連續(xù)體的一個部分，這就促使人類學(xué)學(xué)科的田野工作范圍有擴(kuò)大選擇的需要與可能。 人類學(xué)已經(jīng)開始擴(kuò)大到大規(guī)模社會的調(diào)查研究,18,在現(xiàn)代國家中，以民族志的方式做社區(qū)研究（community studies）的意義在于提供一個在當(dāng)代世界與歷史向度中的經(jīng)濟(jì)文化適應(yīng)性和參與程度的樣本 仍然需要基于民族志原則的個人的、直接的以及帶有情感的觀察,19,第二節(jié) 田野研究的類別選擇,問題研究 過程研究,20,一、問題研究,既可以是人類學(xué)傳統(tǒng)的和常見的論題，如宗族、信仰、道德、權(quán)力、關(guān)系；也可以是現(xiàn)實(shí)生活中的酗酒、吸毒、艾滋病傳染途徑等社會問題。,21,人類學(xué)者帶著某一特定的問題做田野工作，在調(diào)查中主要收集被認(rèn)為與這些問題相關(guān)的民族志資料。 這類問題研究可以通過區(qū)域的田野調(diào)查尋找人類學(xué)的理論切入點(diǎn)，從而以一個獨(dú)立學(xué)科的視角討論問題，獲得結(jié)論與建議,22,須避免發(fā)生如下情形： 其一，只關(guān)心和問題直接相關(guān)的要素，忽略對間接相關(guān)問題的注意，如是，被刪節(jié)要素對主題的影響與干預(yù)就會被忽視。 其二，單一理論的套用，會使問題之解答過程丟失不同的理論視角和觀察視角，從而使結(jié)論孱弱且不夠全面。,2019/8/24,23,可編輯,24,二、過程研究,過程研究: 是人類學(xué)對社會文化變遷這一學(xué)科主題有遠(yuǎn)見的參與觀察設(shè)計與實(shí)踐，是指從人類學(xué)研究方法上思考和把握社會文化變遷的過程研究；對原初調(diào)查點(diǎn)的重訪、回訪研究（repeated visits，return visits）,以及對一個或一組田野調(diào)查點(diǎn)及其周邊地區(qū)的長時段研究(longitudinal research)等。,25,(一)過程研究的特點(diǎn) 社區(qū)觀察的結(jié)構(gòu)性 系統(tǒng)性 多元問題研究傾向,26,（二）過程研究的常見類型之一 田野研究者本人反復(fù)性地回到自己的原初調(diào)查點(diǎn)的重訪研究，以及他人（例如他的同行和學(xué)生等）訪問有案可查的人類學(xué)先驅(qū)者的調(diào)查點(diǎn)的回訪研究。 以上重訪、回訪研究類型大多前后時間間隔較長，屬于人類學(xué)長時段的過程研究選擇之一。,27,所謂長時段過程研究的間隔并非是固定的，而是指在時間上和空間上經(jīng)歷過某些變故的社區(qū)的再研究，剛好切中人類學(xué)的社會文化變遷的主題。,28,（三）過程研究的常見類型之二 預(yù)先設(shè)定的反復(fù)性定點(diǎn)或多點(diǎn)（one field site or multisites）的長時段（定期或非定期）田野研究（longitudinal research） 譬如，一些大型的綜合性田野研究項(xiàng)目通常具有這種研究設(shè)定,29,以人類學(xué)田野研究的獨(dú)立性與合作性研究特點(diǎn)考量，以上重訪、回訪式的田野研究是以個人的與獨(dú)立的研究為多 現(xiàn)代大型研究項(xiàng)目的重復(fù)性訪問設(shè)計一般出于集體項(xiàng)目之主旨，涉及人類學(xué)家的自身人員分工合作或跨學(xué)科人員（含人類學(xué)家）的分工合作，以群體的研究為多,30,第三節(jié) 研究性質(zhì)和田野倫理,理論預(yù)設(shè)和假說 確定研究性質(zhì)與對象,31,一、理論預(yù)設(shè)和假說,所謂理論預(yù)設(shè)和假說（hypothesis）是根據(jù)對問題的了解，對事物的現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的互相聯(lián)系做出的初步判斷性設(shè)想，來說明某種社會現(xiàn)象 假設(shè)提出后，還需得到實(shí)踐的證實(shí),32,在理論預(yù)設(shè)和假說的構(gòu)筑過程中，人類學(xué)原有的理論、概念的學(xué)習(xí)和梳理是不可缺少的。 只有通過學(xué)習(xí)人類學(xué)已有的理論和假說，才能知道哪些問題已經(jīng)有了相應(yīng)的解釋或田野結(jié)論，或者明白這些理論的適用范圍，才能對日常生活的現(xiàn)象提出新的假設(shè)。,33,田野工作之前的假說和預(yù)設(shè)性解釋框架也經(jīng)常被復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象所否定，呈現(xiàn)出論文最 終的結(jié)論不同于當(dāng)初的假定，顯示出田野工作對人類調(diào)整自身認(rèn)識過程的價值與不可替代性,34,二、確定研究性質(zhì)與對象,（一）確定研究性質(zhì) 探索性研究（exploratory research）和詮釋性研究（explanatory research） 探索性研究主要用于發(fā)現(xiàn)并提出假設(shè)，以及描述和闡釋那些難以理解的主題 詮釋性研究則主要包括理論預(yù)設(shè)或假說的驗(yàn)證環(huán)節(jié)，既對已有的研究成果，也包括對探索性研究中提出的假說進(jìn)行驗(yàn)證,35,（二）確定研究對象 確定研究對象是一個過程。 起初，人類學(xué)者通常需要了解田野調(diào)查點(diǎn)的背景資料。通過查閱地方史志、報道、游記等相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以獲得該地區(qū)的自然環(huán)境、氣候條件、交通情況、物資供應(yīng)、族群背景和歷史事件等一般情況,36,人類學(xué)者還需要掌握前人對該地區(qū)的主要研究成果。 隨后，研究者要對在該區(qū)域工作的可行性有所了解，包括健康、安全、許可、研究是否恰當(dāng)?shù)纫蛩?。?dāng)滿足上述要求后，人類學(xué)者就可以確定其研究對象,37,三、田野倫理 倫理（ethic）問題可以說是人類學(xué)田野工作的一個組成部分。因此，田野工作中和發(fā)表田野研究成果時存在的許多倫理問題應(yīng)該時刻引起我們的關(guān)注和警惕。,38,人類學(xué)田野研究中存在著四種相互沖突的義務(wù)：對自己的研究對象、對自己在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)合作伙伴、對自己所屬的專業(yè)學(xué)術(shù)群體以及對自己所在大學(xué)的人文學(xué)科,39,從田野研究的人類學(xué)者對以下不同的對象承擔(dān)著責(zé)任: （一）對研究對象的責(zé)任 人類學(xué)者通常采用匿名的辦法以保護(hù)研究對象的利益不會受到損害 在田野調(diào)查中，人類學(xué)者開始關(guān)注研究對象的隱私權(quán)、知情同意權(quán)、肖像權(quán)、研究成果受益權(quán)等一系列權(quán)利和權(quán)益方面的倫理問題。,40,（二）對研究資助者的責(zé)任 在人類學(xué)中，常見的資助研究類型是專項(xiàng)研究（proprietary research），其研究目的包括學(xué)院式的學(xué)術(shù)目的和直接應(yīng)用性的目的 對其研究成果的可以預(yù)見的和難以預(yù)見的影響，包括對研究對象的受益情況和危害情況作出評估，以決定專項(xiàng)研究成果發(fā)表的范圍與限定。,41,（三）學(xué)術(shù)責(zé)任 人類學(xué)者在從事田野工作時有著學(xué)術(shù)研究者這一身份責(zé)任。 對于人類學(xué)學(xué)科的義務(wù)、對于人類學(xué)同行的義務(wù)、對于學(xué)生的義務(wù)以及對于公眾的義務(wù)。 人類學(xué)者的研究行為和研成果必須滿足學(xué)術(shù)評審委員會的種種要求；,42,人類學(xué)者在田野調(diào)查和作品發(fā)表時有責(zé)任維護(hù)他們的學(xué)科的誠實(shí)和聲譽(yù)； 人類學(xué)者應(yīng)該盡其所能為后來的田野工作者創(chuàng)造條件，以便他們能夠繼續(xù)從事這一領(lǐng)域的研究。 人類學(xué)者應(yīng)該能使同行、學(xué)生、公眾合理地利用他的田野資料和研究成,43,人類學(xué)者在從事田野研究中的上述幾種責(zé)任之間經(jīng)常會發(fā)生矛盾。 人類學(xué)者應(yīng)如何面對呢？ 人類學(xué)的職業(yè)責(zé)任要求人類學(xué)家首先要保護(hù)研究對象，即