現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-呂本中十年研究綜述摘要呂本中，南北宋之交的著名詩人、詩論家、理學(xué)家、詞人。十年來，學(xué)界對呂本中的研究主要圍繞呂氏家族、江西詩派、詩詞創(chuàng)作、官箴等而展開，取得了一定的成就，但尚存一些問題和可拓展的空間。關(guān)鍵詞呂本中；研究；綜述呂本中（1084-1145），字居仁，號紫微，“學(xué)者稱為東萊先生?！?11637其郡望東萊（今山東掖縣），自先祖呂龜祥在北宋初年知壽州（今安徽壽縣），“子孫遂為壽州人?！?10206作為南北宋之交的著名詩人、詩論家、理學(xué)家、詞人，全宋詩收其詩二十四卷（第二十四卷來歷不明，可能非呂氏之作），全宋詞收其詞二十七首。據(jù)不完全統(tǒng)計，近十年來有關(guān)呂本中的研究文章更是多達(dá)103篇，內(nèi)容涉及其家族和詩詞等，而他與江西詩派的淵源一直是學(xué)者研究的熱點之一。一、呂氏家族研究呂本中出身于世代顯宦之家,自先祖呂蒙正先后在太宗、真宗朝為宰相始，其家族便代有名臣：呂夷簡、呂公著父子分別于仁宗、神宗、哲宗三朝相繼為相；呂公綽為翰林侍讀學(xué)士權(quán)知開封府，呂公弼在神宗朝為樞密使，呂公孺為哲宗時戶部尚書；呂公著子呂希哲為神宗朝崇政殿說書、呂希純?yōu)橹袝崛?；呂希哲子呂好問為尚書右丞；呂本中即為呂好問子，南渡后在高宗朝累遷中書舍人兼直學(xué)士院“這是一個在宋代歷史和文化諸多方面都留下廣泛影響的家族?！?45研究呂本中，繞不開呂氏家族，考其家族的學(xué)術(shù)主要特點，汪俊在宋代呂氏家族學(xué)術(shù)特點述略一文中認(rèn)為有四點：1.以儒為本，代有人才。其家族成員的姓名附見于其他學(xué)案的共達(dá)7世17人之多，“呂氏家族是有宋一代涌現(xiàn)出理學(xué)家最多的一個家族，為其他家族所不及。這可視作呂氏家族以儒為本家學(xué)傳統(tǒng)的一個顯著特征。”2462.不名一師。呂氏一門雖多屬理學(xué)家流，但其學(xué)術(shù)風(fēng)格卻達(dá)到了惟善是從的境界；“不名一師，亦家風(fēng)也”（宋元學(xué)案紫微學(xué)案序錄）的評價，相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了呂氏家族的學(xué)術(shù)特點。3.浸染禪學(xué)。好佛喜禪是呂氏家學(xué)的一個重要特征，自呂夷簡起，其家族成員好禪喜佛的記錄便見于各種史料；而呂本中“悟入”、“活法”的詩論主張也顯然受佛學(xué)影響。4.熱心文事。呂蒙正、呂夷簡、呂公著、呂希純、呂希哲、呂好問、呂本中、呂祖謙等都頗有文名，受時人推重；而呂本中撰的江西宗派圖和呂祖謙編的古文關(guān)鍵、宋文鑒則對宋代文化發(fā)展的貢獻(xiàn)特大，意義深遠(yuǎn)。吳鶯鶯在呂本中與江西詩派一文中對其家學(xué)淵源亦給予很高評價，“一門之中有這么多人被選登學(xué)案，可見其家學(xué)淵源之深厚，學(xué)術(shù)地位之重要?！?26有的學(xué)者從實證、心靈對話的角度考其家族的佛學(xué)淵源，如蔣義斌在呂本中與佛教一文中通過考察呂本中和真歇清了、大慧宗杲的交往情況，認(rèn)為“呂本中和大慧的相契合，不止是感情的交融，亦說明儒、佛的確有可以互相借鑒之處，”4144甚至認(rèn)為呂本中家學(xué)主張“君子以多識前言往行，以畜其德”和大慧禪法頗有可以相溝通之處。此外，他還認(rèn)為呂本中和伊洛學(xué)者關(guān)系密切，而伊洛之學(xué)原本就是和佛教對話的學(xué)術(shù)團體。二、呂本中與江西詩派研究呂本中作為南北宋之交的著名詩人，其在文學(xué)史上的地位是由其所作的江西宗派圖和所提出的“活法”、“悟入”的詩歌理論所奠定的。江西詩派其名最早出現(xiàn)在江西宗派圖中?！皡伪局袑λ未妷暙I(xiàn)最大、影響最深遠(yuǎn)的是他的江西宗派圖?！?27江西宗派圖，又有作江西詩社宗派圖，姚大勇在江西宗派圖本名考一文中根據(jù)其對南宋初胡仔苕溪漁隱叢話、呂本中弟子曾季貍艇齋詩話等文獻(xiàn)資料的考證認(rèn)為，既然圖中所列之人并未在一起共結(jié)詩社，“此圖之名，實應(yīng)以江西宗派圖為是?！?關(guān)于此圖的作年，今人多有爭議，有人認(rèn)為是其少時所作，有人認(rèn)為是其南渡后所作，姚大勇在江西宗派圖作年考一文中根據(jù)曾季貍艇齋詩話“予嘗見東萊自言少時率意而作”、范季隨（呂本中摯友韓駒的弟子）陵陽先生室中語“呂云：安得此書，切勿示人，乃少時戲作耳?！币约皬堅商K養(yǎng)直詩帖跋尾六篇等三篇資料認(rèn)為，“江西宗派圖似應(yīng)作于此時?！?71“此時”即“大觀庚寅辛卯歲”，也就是徽宗大觀四年（1110）、政和元年（1111），呂本中“此時年未滿三十，故仍可稱少年?！?71他認(rèn)為，只是可能由于當(dāng)時激烈的黨派爭斗，才使得北宋末作成后秘而不宣，至南渡后才流傳于世。伍曉蔓的觀點與之相同，“江西詩社宗派圖的寫作年代，應(yīng)該是大觀末、政和初的作品，是呂本中對當(dāng)時一個有著文學(xué)流派性質(zhì)（詩宗黃庭堅）的詩人群體的圖錄?！?135并認(rèn)為“大觀、政和年間說有助于解釋對宗派圖詩人著錄情況的疑問?！?135韋海英在江西詩派諸家考論附錄一關(guān)于江西詩社宗派圖的寫成時間及次第問題中依據(jù)孫覿的兩篇文章，即鴻慶居士集卷十二與曾端伯書和卷三十西山老文集序紹興戊申八月，推理認(rèn)為“宗派圖當(dāng)作于建炎元年至二年（夏倪卒前），宗派圖流傳出去，夏倪對其名次在后不滿，韓駒也對自己入宗派圖有所不滿，紹興三年呂本中與韓駒在臨川見面時，談及此事，呂本中自稱是少時戲作。”8263關(guān)于宗派圖所列諸家的排名有無高下之分，從它面世起就爭論不斷，韋海英結(jié)合曾慥在百家詩選之夏倪詩選的小序中“夏均父（即夏倪）自言，以在下列為恥。”和孫覿“既云宗派，固有次第”（與曾端伯書）的觀點，認(rèn)為“宗派圖的排列順序是含有高下的區(qū)分的。”8267關(guān)于作此圖的原由，吳鶯鶯認(rèn)為，一方面是“呂氏家族與江西士人關(guān)系密切”，但更重要的是“北宋后期的政壇、文壇形勢與呂氏家族在黨爭中的遭遇，才是促使呂本中作宗派圖的契機。”327韋海英引用日本學(xué)者合山究先生的觀點亦認(rèn)為，“呂本中作江西詩社宗派圖并不是一個偶然的事件，在他心目中很早就隱然有一個江西詩派的觀念了”。8256伍曉蔓在北宋末山谷后學(xué)的雙重整合與江西宗派圖一文中，從歷時的角度，縱向考察了江西宗派圖的繪制過程：首先，出現(xiàn)了以徐俯、呂本中為首的兩個山谷后學(xué)群體，即以地緣為基礎(chǔ)的南昌臨川建昌詩人群體，以徐俯為首,成員有洪朋、洪芻、洪炎、洪羽、潘淳、謝逸、謝薖、饒節(jié)、汪革、汪莘、吳賀、李彭、李彤等；和以詩學(xué)思想為基礎(chǔ)的符離臨川詩人群體，以呂本中為首，成員有謝逸、謝薖、饒節(jié)、汪革，此四人與南昌臨川建昌詩人重合。其次，這些年青詩人通過“豫章詩社”和“東”字韻唱和詩的“同作并和”實現(xiàn)了詩人群體的初次整合。最后，呂本中根據(jù)“同作并和”的情況，將山谷后學(xué)進(jìn)行再整合與擴充，繪制了江西宗派圖973-78。所以，伍曉蔓認(rèn)為，“同氣相求是其整合的動力，故江西宗派詩歌呈現(xiàn)出詩江西也，人非皆江西也、系之者何？以味不以形也（楊萬里江西宗派詩序，誠齋集卷七十九，四部叢刊初編本）的整體特征，體現(xiàn)出從思想內(nèi)蘊到詩學(xué)范式上的共同風(fēng)貌?！?78江西詩派統(tǒng)治詩壇數(shù)十年，在形成宋詩特色的同時，也留下了許多弊端。呂本中認(rèn)為其弊端可以歸結(jié)到對“規(guī)矩”的認(rèn)識局限上，即對前人做寸步不失的模仿，因而難以形成自己的風(fēng)格。為此，他提出“活法”、“悟入”欲救其弊。“活法”，是由佛教禪宗所謂的參“死句”、參“活句”的說法演化而來的，呂本中將其視為詩人創(chuàng)作是否成熟的標(biāo)志。韓酉山在談呂本中的“活法”一文中結(jié)合詩歌創(chuàng)作過程，闡釋了呂本中“活法”所包含的基本內(nèi)容：1.詩須有為而作，不能背棄興、觀、群、怨的基本要求。2.詩須“待境而生”，不能“鑿空強作”。3.詩須“自立新意”，不能“只規(guī)模古人”。4.詩須就篇論句、論字，不能孤立地討論“句法”。5.追求“流轉(zhuǎn)圓美”的藝術(shù)效果，擺脫生硬枯澀的詩風(fēng)1097-98。他還認(rèn)為，呂本中所倡導(dǎo)的“悟入”接近于“漸悟”，是一個積累的過程、漸進(jìn)的過程，是一個由量變上升到質(zhì)變的過程，要實現(xiàn)之，須從三方面入手：1.悟入必自工夫中來。2.強調(diào)繼承古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛吸取各個流派的創(chuàng)作經(jīng)驗。3.強調(diào)在長期、艱苦的創(chuàng)作實踐中體悟10100-101。吳鶯鶯則從發(fā)展過程入手，描述了“活法說”的孕育及成熟軌跡：寫于北宋末年的紫微詩話，強調(diào)“從山谷學(xué)詩，要字字有來處”；寫于南宋紹興初年的與曾吉甫論詩第二帖，則指出學(xué)黃庭堅要得其精神，不能亦步亦趨；紹興三年為夏倪詩集所寫的夏均父集序中，才提出了著名的“活法說”：“學(xué)詩當(dāng)識活法”327-28。對“活法”、“悟入”的評價，后世學(xué)者眾口一詞，評價甚高?！敖髟娬摓E觴于黃庭堅，但使江西詩論有所發(fā)展，以臻成熟的是呂本中?！?28“總的說來，呂本中的活法理論堪稱宋調(diào)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志?！?161“是針對江西末流的詩弊而發(fā)，促進(jìn)了江西詩派的發(fā)展，反映了在新的歷史條件下，蘇、黃兩派詩風(fēng)融合的趨勢?！?253三、呂本中詩詞創(chuàng)作研究呂本中的詩集現(xiàn)在流傳下來的有多種版本，其中最有影響的，一是宋乾道二年沈度刊本東萊先生詩集二十卷，一是宋慶元五年黃汝嘉刻江西詩派本東萊先生詩集，僅存六卷，即正集十八卷至二十卷，外集一卷至三卷。全宋詩“呂本中”部分主要以上述二本編就，黃山書社亦以此二本為底本出版了沈暉老師點校的單行本東萊詩詞集，比較兩書（只比較前23卷，沈暉點校本無第24卷）共有27首詩順序不同，其中還有幾首詩題目也不相同，這當(dāng)中甚至有曾季貍艇齋詩話稱之為“少年佳句”的董村歸路馬上口占。呂本中詩初學(xué)江西詩派，專以黃庭堅為典范。姚大勇的世業(yè)中微誰料理，卻收才具入風(fēng)騷論呂本中詩歌創(chuàng)作認(rèn)為，呂本中“對江西詩派的流弊，覺察甚早，倡活法、悟入之說，彈丸之喻，有以矯之，力圖以圓熟救老硬，以蘇濟黃追求詩歌的流暢宛轉(zhuǎn)?！?253其存世的一千多首詩中，有學(xué)者認(rèn)為“充分體現(xiàn)了他的詩歌理論主張，”326也有學(xué)者認(rèn)為他的“活法”理論并“沒有完全貫徹到他的詩歌創(chuàng)作中，”1161但多數(shù)學(xué)者還是同意前者。姚大勇按時間發(fā)展的線索論述了呂本中詩歌的特色，指出北宋時，呂本中的詩歌主要記述日常生活感受和與人的交往，抒發(fā)個人的感憤；靖康之難使其詩更多地關(guān)注現(xiàn)實，抒發(fā)的情感也突破了個人的苑囿，所關(guān)注的，不再僅僅是一己之悲歡，而是整個時代的風(fēng)云變幻；待生活安定后，其次韻酬唱及記述日常生活感受的作品又多了起來，但此時感慨更深沉，由以前個人的悲歡移入家國興衰的感忿。在此基礎(chǔ)上，姚大勇指出，呂本中詩風(fēng)在北宋末年就已顯出“活”的特色，并以徽宗大觀二年（1108）所作的春日即事二首之二和政和四年（1114）所作的春晚郊居為例說明，“呂本中作詩在北宋時就已擺脫江西詩派的生硬之病，南渡后詩是他前期詩風(fēng)的自然延續(xù)，只是增加了悲慨蒼涼之氣”1254。袁行霈先生主編的中國文學(xué)史則持一種漸進(jìn)的觀點，認(rèn)為“進(jìn)入南宋以后，黃庭堅詩風(fēng)的影響在呂詩中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格?！?3關(guān)于呂本中詩的這種新風(fēng)格，葉寬認(rèn)為“趙齊平先生以流麗二字評呂本中詩，確是獨具慧眼學(xué)李商隱得其韻味情調(diào)，較之江西詩風(fēng)，則顯得清新流麗?！?161白曉萍則認(rèn)為，“呂氏流麗詩風(fēng)更多體現(xiàn)在小巧明凈的五七言短詩中?！?429關(guān)于呂本中詩歌中最有價值的部分，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“是真切反映金人南侵給廣大中原地區(qū)人民帶來的災(zāi)難的作品。”329白曉萍在呂本中詩歌初探一文中，一方面，利用文史結(jié)合、文史互證的方法，得出呂本中反映靖康之難的詩歌還具有“詩史”的性質(zhì)；另一方面，將呂詩與杜甫詩比較，認(rèn)為杜詩類于報告文學(xué)，呂詩則類于簡訊1426。韓國學(xué)者樸永煥還認(rèn)為呂本中的詩歌具有禪理禪趣,他在黃庭堅及江西詩派之禪詩研究一文中，認(rèn)為呂本中的詩“自覺地借鑒禪宗精神的作詩態(tài)度，在作品中體現(xiàn)了禪學(xué)的影響，尤其是其詩歌中的生動活潑、諧趣橫生、富有理趣、饒有趣味的特色，足以代表宋詩的特點?！?5呂本中留存下來的詞不多，近人趙萬里搜求輯錄有紫微詞一卷，唐圭璋先生在此基礎(chǔ)上廣采詩話、詞話與筆記，共得27首，多為小令，編入全宋詞，東萊詩詞集詞的部分亦與之相合。呂本中詞作雖不夠多，但題材多樣，有閨怨詞、詠物詞、閑適詞和羈旅詞等，整體風(fēng)格“清雅明麗，流動自然”330，顯示了與其詩相一致的風(fēng)格，且有的詞還表現(xiàn)了“中原歸思”的愛國主義情愫，這與他詩的“愛國精神是一脈相承的，都渲染了時代氛圍。”330程磊在清新婉麗中的繾綣情致淺論呂本中詞的特點一文中以采桑子、南歌子、減字木蘭花、朝中措、蝶戀花春詞和長相思為例專論呂本中詞的基本特色和美學(xué)意義：1.善用方位詞；2.詞與詩意的重復(fù)；3.以詩為詞；4.鮮明的民歌風(fēng)味1654-55。許總的論宋代理學(xué)家詞學(xué)觀及其創(chuàng)作特點認(rèn)為，呂本中詞深受婉約詞風(fēng)的影響，但他畢竟又是理學(xué)家，故即使“抒寫男女之情，也極力顯得含蓄莊重，”17顯示了自身的獨具特點和風(fēng)貌。對于呂本中在詞壇的地位，程磊認(rèn)為“在兩宋交際詞壇興盛的大環(huán)境下，呂作為詞人確實算不上大家，而且光芒往往被其詩學(xué)成就所掩蓋，但我們卻不可否認(rèn)其詞的價值所在，并為宋詞完成以詩為詞的轉(zhuǎn)變起到了推波助瀾的作用?！?655四、官箴及佚文研究官箴，做官的箴言錄，或者說怎樣當(dāng)官的道理。最早的箴文當(dāng)是左傳襄公四年記載的虞人之箴，而西漢文學(xué)家揚雄的十二箴是現(xiàn)存最早的以各級官員為規(guī)誡對象的官箴。官箴，雖非經(jīng)書，但在仕宦階層中間一直頗受重視，甚至被有的官員奉為金科玉律，只是新中國成立以后，它被當(dāng)作封建糟粕而予以封殺。進(jìn)入新時期以來，它成了有關(guān)學(xué)者研究的熱點問題，而其中呂本中的官箴則是當(dāng)中的焦點。官箴第一則云：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”18。呂本中所強調(diào)的“清、慎、勤”三字，崔憲濤在關(guān)于中國古代官箴書的幾個問題一文中，認(rèn)為這“實際上代表著三個方面的意思，是官箴的核心內(nèi)容梁啟超新民說論公德也說：近世官箴，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤。清正、謹(jǐn)慎、勤勉，應(yīng)當(dāng)是中國古代官箴的主題?！?9蔣義斌結(jié)合呂氏家族傳統(tǒng)，探討它的源流，“呂本中官箴中所說的清、慎、勤，是他總結(jié)前言往行的結(jié)論?！?134有的學(xué)者從理學(xué)思想入手，深入理學(xué)家內(nèi)心，分析它的實踐可能性，認(rèn)為呂本中的官箴強調(diào)盡心職事，自保遠(yuǎn)禍，“深受理學(xué)思想影響，強調(diào)心的作用”20，“與老子的避禍全生的態(tài)度有關(guān)，又顯示理學(xué)家的一種態(tài)度，以理來指導(dǎo)實際的行為，而這個理能被實踐，又要靠平日養(yǎng)志的功夫?！?