現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析陶淵明的社會理想摘要長期以來，人們都十分重視對于陶淵明社會理想或理想社會的研究，但多數(shù)是從文學(xué)角度對其進行解釋。本文作者試圖用歷史及社會學(xué)觀點從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治上層建筑和社會分層、家庭結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)等方面來闡釋陶淵明的理想社會，希望發(fā)現(xiàn)其以后社會的變遷和美好田園生活所到起的積極作用，增強其參考價值和研究意義。關(guān)鍵詞陶淵明；社會理想；“自然”社會模式構(gòu)成Abstract:Overalongperiodoftime,expertshaveattachedagreatimportancetothestudyofTaoYuan-mingsidealcommunity，butmostofthemexplainitfromaliteratureangle.Theauthorinthispaper,fromthestructureofsocialeconomy,politicalsuperstructure,thesocialestateandfamilystructureandbyusingthestandpointofhistoryandsociology,triestoexplainTaoYuanmingsidealcommunity.Wehopethatinthiswaywecoulddiscoverthechangeofsocietyandthiswillplayanactivepartinruralityandincreaseitsreferencevalueandstudyvalue.Keywords:TaoYuan-ming；idealcommunity；patternofnaturalsociety陶淵明（365年427年），又名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江西南）人。年幼時，家庭衰微，八歲喪父。“少而窮苦，每以家弊，東西游走?！毙⑽涞厶四辏?93年），即陶淵明二十九歲那年，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟”（歸去來辭序），于是他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。以后曾幾度出仕，做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官。最后一次是晉安帝義熙元年（405年）出任彭澤令，在官八十余日，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職?！保ㄊ捊y(tǒng)陶淵明傳）從此遠離官場，退隱田園。后陶淵明以滿腔政治熱情和遠大理想抱負(fù)作膾炙人口的歸去來兮辭，晚年寫了桃花源詩并記，以真實的人生來對抗時代的虛偽，以新穎的“自然”來抵御社會的渾濁。通過所描繪的一個沒有剝削，沒有壓迫，人人自得其樂的人間樂園“桃花源”社會，逐漸構(gòu)筑出他“桃花源”式的社會理想，希翼寄托其對社會政治積極參與的強烈愿望，展現(xiàn)一種欲救民于水火之中的政治抱負(fù)，更是對晉宋易代的悲憤和感嘆。而其所架構(gòu)的“桃花源”對其以后社會的變遷和美好田園生活起到了積極作用，具有較高參考價值和研究意義。一、“桃花源”式的理想社會模式介于“大同”與“小國寡民”間的“自然”社會理想老子曾經(jīng)描繪了一種社會結(jié)構(gòu)理想：“小國寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不遠徙；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”而禮記禮運篇則描繪了另一種“大同”理想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！碧諟Y明則取舍“大同”、“小國寡民”調(diào)和而形成一種特殊的“自然”社會。這種“自然”的社會，是陶淵明把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體，并把它作為自己心目中的理想社會、理想世界來歌頌。關(guān)于此，可以從陶淵明的田園詩及桃源詩作來看他的這一社會理想：尚賢尊圣黃帝唐堯虞舜的遠古社會,是陶淵明所景仰的。時運詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余”?！包S唐”指傳說中的黃帝、唐堯，據(jù)說他們統(tǒng)治的遠古時代，社會太平，人心淳樸。陶淵明在此點明意在對這種“賢人社會”完美境界的向往。飲酒詩說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳”。羲謂伏羲，農(nóng)謂神農(nóng)，皆傳說中的上古帝王，也以此感嘆上古社會這樣一種政治理想。和諧田園如勸農(nóng)詩中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄拔跷趿钜?，猗猗原陸紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！边@實際上呈現(xiàn)出一幅和平寧靜的農(nóng)作圖，是陶淵明把中國自給自足的、農(nóng)村封閉式的特質(zhì)加以美化而成的結(jié)果。和劉柴桑詩：“耕織稱其用，過此奚所須”再次表達自耕自織以求暖衣足食的愿景。和郭主簿二首（其一）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回颶開我襟?！币裁鑼懥颂諟Y明所向往的夏日鄉(xiāng)居的淳樸、悠閑生活，使人進入了寧靜、清幽的村莊，領(lǐng)略繁木林蔭下涼風(fēng)吹襟的愜意，描繪了小康和諧的農(nóng)家樂趣。歸園田居組詩中也再次描述了理想田園社會的居住情況是“方宅十余畝，草屋八九間狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。田園社會的飲食情況是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”、“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。陶淵明不僅描述了田園生活，并身體力行倡導(dǎo)人人都來參加生產(chǎn)勞動。庚戌歲九月中于西田獲早稻：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營，而以求自安！”“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏?！币源藖砀桧烍w力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同樣在歸園田居之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！币苍俅谓沂咎諟Y明寫田園生活，寫體力勞動，實際上都是在詠歌描繪自己的理想，顯示出理想獲得實現(xiàn)的愉悅心情。世外桃源陶淵明辭官歸隱故里之后，一直過著“躬耕自資”的生活。由于對現(xiàn)實的失望，迫使其回到詩歌中去構(gòu)筑一個理想的社會，而桃花源詩并記也正是以文學(xué)形式表達其理想，展示其烏托邦社會模式的。陶淵明在桃花源詩并記里進一步描繪了與田園生活休戚相關(guān)的另一個社會圖景：“緣溪行忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是一種和平寧靜，安居樂業(yè)的生活?！巴鶃矸N作”突出人人辛勤勞作，“怡然自樂”可以看出“豐衣足食”的愉快，對土地，房屋，雞犬的描繪則曲婉地表現(xiàn)出社會安定。而桃源人“設(shè)酒殺雞作食”，“各復(fù)延至其家”則又表明桃花源民風(fēng)的淳樸?！霸姟敝械摹跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠童孺縱行歌，班白歡游詣?！蓖瑯咏o我們描繪了一個和平安康的世界。在這個世界里，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，雞犬互鳴，童叟歡愉。沒有戰(zhàn)亂，沒有貧窮，沒有壓迫，沒有官場的丑惡，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，人與人之間，人與自然之間是那么的和諧統(tǒng)一；人人過著自食其力，康樂幸福的生活，形成一個令人神往的桃源仙境。綜上，這里設(shè)想出了一個“尚賢尊圣”、“和諧田園”、“世外桃源”等的完美“自然”社會理想及烏托邦模式。表現(xiàn)了陶淵明對現(xiàn)存社會制度的徹底否定與對理想世界的無限追慕和向往。也反映陶淵明希望人們用共同勞動和平共處來創(chuàng)造和諧安寧、幸福美好生活的初步民主主義思想。二、陶淵明理想社會模式構(gòu)成及形成（一）陶淵明理想社會模式構(gòu)成關(guān)于陶淵明的理想社會模式，應(yīng)從以下幾個方面去看其構(gòu)成：1.在社會經(jīng)濟方面，描繪了以自足自給的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬?！薄跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝?！保ㄌ一ㄔ从洠┤藗冇辛继?，種植桑樹、養(yǎng)魚植竹，按照四季輪換，種植五谷等作物?！按盒Q收長絲，秋收靡王稅”，春收蠶絲，秋收糧食?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣棉矣”，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”，古人的理想在這里都實現(xiàn)了。2.在社會政治方面，極力否定魏晉以來的君主制度，努力架構(gòu)一個“無君”社會。在桃花源記中，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉”，展示一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想社會?！百蟻y天紀(jì)，賢者避其世?！苯沂玖松钤凇疤一ㄔ础敝械娜藗兌际欠磳鲗Ｖ频摹百t者”，以其自由自在的生活常態(tài)，否定君主制度的存在性。這里沒有君主、國家和各級官吏機構(gòu)的存在，排除了壓榨和剝削。社會分層理論認(rèn)為，根據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象，即社會分層1。陶淵明所描繪的理想社會中人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！毕Ｍ且粋€“秋收靡王稅”的沒有剝削勞動所得完全歸己所有的社會。在他的理想王國中，沒有嚴(yán)格意義的社會等級區(qū)分和階級、階層分化對立，沒有體現(xiàn)社會的不平等。3.在家庭社會關(guān)系方面，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝?！保ㄌ一ㄔ丛姴⒂洠┻@里，人們以家為單位，相互勉勵，努力耕種，他們?nèi)粘龆?，日落各歸所居休息。自然和諧，和平安靜，安居樂業(yè)?！摆淠敖煌?，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂?！保ㄌ一ㄔ从洠┯腥说牡胤剑陀猩鐣P(guān)系，在這個“自然”社會里，人們沒有憂傷，和睦相處，人與人之間沒有社會地位等級差別。這些在其作品中多體現(xiàn)在人與人之間的社會關(guān)系方面，更多地表現(xiàn)了友情、親情、人情，富有濃郁的人情味和生活氣息，反映了人與社會的和諧關(guān)系。如：“相見無雜言，但道桑麻長漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭?！保w田園居節(jié)選）4.在生活習(xí)俗結(jié)構(gòu)方面，“男女衣著，悉如外人”2，人們互相認(rèn)識，如有來人，便一眼認(rèn)出外來的人?！氨阋€家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問詢。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！眮砹送馊?，便爭相邀請去家里做客，以殺雞斟酒招待，表露出“自然”社會中的人們熱情與好客?！盎穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠?！彪m說荒草掩路，但是阻隔的實際上是“自然”社會與外界的交通聯(lián)系，而在“自然”社會中，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”人與人之間經(jīng)常往來，交情淳厚，老少和睦相處。“俎豆猶古法，衣裳無新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳則是“自然”社會中人們穿的服裝。禮法、服制猶保存著古風(fēng)，顯示“自然”社會中的民俗文化特質(zhì)。（二）陶淵明社會理想模式形成陶淵明社會理想模式形成，除了受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和中國傳統(tǒng)社會中的家族聚居觀念的影響外，至少還有以下幾個原因：1.陶淵明社會理想產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)社會學(xué)認(rèn)為，社會變遷中的理想目標(biāo)，是社會思想家或者個人在社會變動或者變革背景下，按照自己預(yù)先設(shè)計的或希望出現(xiàn)的社會變遷的方向和目標(biāo)。那么按照這個認(rèn)識，社會變遷，特別是社會環(huán)境，對思想家及其社會理想的產(chǎn)生起到了極其重要的作用。當(dāng)時正值晉宋易代的前夜，是中國歷史上最黑暗、最動亂的時期之一。中原戰(zhàn)亂后，北方士族紛紛南下。東晉王朝失陷了中原、偏安江左，腐朽的統(tǒng)治階層不顧人民的死活，仍在進行著激烈的內(nèi)部爭權(quán)奪利，使人民長期處于動亂不安之中。兵役、勞役、水災(zāi)、旱災(zāi)、賦稅，民不聊生，社會矛盾尖銳，人民四處逃亡。陶淵明在桃花源記一文中說“率妻子邑人來此絕境”與上述情況十分相似3。社會變遷導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型，新的社會統(tǒng)治模式的不確定性，往往使社會產(chǎn)生了不同的認(rèn)知，希望出現(xiàn)新的不同于以往的新思潮，而社會個體與此同時產(chǎn)生了社會批判思想自己的社會理想模式。陶淵明處在東晉的分裂崩亡時期和晉末的社會轉(zhuǎn)型之際，政治腐敗到了無以復(fù)加的地步；大小軍閥為了爭奪權(quán)力，互相攻殺，兵禍連年不絕。加之，他對東晉的黑暗政府現(xiàn)實產(chǎn)生了強烈不滿，于是堅決地否定自己所處的社會，不斷地構(gòu)思和向往理想的生活圖景。那么，以反映人民群眾對于和平寧靜幸福美好生活向往的理想社會“桃花源”式的“自然”社會模式便應(yīng)運而生。2.傳統(tǒng)思想及同時代思想家的影響“桃花源”式的“自然”社會模式的設(shè)計，不僅有現(xiàn)實的生活基礎(chǔ)而且有其深刻的思想理論基石。陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（飲酒），“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”（癸卯歲始春懷古田舍）。另，孟子在齊桓晉文之事章中所描述的“恒產(chǎn)”理想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑?！碧諟Y明也對其也進行了借鑒與吸收，這主要體現(xiàn)在其所描繪桃花源理想的生活場面中。由此可以看出，桃花源理想社會的設(shè)計與孔孟思想是有一定聯(lián)系的。另外，老子第十八章提出的“小國寡民”的設(shè)想，為陶淵明桃花源理想社會模式的架構(gòu)影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵明桃花源理想社會中的社會生活描寫，可以說是對老子“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。一定的思想源自于一定的時代。陶淵明的社會理想，產(chǎn)生于東晉南初那個特定的時代，當(dāng)時魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行。陶淵明受到魏晉玄學(xué)思想的影響，表現(xiàn)在他生活及各個方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠、淡泊致遠、幽美的田園生活。而崇尚自然，則是魏晉玄學(xué)的重要思想特征。關(guān)于此，陳寅恪先生在陶淵明之思想與清談之關(guān)系一文也著重談了這點。同時代阮籍、嵇康、鮑敬言的“無君論”思想，陶淵明也對其吸收應(yīng)用?？傊?，受傳統(tǒng)及同時代思想的影響，并由于“政治社會化是人們習(xí)得其政治取向、意識形態(tài)或行為模式的發(fā)展過程”4，因而使得陶淵明在自覺或者不自覺中成為政治