現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談簡(jiǎn)愛(ài)所敘述的反叛與平衡摘要：婦女問(wèn)題，是關(guān)系社會(huì)文明的重要問(wèn)題。中國(guó)文化革命主將魯迅，對(duì)婦女問(wèn)題始終給以極大的關(guān)注。故其在作品塑造了眾多封建社會(huì)的婦婦女形象，通過(guò)描寫(xiě)她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛(ài)；反叛與平衡；婦女問(wèn)題Abstract:Thewomensissue,isrelatesthesocialcivilizationtheimportantquestion.ChinaculturalrevolutioncommandinggeneralLuXun,alwaysgivestheenormousattentiontothewomensissue.Thereforeithasportrayedthenumerousfeudalsocietyswomanfemalefigureinthework,throughdescribestheirlifepitifulbitterexperience,hasexposedfeudalancestorlegalsystemsallsortsofevilsprofoundly,complainedthefeudalsocietytoeatpersonsessenceangrily.Theauthorinsympathizeswiththemthedestiny,paysattentiontotheirlifesomeatthesametime,alsohasmadethedeeplevelexplorationforthemliberationpath.keyword:Janai；Rebelsagainstwithisbalanced；Womensissue前言婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須恪守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，因而所受的確良苦難最深重。正是基于這種認(rèn)識(shí)和平共處感受，中國(guó)文化革命主將魯迅，在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的婦女。他在1918年發(fā)表的我的節(jié)烈觀一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在關(guān)于女人一文中，他更是一針見(jiàn)血地指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，同樣充滿著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。正是封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女的奴役和壓迫，導(dǎo)致中國(guó)女性幾千年來(lái)一直生活在水深火熱之中，承受著肉體到精神的無(wú)盡痛苦與磨難。魯迅以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對(duì)壓迫和（）害婦婦的封建主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露與鞭撻。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)明天、祝福、離婚、傷逝中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。明天的主人公單四嫂，“是一個(gè)粗笨女人”。她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒(méi)有什么非分之想，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而，厄運(yùn)卻向她襲來(lái)。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸醫(yī)小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個(gè)寡婦的最后一點(diǎn)希望也隨之破滅。深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單元四嫂，養(yǎng)成了逆來(lái)順受、愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過(guò)所寄托的如夢(mèng)幻般的“明天”，依舊是永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)。魯迅在隨感錄四十中指出，婦女“是做了舊習(xí)慣的犧牲”。單四嫂對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。和單元四嫂一樣，祝福中的祥林嫂，這位勤勞善良的普通村婦，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會(huì)的買(mǎi)賣(mài)婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣(mài)給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家坳。當(dāng)走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用光她的工錢(qián)，到土地廟里捐了一條門(mén)檻，當(dāng)作自己的替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生?？梢哉f(shuō)，祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。封建衛(wèi)道士魯四爺，他不但對(duì)祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，從身體上對(duì)她進(jìn)行摧殘，還從精神上進(jìn)行無(wú)情打擊，指責(zé)她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”。最后將她踢出門(mén)外，使她滄為乞丐，最終倒斃街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯，一個(gè)將守寡的她當(dāng)牲口出賣(mài)，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門(mén)。這一出賣(mài)一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會(huì)無(wú)處不在的確良神權(quán)思想，又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不縫隙疑。當(dāng)她“捐門(mén)檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂！”無(wú)異是死刑判決。封建神權(quán)這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她別無(wú)選擇了！祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對(duì)封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。魯迅在揭示土封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)工謀生，這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的。但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣(mài)掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，也拼命反抗，但這種是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時(shí)發(fā)出究竟有沒(méi)有魂靈地獄的詰頭，雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被要深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。相對(duì)單四嫂、祥林嫂來(lái)說(shuō)，離婚中的愛(ài)姑，是魯迅婦女題材小說(shuō)中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛(ài)姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊?，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使用權(quán)這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足?！按蜻^(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調(diào)?！毕拢瑦?ài)姑的不愿離婚最終還是離了。在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛(ài)姑這條不安分的魚(yú)，只能在水池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。愛(ài)姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識(shí)里，愛(ài)姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)性，只有休妻，沒(méi)有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最?lèi)u辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛(ài)姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。單元四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑封建社會(huì)農(nóng)村婦女的典型形象，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負(fù)著更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲更為嚴(yán)重。作者魯迅對(duì)她們表現(xiàn)出更大的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表現(xiàn)出無(wú)限的悲哀和憂憤。作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅，分在關(guān)注婦女問(wèn)題時(shí)，不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上，也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。傷逝是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君與祥林嫂不同的是，她受過(guò)知識(shí)的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識(shí)青年。她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，和涓生租屋同居?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君民出這樣的呼聲，無(wú)疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)；這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的人性覺(jué)醒的標(biāo)志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過(guò)，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。隨著涓生被解雇，家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，子君與涓生的感情逐漸出現(xiàn)了裂痕，最后兩人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。無(wú)疑，子君的悲劇是時(shí)代悲劇，客觀上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺，是“無(wú)主名”意識(shí)團(tuán)的圍剿，是“涓生”并非一個(gè)值得招付的人。茅盾在1927年時(shí)就曾指出：“主人公的幻想終于破滅，幸運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫?！奔偃鐩](méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這人小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。這是子君的失敗的原因之一。此外，子君的失敗，主觀因素也是顯而易見(jiàn)的。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴(lài)性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛(ài)巢的生活，已沒(méi)有了家庭生活以外的斗志，她的性格開(kāi)始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她曾振動(dòng)過(guò)的翅膀已振動(dòng)不起來(lái)了。經(jīng)濟(jì)的壓迫，使用權(quán)謀生無(wú)門(mén)的子君，不得不回歸封建家庭，最后無(wú)聲地死去。魯迅在早前所寫(xiě)的娜拉走后怎樣一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解，只能是說(shuō)誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來(lái)”。沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴(lài)他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲這處，在于其身的思想局限與認(rèn)識(shí)局限。子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象槳使用權(quán)中國(guó)婦女，從中受到啟發(fā)和鼓舞。本著“為人生”的啟蒙主義精神，情著對(duì)受壓迫婦婦的痛惜之情，魯迅“自學(xué)地與撫驅(qū)者取同一步”，以悲憤的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)，去揭露病態(tài)社會(huì)的魂靈，以期限引起療救。作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)典型，通過(guò)她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運(yùn)，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭(zhēng)得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問(wèn)題。魯迅對(duì)封建社會(huì)及其制度歷來(lái)主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。為此，在他的作品中，多處描寫(xiě)了女主人公們的掙扎與反抗。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而近姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的