現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-簡述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的“現(xiàn)代性”論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性啟蒙斷裂反思理想的現(xiàn)代性論文摘要：“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)后期西方哲學(xué)所廣泛關(guān)注的概念，對于“現(xiàn)代性”的界定，學(xué)術(shù)界至今未能達成統(tǒng)一的認識中國的有識之士在引入“現(xiàn)代性”這一概念時，即是為了實現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而，由于中國的實際情況與西方相差甚遠，以至于“現(xiàn)代性”在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂；在“文革”之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。關(guān)于“現(xiàn)代性”，吉登斯曾言簡意賅地提出：“現(xiàn)代性之社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響”。而法國學(xué)者伊夫瓦岱從反面意義上對現(xiàn)代性進行了定義：“現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)”。這種寬泛而概括的定義方式對眾說紛紜的現(xiàn)代性來說，是一種比較客觀而折中的界定。在中國文獻中，“現(xiàn)代性”一詞最早在1918年新青年中出現(xiàn)。周作人在一篇譯文中首次把“modernity”譯成“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)9O年代初，“現(xiàn)代性”概念開始進入中國文學(xué)批評領(lǐng)域。概言之，現(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式。因為“現(xiàn)代性”在產(chǎn)生之初即有啟蒙的性質(zhì)，中國的有識之士在引人“現(xiàn)代性”這一概念時，即是為了實現(xiàn)啟蒙國民，救亡圖存的目的；然而，由于中國的實際情況與西方相差甚遠以至于“現(xiàn)代性”在中國社會的各個方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂：在“文革”之后，人們開始了一系列的反思，以求在中國實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性。一、啟蒙“現(xiàn)代性”走進中國，已是二十世紀(jì)二十年代的事情。其時，當(dāng)西方諸國已邁著現(xiàn)代化的步伐走在世界的前列，中國卻依然沉浸在“泱泱大國”的驕傲與自大里，固執(zhí)地守候在自給自足的落后的農(nóng)業(yè)文明里。一大批有識之士，在目睹了自身的落后、屈辱和西方的先進后，決定在中國開始“現(xiàn)代性”，用“現(xiàn)代性”喚醒圍人的意識，以期達到救亡圖存，救國救民的目的。而這一切，在文學(xué)上都有著集中的反映。中國現(xiàn)代文學(xué)的核心精神是啟蒙，以魯迅和郁達夫的文學(xué)作品為例：兩人的小說創(chuàng)作都反對封建文化和專制制度，揭露和批判國民的劣根性，努力塑造民族新性格，維護和張揚人的個性呼喚人的解放。為了從文化的角度實現(xiàn)中國的整體變革和“國民性”的改造，魯迅力倡文學(xué)啟蒙運動。在魯迅這里，“立人”包括確立人的自我意識和國民意識，某種程度上，人的覺醒是以國民意識的獲得為旨歸的，“國民”不只屬于自己而且屬于“國家”因此“人”的覺醒所注重的不僅僅是作為國民的自由權(quán)利更是責(zé)任。如果說魯迅是從國民精神改造的整體出發(fā)、從民族生存和發(fā)展的需要出發(fā)，走向了對現(xiàn)代知識分子個人命運的表現(xiàn)。郁達夫則主要是從個人的情愛追求、物質(zhì)生活條件的改善和個人地位的提高等個體的角度去批判封建社會給人造成的阻礙、探尋“立人”問題的。其筆下的主人公所表現(xiàn)出的對個人幸福的追求，生活處境的艱難以及追求過程中巨大深刻的痛苦，正是當(dāng)時知識分子渴望國家和民族富強獨立，渴望獲得做人的尊嚴(yán)的心里的真實寫照，郁達夫試圖借著這些鮮明的個體，喚起民眾的民族責(zé)任和社會責(zé)任。如果說魯迅小說屬于“五四”宏偉敘事的一部分是在講一個民族的大故事郁達夫小說則以自己的感同身受為依據(jù)多在講個人的小故事，前者的視點是整體。后者的視點是個體，二者殊途同歸地邁向現(xiàn)代之路。二、斷裂對于“五四”以來的中國文學(xué)?！艾F(xiàn)代性”一直是一個倍受肯定的概念。它是2O世紀(jì)中國文學(xué)合法性的前提和基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代性”貫穿了整個“新文學(xué)”(所謂“新文學(xué)”就是指“五四”時代開始建立的一套文學(xué)體制的總體概括，是“五四現(xiàn)代性”的集中體現(xiàn))的發(fā)展歷程?！拔逅摹毕荣t們一直標(biāo)舉“現(xiàn)代性”中的建立在民主與法治基礎(chǔ)上的制度文明和建立在個性自由基礎(chǔ)上的精神文明，并因此開啟了中國的現(xiàn)代性歷程。“五四”時期“救亡”和“啟蒙”雙重變奏的思想，正是現(xiàn)代性中“民族國家”與“個人主體”觀念的表現(xiàn)。然而，其時的現(xiàn)實是：中嗣的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代化已經(jīng)運行200多年之后。在列強的堅船利炮的強力攻擊下，從外部強行注入的現(xiàn)代性。這是一種后發(fā)型的外生型的國家現(xiàn)代性進程，要把西方國家在前此階段幾百年內(nèi)發(fā)生的歷史在很短的時間內(nèi)在復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境里重演一遍。這種消化不良的加速度運動，刺激了一種激進的現(xiàn)代性現(xiàn)象：建國前。對舊的文化和傳統(tǒng)進行徹底的否定，誓死與封建主義劃清界限：建國后，國人不遺余力地利用馬克思主義批判資本主義的思想源泉，對資本主義意識形態(tài)展開徹底批判。尤其是所謂資產(chǎn)階級人道主義思潮和與之相關(guān)的人性論試圖以此與資本主義現(xiàn)代性決裂。由此造成階級斗爭畸形擴張，到“文革”期間發(fā)展成一種極端形態(tài)，從而上演了一段悲劇性的歷史荒謬。中國當(dāng)代文學(xué)的最初l7年里。其敘事理念雖與西方現(xiàn)代性時問價值尺度一脈相承對歷史現(xiàn)實更加堅定而個人經(jīng)驗與愿望卻被排斥在寫作范圍之外，完全丟棄了道德批判與“審美現(xiàn)代性”立場，其現(xiàn)代性被人為地不可遏止地狹隘化了。這一時期。文學(xué)陷入了一種雙重的現(xiàn)代性斷裂：一方面。與西方現(xiàn)代性斷裂全盤否認由西方資本主義現(xiàn)代化既往歷史創(chuàng)造的、事實上已經(jīng)成為現(xiàn)代化過程中普遍價值體現(xiàn)的啟蒙理性的各種思想觀念：另一方面，與自身現(xiàn)代性斷裂它背離了現(xiàn)代中國革命的目標(biāo)：建立一個獨立自主的民族國家是為中國自身的現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造前提，而不是退回到一種自給自足的封閉農(nóng)業(yè)社會的理想(包括一種封閉的工業(yè)化理想的變體)。三、反思關(guān)于現(xiàn)代性，?？抡J為它是一種態(tài)度，是一種氣質(zhì)。這種態(tài)度和氣質(zhì)就是批判的特征。他想通過現(xiàn)代性對啟蒙批判性的繼承來反思各種現(xiàn)代的限制和界限，通過批判來預(yù)示、把握和超越種種的存在可能性。從這個定義出發(fā)，就現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵而言在于它的反思性?？v觀建國初期的文學(xué)創(chuàng)作，明顯地對應(yīng)著政治事件的進程，普遍按照階段性的歷史事件構(gòu)造小說。其中，紅旗譜堪稱此類作品的經(jīng)典例證，其三部曲式結(jié)構(gòu)分別對應(yīng)著黨誕生前農(nóng)民的自發(fā)斗爭、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、黨獨立領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭、以及日本侵華和民族危機爆發(fā)這樣幾個歷史時期。小說的宏大敘事僅儀只是政治敘事的另一種變體。此外，像創(chuàng)業(yè)史、山鄉(xiāng)巨變這樣以合作化為題材的小說，也都凸顯出敘寫歷史的氣質(zhì)。因此。從這種意義上說中國當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是失敗的：它并未反思歷史也未有任何的前瞻性視野僅漢只是政治的鼓吹和工具?！艾F(xiàn)代性”自產(chǎn)生之日起便一直蘊涵著對“個人主體”的探索，“文革”結(jié)束后，國人開始反思，并恢復(fù)一度中斷了的“五四現(xiàn)代性”實驗。于是，在2O世紀(jì)初出現(xiàn)的那種短時間內(nèi)速演西方幾個世紀(jì)發(fā)生的各種文化思潮文學(xué)流派的現(xiàn)象在80年代文學(xué)中重現(xiàn)。至90年代文學(xué)更加注重本體性探索和個人獨立性追求，尋根小說、先鋒小說、新寫實小說、女性小說、新生代小說等都從不同角度去積極反思“現(xiàn)代性”，并走上了多元價值判斷的文學(xué)道路：“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)，表明文學(xué)界開始超脫啟蒙話語，反思傳統(tǒng)文化反思五四運動“對民族文化的虛無主義態(tài)度”造成的民族文化斷裂重鑄民族靈魂。這實際上也表明中國知識分子開始了文化現(xiàn)代性批判。開始反思啟蒙現(xiàn)代性的不足和弱點。先鋒文學(xué)以強烈的反叛，建構(gòu)意識迅速形成洪流，善于求新求變求異的現(xiàn)代性，形成9O年代嚴(yán)肅文學(xué)的主潮?！靶聦憣嵵髁x”小說更加注重生活原生態(tài)的還原，真誠面對瑣屑現(xiàn)實、直面平淡人生。池莉太陽出世桃花燦爛、劉震云的一地雞毛、劉恒的蒼河白日夢等等一系列小說問世，以仿真的手法，敘寫著普通的小人物、底層民眾的瑣碎平常的生活，徹底顛覆了過去小說中的假大空的英雄形象肯定人的世俗生活樂趣，肯定人的自然欲求，把人從現(xiàn)代理性的神話和禁鋼中解放出來。女性小說。則表達了女性對主流社會的疏離與逃逸，個人化寫作在女性作家身上得到酣暢淋漓的發(fā)揮，構(gòu)成了對啟蒙話語的強大解構(gòu)力量。得益于“自由”，文學(xué)進入多元化的時代，然而，文學(xué)現(xiàn)代性問題似乎變得更為復(fù)雜：文學(xué)剛從政治中解放出來轉(zhuǎn)眼間又淪為經(jīng)濟的附庸，各種欲望化寫作盛行于當(dāng)代文壇。文學(xué)成了一種即時邊緣型的消費。同時，我們也看到了：不論是先鋒小說的解構(gòu)顛覆實驗，還是新寫實、女性新生代等小說的個人化寫作，他們都試圖銳意創(chuàng)新，但都普遍缺乏對終極人文精神和道德人性力量的關(guān)懷。與之相反，價值虛無主義卻極為盛行，藝術(shù)想象力枯竭，我們不得不感慨，小說在獲得主體性的同時卻極大地降低了思想和靈魂的追求。對此，我們反思：我們的文學(xué)究竟要行將何處?四、結(jié)語：理想的現(xiàn)代性自從啟蒙運動以來現(xiàn)代性給現(xiàn)代社會帶來了科技革命。工業(yè)革命和思想革命，使人類社會的經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會文明程度進一步提高。此現(xiàn)代性在本質(zhì)上仍然是進步的，是趨向于未來的而不是趨向于過去的。但是，正如哈貝馬斯所斷言的：現(xiàn)代性乃是“一種未完成的構(gòu)想”。南于現(xiàn)代性本身經(jīng)由西方推及世界，且基本采用武力強制擴張，充滿了侵略性和掠奪性因此，現(xiàn)代化在世界各國發(fā)展極不平衡，尤其是當(dāng)時古老而落后的東方國家。鑒于社會現(xiàn)代化一路坎坷的歷史文化和文學(xué)的現(xiàn)代性追求也應(yīng)采取審慎的態(tài)度。中國當(dāng)代文學(xué)要實現(xiàn)理想的現(xiàn)代性決不能采取非此即彼的態(tài)度：既不能拒絕西方現(xiàn)代化歷史過程中所積累的優(yōu)秀的現(xiàn)代性思想又不可以西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義作為中國文學(xué)現(xiàn)代性的追求目標(biāo)。中國文學(xué)所應(yīng)該做的是將自己國度