行業(yè)經(jīng)濟(jì)論文-“文化產(chǎn)業(yè)”的兩種解讀摘要文化產(chǎn)業(yè)是一個具有開放性的概念，可以從多個角度進(jìn)行解讀，其中最重要的兩個方向是“文化化產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)化”，可分別對應(yīng)于英文的“CulturalIndustries”和“CultureIndustry”。從這兩個層面入手，有助于更加明晰地理解其概念。關(guān)鍵詞文化產(chǎn)業(yè)；文化化產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)化“文化產(chǎn)業(yè)”是一個近年來不斷升溫的熱門詞匯，隨著全球范圍內(nèi)新一輪生產(chǎn)方式演變和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的擴(kuò)散，它從幕后走到了臺前，儼然成為全球經(jīng)濟(jì)的寵兒。但是，在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都高呼“文化產(chǎn)業(yè)是新的經(jīng)濟(jì)增長點，文化產(chǎn)業(yè)是未來的支柱產(chǎn)業(yè)”的同時，來自一些人文社科學(xué)者們的批判聲也不絕于耳，以致發(fā)出“文化到底怎么了”的質(zhì)疑。那么，為什么會出現(xiàn)這樣兩種不同的聲音呢?造成這種現(xiàn)象的主要原因又是什么呢?通過比較分析，我們認(rèn)為，其主要原因是因為人們對文化產(chǎn)業(yè)這一概念的解讀是從不同的層面上進(jìn)行的，加上“文化”一詞本身所具有的開放性，就使得“文化產(chǎn)業(yè)”具有多重涵義。本文擬對關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的兩種解讀方式進(jìn)行初步探討，以求教于諸位學(xué)界同仁。一、文化化產(chǎn)業(yè)首先，文化產(chǎn)業(yè)可以被放在一個共時性的語態(tài)中，即將其與金融產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、航天產(chǎn)業(yè)等其他門類的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行比較。在這種情況下，“文化”應(yīng)是一個形容詞，意指“與文化相關(guān)的”、“加入了文化要素的”。它對應(yīng)于英文的CulturalIndustries，是一系列具有上述特征的產(chǎn)業(yè)類型的總稱，是一個復(fù)數(shù)概念，不僅包括一般意義上的生產(chǎn)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，還包括許多被加入文化、創(chuàng)意要素，從而提升了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)價值的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)的概念尚未進(jìn)入人們的中心視野時，文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)僅僅是第三產(chǎn)業(yè)中歸屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的一個不怎么引人關(guān)注的部分。但隨著文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，它在國民經(jīng)濟(jì)中扮演著越來越重要的角色，同時向外輻射，將影響擴(kuò)展到人們生產(chǎn)方式和生活方式的每一個角落。在現(xiàn)代社會，產(chǎn)品的競爭實質(zhì)上越來越傾向于注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵及其對公眾意識的迎合和引導(dǎo)，即通過增強(qiáng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵來提升產(chǎn)品的競爭力，因為隨著全球生產(chǎn)方式的演變，產(chǎn)品之間在材料、功能等物質(zhì)方面的差別已經(jīng)越來越小，這方面的同質(zhì)性競爭已經(jīng)越來越趨于白熱化，只有為產(chǎn)品注入特有的文化內(nèi)涵，才有可能提高產(chǎn)品的被認(rèn)可度。比如現(xiàn)在十分流行的在食品包裝袋上加一個小故事，或是一兩句文化標(biāo)語，將食品與某位名人聯(lián)系起來，于是有了含著紀(jì)曉嵐智慧的滄州小棗，劉三姐做豆腐失誤而發(fā)明的豆腐乳，甚至小李飛刀的最愛酒鬼花生等等。這些廠商在銷售產(chǎn)品時，附帶銷售了一份文化概念，在產(chǎn)品質(zhì)量差異不大的情況下，會更加容易博得消費者的好感。再比如韓國近年文化產(chǎn)業(yè)勢頭強(qiáng)勁，在東南亞甚至世界范圍內(nèi)擁有一批影視、音樂方面的忠實觀眾，他們由接受韓國文化，進(jìn)而接受韓國的服裝、飾品、數(shù)碼產(chǎn)品等等。由此可見，市場競爭的關(guān)鍵已經(jīng)是文化的競爭。人們認(rèn)同了某種文化，自然容易認(rèn)同這種文化下的各種產(chǎn)品。優(yōu)秀產(chǎn)品的意義已經(jīng)超出產(chǎn)品本身，變成了文化消費。當(dāng)代社會的一個突出特征就是全球化趨勢越來越明顯，這已經(jīng)深刻地影響和改變著世界經(jīng)濟(jì)的走向，同時也影響著人們的思想和文化觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合物，自然也在相當(dāng)程度上受到了全球化的影響，這在美國、英國、日本等文化產(chǎn)業(yè)大國的身上有突出的體現(xiàn)。有人將美國對世界文化的影響概括為“三片”，即“代表美國飲食文化方式的薯片，代表美國文化特征的好萊塢大片，代表美國現(xiàn)代信息科技文明的硅谷芯片”。在全球化的形勢下，于是就有了強(qiáng)勢文化和弱勢文化的區(qū)分，產(chǎn)生了不同文化間的滲透與反抗。強(qiáng)勢文化總是借助于其強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)的力量，把它的價值觀念推行到其他文化中。而其他國家自然而然地便會采取相應(yīng)的國家文化政策來降低外來意識形態(tài)對本國意識形態(tài)造成的負(fù)面的影響。比如法國政府就采取了限制進(jìn)口美國文化產(chǎn)品、補(bǔ)貼本國文化產(chǎn)品的政策；1994年法國政府頒布法令，要求所有法國電臺播放的音樂節(jié)目中至少有40是法語音樂。無論是滲透或是反滲透，文化上的較量最終都會具體地體現(xiàn)于相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度上。文化產(chǎn)品的國際競爭既實現(xiàn)了本國文化產(chǎn)品在國際市場上的占有率，也實現(xiàn)了本國、本民族文化對他國文化的影響力和控制力，或者說至少是能夠抵制他國文化產(chǎn)品的影響力和控制力，正是基于這樣的原因，世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展。二、文化產(chǎn)業(yè)化由于文化產(chǎn)業(yè)是隨著人類文化生產(chǎn)的發(fā)展不斷嬗變的過程，我們也有必要從歷史的層面對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行歷時性的解讀。這時，文化產(chǎn)業(yè)對應(yīng)的是英文的CultureIndustry，這一概念的使用源于法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾，他們在1944年發(fā)表的文化工業(yè)：欺騙公眾的啟蒙精神一文中首次提出CultureIndustry的概念，其本意是，大眾文化出現(xiàn)了文化單質(zhì)化和一體化的問題，其原因是文化的商業(yè)化與工業(yè)化，大眾文化的本質(zhì)是資本主義社會有計劃、受控制的工業(yè)生產(chǎn)部門，因此必然具有一般商品生產(chǎn)的特征，他們所譴責(zé)的是文化工業(yè)使文化成為了一種徹底標(biāo)準(zhǔn)化了的、有組織的文化控制。所以在這里，industry(產(chǎn)業(yè)工業(yè))一詞使用的是單數(shù)，culture(文化)也是使用了名詞詞性，這是一種對單一的工業(yè)化形態(tài)的比喻性說法。關(guān)于法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批評及相關(guān)學(xué)者對此批評的批判已有諸多討論，不再贅述。但從另外的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)化，文化生產(chǎn)市場化，它是文化生產(chǎn)的一種高級生產(chǎn)方式。正如布魯諾費萊在當(dāng)藝術(shù)遇上經(jīng)濟(jì)中所說：“其實正因為我們對市場運作模式有所誤解才會促成市場機(jī)制制造出劣質(zhì)藝術(shù)這個普遍概念的產(chǎn)生，而從實證主義的觀點來看，這種觀念也是不正確的。事實上，市場機(jī)制可以生產(chǎn)出高品質(zhì)的藝術(shù)，甚至有可能是最高品質(zhì)的藝術(shù)，若要了解這個論點，就一定要探討市場背后的本質(zhì)。市場只是反映需求的機(jī)制：如果說對劣質(zhì)藝術(shù)有需求，劣質(zhì)藝術(shù)應(yīng)然而生若對優(yōu)質(zhì)藝術(shù)有需求，優(yōu)質(zhì)藝術(shù)則應(yīng)運而生。我們實在沒有理由假定市場中對優(yōu)質(zhì)藝術(shù)的需求不存在?！倍鴱恼麄€人類史的角度來考量，人類從誕生之初就進(jìn)行著文化生產(chǎn)。人類的文明史也可以看作是人類文化生產(chǎn)由小變大、由少變多、由精英到大眾、從被動到主動直至產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展歷程。人類誕生以后，在和自然界進(jìn)行艱苦頑強(qiáng)的斗爭中不斷地改造著客觀世界，同時也改造了人類本身及其群體組織，實現(xiàn)人從猿人到智人的轉(zhuǎn)變，從原始群到氏族部落公社的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變過程同時又是早期人類進(jìn)行文化生產(chǎn)的過程，在文化生產(chǎn)的原始階段，由當(dāng)時原始共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定，所有人都是文化生產(chǎn)的主體，人們共同生產(chǎn)，共同消費。然而，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級的產(chǎn)生，使得文化生產(chǎn)的主體發(fā)生了分化，文化生產(chǎn)與消費發(fā)生了錯位，大部分的文化生產(chǎn)者處于被奴役被剝削的地位，對文化產(chǎn)品的消費成了統(tǒng)治階級的特權(quán)。文化消費具有了精英化、小眾化的特質(zhì)。文化生產(chǎn)主體的分化一方面反映了社會階級分化的情況，另一方面又在客觀上促進(jìn)了文化生產(chǎn)的繁榮。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，使文化生產(chǎn)得以以較大規(guī)模進(jìn)行并在更大范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，對于人類的文化生產(chǎn)具有劃時代的意義。這又使得文化消費邁出了走向大眾的第一步。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，以英、法、德為代表的資本主義工業(yè)革命把人類社會推進(jìn)了工業(yè)化時代，現(xiàn)實對文化生產(chǎn)提出了新的要求。工業(yè)化使得社會能為更多的文化生產(chǎn)者提供生活資料，從而使文化生產(chǎn)者的隊伍不斷壯大。工業(yè)化的大生產(chǎn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化生產(chǎn)得到了工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)之強(qiáng)有力的支持。文化生產(chǎn)的規(guī)模和方式都發(fā)生了重大變化，文化產(chǎn)品可以大批量的復(fù)制，從而突破了時空的限制得以廣泛的傳播，這使得文化、科學(xué)和教育的普及成為可能。確實，文化成為產(chǎn)業(yè)必然會失去一定的多樣性，但這種負(fù)面因素只是矛盾的次要方面。文化的產(chǎn)業(yè)化、文化成為商品是人類的偉大進(jìn)步，是人類的精神屬性對物質(zhì)屬性的階段性勝利。人類天然的具有精神和物質(zhì)的雙重屬性。在人類發(fā)展的初級階段，由于要面對自然、面對生存，首先得到滿足的是物質(zhì)需求，精神需求是被壓抑的。但隨著人類社會的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品逐漸豐富，人類逐漸開始釋放和關(guān)心自己的精神需求。人類的文化生產(chǎn)規(guī)模的一步步擴(kuò)大，正是人類精神需求越來越得到重視的明證。而到了文化產(chǎn)業(yè)的時代，人類的文化需求越來越超越了其他的物質(zhì)需求，人類第一次如此重視自己的愉悅體驗和精神享受。從前面的文化生產(chǎn)歷史回溯中可以看到，科技發(fā)展是文化生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的直接原因。首先，科技的發(fā)展提高了人類的生產(chǎn)力水平，極大豐富了人類的物質(zhì)產(chǎn)出，在基本的物質(zhì)層次滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上、精神上的、心理上的需求。其次，科技發(fā)展將人類從勞動生產(chǎn)中進(jìn)一步解放出來?？萍嫉陌l(fā)展使人類的必要勞動時間大大減少，人們可以工作較少的時間而獲得更多的勞動產(chǎn)出。這樣帶來的一個顯而易見的結(jié)果就是人們的閑暇時間的普遍增多。為了對閑暇時間進(jìn)行有效的利用而不是無所事事的白白浪費，進(jìn)行休閑娛樂活動自然是一個非常不錯的選擇。總之，人們需要更多的文化產(chǎn)品，人類有時間來進(jìn)行更大規(guī)模的文化消費，這兩個主客觀條件在科技發(fā)展下得到了滿足。而科技恰恰是人類智慧的產(chǎn)物。整個過程可以概括為：人類通過自己的智力來支配運用物質(zhì)，從而將自己被物質(zhì)需求壓抑的精神需求釋放出來并滿足它，這是人類精神的偉大的“自我解放”。三、結(jié)語前面對文化產(chǎn)業(yè)的兩種解讀相當(dāng)于從共時性和歷時性之橫縱兩個方向?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行定位：即在其他產(chǎn)業(yè)中加入文化的因素和直接將文化變成產(chǎn)業(yè)。需要明確的是，文化產(chǎn)業(yè)的這兩個方面并不是截然可分的，甚至于是無法區(qū)分的。這一方面是因為“文化”