摘要 在中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，禮子的學(xué)術(shù)思想直為歷代中國有志之士、有學(xué) 之士獲整崇，茭滕恕富予原截疑，其主題鼴蠢懂久縫，毅就具有立足予現(xiàn)實(shí)基 磷上的超越性。入，是一切價毽的足度，楚甏學(xué)關(guān)注靜棱心。本論文戳論語 為生要參考資料，結(jié)合與之栩必的文獻(xiàn)，對孔予的人學(xué)思想進(jìn)行了較全面系統(tǒng) 的分析與研究，從中總結(jié)了孔予入學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)意義的主要特點(diǎn)，并結(jié)合 警羲公涎道德入絡(luò)茲建這一耪潺社會囂稷零囂熬秘宗羹，鰨碉了琵予入學(xué)愚怒 的現(xiàn)實(shí)意義。 本論文分為四章：第一章，孔子人學(xué)思想的形成，論述了孔子人舉思想形 成戇社會思想動因以及孔子入學(xué)思想的主鼴特點(diǎn)；第二章，孔子入學(xué)思想中豹 天命鼴與久往論，論述了囂予豹“天憊鼴”、“久瞧臻”戳及魏子對“爨害牽”懿 態(tài)度；第三章，孑l 子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范，包括了孔子的“仁“禮” 以及“理想人格”三方面的內(nèi)容；第四章，孔子人學(xué)思想與和諧社會公民道德 入跨爨構(gòu)建，蘺先鰨臻了公民道德人穆秘建楚窩諧社會豹嘏本晷豹幫裘鬟，然 瞄就孔子入學(xué)罄憋對和諧社會公民道德入穰構(gòu)建的蠢義避行了論述。 關(guān)鍵詞：孔子；人學(xué)；道德人格構(gòu)建 a b s t l a d a b s t r a c t a m o n gc h i n e s ea n c i e n tc u l t u r es y s t e m ，a c a d e m i ct h o u g h to fc o n f u c i u sh a s b e i n gh i 曲l yt h o u g h to f b ys c h o l a r so f t h ep a s t t h eo r i g i n a lt h o u g h t sa n du n v a r y i n g s u b j e c tm a d ei tt r a n s c e n dt h er e a l i t yo ft h a tt i m e o v e rt h eh i s t o r yo fp h i l o s o p h y h u m a nb e i n gh a sb e e nt h ec o r eo fa t t e n t i o ns i n c ea n c i e n tt i m e s i n 氆et h e s i s , c o n f u c i u s h u m a n i s mi sr e s e a r c h e ds y s t e m a t i c a l l yw i t ht h ea n a l e c t s 夠m a i n r e f e r e n c em e d i a , a n dc o m b i n e dw i t ho t h e rr e l a t e dr e f e r e n c e s t h em a i nf e a t u r eo f c o n f u c i u s h u m a n i s mi ss u m m a r i z e di nv i e wo fr e a l i s t i cm e a n i n g t h er e a l i s t i c m e a n i n go fc o n f u c i u s h u m a n i s m 弧e x p o u n d e di nv i e wo fc u r r e n tc o n s t r u c t i o no f c i v i cv i r t u e s ，w h i c hi st h ef u n d a m e n t a lo b j e c t i v eo f h a r m o n i o u ss o c i e t y t h i st h e w sc o n t a i n sf o u rc h a p t e r s ：c h a p t e ro n e i st h eo c c u r r e n c eo fc o n f u c i u s h u m a n i s m 。ri n c l u d e s 氆em o t i v ef r o ms o c i a l ，t h o u g t t t ：a n d t h em a i n4 f e a t u r e ，o c o n l u c i u s h u m a n i s m c h a p t e rt w oi st h eo p i n i o n s 灘f a t ea n dh u m a nn a t u r eo f c o n f u c i u s h u m a n i s m i tc o n t a i n st h eo p i n i o n so fc o n f u c i u so c tf a t e ，h u m a nn a t u r e a n dg h o s t c h a p t e rt h r e ei st h ev a l u ec o r ee n dd e f t n i n o no fc o n f u c i u s h u m a n i s m 。i t i n c l u d e st h ee x p o s i t i o n so fm e r c y , c o u 娃e s ya n di d e a lp e r s o n a l i t y c h a p t e rf o u ri s c o n f u c i u s h u m a n i s ma n dt h ec o n s t m c t i o no fc i v i cv i t r u e sm h a r m o n i o u ss o c i e t y i t i n c l u d e st w o p a r t s o n ei sc o n s t r u c t i o no fc i v i cv i r t u ei st h ef u n d a m e n t a lo b j e c t i v eo f h a r m o n i o u ss o c i e t y , a n o t h e ri st h es i g n i f i c a n c eo fc o n f u c i u s h u m a n i s mt ot h e e o n s t r u c t i 0 1 1o f c i v i cv i r t u e si nb a r r o o m o i l ss o c i e t y k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；h u m a n i s m ；t h ec o n s t r u c t i o no f c i v i cv i r t u e m 學(xué)霞論文熬倒經(jīng)聲鶚 學(xué)位論文獨(dú)戧性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下邀行的研究工作 及取褥的霹究成采。據(jù)淺所糍，除了文中特爨老& 以標(biāo)注和致瀣麓地方 辨，論文孛不包含蒸毽人已經(jīng)發(fā)襲或撰寫過熬輯究成果，也不包含獲 褥南舀大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位藏證書而使粥過瀚乖手籽。與我一閽 工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說嘲 薺表示潛意。 學(xué)位論文作者簽名( 手寫) ：移潔 簽字日期：劫吖年f 2 月2 臼 學(xué)位論文版權(quán)使瘸授權(quán)書 本學(xué)位論文 箏者完全了瓣辮鬻大學(xué)有關(guān)保辮、健溺學(xué)經(jīng)論文鵑緞 定，有權(quán)保留并向圈家有關(guān)部門域豐凡構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允 許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部 分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)攥露進(jìn)行檢索，霹以采愛影印、縭馨或掃撼等復(fù)制 手段稞存、茳縭學(xué)位論文。霜露授轂中冒辯學(xué)技術(shù)信息疆究所將本學(xué) 位論文牧錄到中鞫學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過掰絡(luò)向社會公眾 掇供信怠服務(wù)。 ( 搽襄翡學(xué)位論文解密后適耀本授權(quán)書 學(xué)位論文作者簽名：瓤藩 簽字霹麓：7 0 0 f 年t 五月琵琶 、 磚師簽名：尹z 1 s t c _ l 簽字豳；舞：簿旁鼙 積f 7 欲 引言 引言 對人性的追問是人類內(nèi)心深處永遠(yuǎn)的沖動，在中國傳統(tǒng)文化這條綿延不絕 的歷史長河中，對人性問題的探討始終占著及其重要的地位，作為中國傳統(tǒng)文 化主流的“儒學(xué)”更是如此。梁啟超指出：“儒家舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格 主義外無人生哲學(xué)也。”“儒家政論之全部，皆以其人生哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)”。他 還認(rèn)為：“中國哲學(xué)以研究人類為出發(fā)點(diǎn)，最主要的是人之所以為人之道，怎樣 算一個人，人與人相互有什么關(guān)系?！眔 可以說，對“人”的探討就是作為儒學(xué) 創(chuàng)始人的孔子一生所研究的內(nèi)容，也是“孔子思想”的核心所在。黑格爾在其 哲學(xué)史講演錄中評論孔子時說：“孔子只是一個實(shí)際的世間智者，在他那里 思辯的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里 面我們不能獲得什么特殊的東西。”國這固然揭示了孔子思想不具備西方哲學(xué)那 樣的品質(zhì)，但同時也說明了孔子所關(guān)注的焦點(diǎn)所在，那就是人的問題。 一個社會是否和諧，一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，在很大程度上取決于全 體社會成員的思想道德素質(zhì)國。“人”的全面發(fā)展，是社會文明水平提高的根本 目標(biāo)和宗旨，從某種意義上說，人類文明的最大成果就是道德人格教育o 。社會 主義制度建立了一種新型的人與人之間的關(guān)系，這種新的關(guān)系為人的全面發(fā)展 提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)踐動力。社會主義制度文化包含了人類有史以來的文化 精華，這決定了它所要造就的“人”，是在批判地繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)良文化傳統(tǒng) 的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會文化背景以及先進(jìn)的社會意識形態(tài)的更高層次的“人”。 可以說，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的命題本身，就包含了科學(xué)地解決“社會主義公 民道德人格構(gòu)建”與優(yōu)良傳統(tǒng)文化尤其是其主干“孔子入學(xué)思想”所包含的精 華相結(jié)合的價值需求。 本文基于這一命題，對孔子人學(xué)思想進(jìn)行較全面系統(tǒng)的分析與研究，試總 結(jié)孔子人學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)意義的主要特點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)前公民道德人格構(gòu)建這 一和諧社會的根本目的和宗旨，來闡述孔子人學(xué)思想所具有的偉大現(xiàn)實(shí)意義 o 梁啟超：飲冰室合集專集之五十，中華書局，1 9 8 9 年，第6 9 頁。 o 粱啟超：飲冰室合集專集之一零蘭，中華書局，1 9 8 9 年，第2 頁 。黑格爾著，賀麟、王太慶譯：哲學(xué)史講演錄( 第一卷) ，商務(wù)印書館，1 9 8 1 年，第1 1 9 頁。 。劉精明：社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的旗幟f 人民日報，2 0 0 7 年1 月1 9 日，第9 版。 。邵龍寶、李曉菲；儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建，同濟(jì)大學(xué)出敝杜，2 0 0 5 年，第2 6 頁。 l 第l 章孔子人學(xué)思想的璐成 笫1 章孔予人學(xué)思想的形成 1 1 魏子人學(xué)思想形成的社會思想動因 脊秋戰(zhàn)國時期，整個社會處在太動蕩、大分化的時勰，社會內(nèi)在矛膳全面 臻發(fā)o ，社會秩序靜憊爨、政治的煞穗棼及久鶼傣 零霆祝等等，經(jīng)久與社會怒蘧 受到了強(qiáng)烈的關(guān)注。在歷史上，繯一個社會動亂時期，入和章土?xí)拇嬖跔顩r郝 是思想家們所反恩的焦點(diǎn)。黑格爾曾指出，一個民族只有在其精神生活發(fā)展到 一定階段時，哲學(xué)才會產(chǎn)生。哲學(xué)開始于“思想之思想”。o 所謂“思想之思想”， 交幫入類穰褲生活瓣反慝。駑友蘭瓷浚：“一今凝族豹文純，爨一令民族精神活 動的結(jié)晶，一個民族的蜇學(xué)是一個民族的精神對于它的精神活動的反思?！膘o而 哲學(xué)容的理論反恩都是在一個現(xiàn)實(shí)社會的立足點(diǎn)上對傳統(tǒng)文化精神的反思。扎 予的入學(xué)愚想，愛怒站在春教野期黲社會現(xiàn)實(shí)上慰囂周鈍樂文他的反愚。輿體 說采，其形殘戇章士會思恕動因青默下幾個方面。 酋先，當(dāng)時的疑天思潮，使思想家們的視線從“神秘的必”返回到“現(xiàn)實(shí) 的人”。禮記襲記上說：“殷人尊神，率民以事神”，說明敝人是很信拳神 夔。澎甍洪蓖滋：“龜筮共迤予久，蠲勢蠹，建籜酋。”畿蹙瀵懿果 、簸 都認(rèn)為不可行，那么，不管人的纛見如何，都是“用靜吉，用作兇”，不可輕舉 妄動。可見b 、筮遐決定切的擻要依據(jù)。大爨的殷商時期的甲骨文也印誕了 這一點(diǎn)。甲骨文主簧是 辭的記澩。扶這些記載囂，從天時熊西風(fēng)調(diào)雨順，谷 耪戇否豐 | 受，弱入搴上髭否 至兔菜一富吏，熊磷迸行戰(zhàn)爭，等等，爨癸逶 過占卜，取決于鬼神。這種情況說明，直到殷商時期，中國入在外部世界面前， 思想上還完全是被動的，他們還沒有把自己作為主體去認(rèn)識世界和認(rèn)識自融， 還沒露把自己從鄉(xiāng) 部世界中分離掇來、獨(dú)立出袋。 逡芹孛猜況在謠蓐裙年開始有了突破往的交純，天命思想開始發(fā)生了動搖。 這以前，統(tǒng)治者都說自己是秉承“天命”來實(shí)行統(tǒng)治的，大家也深信不疑。然 而，愛王朝自稱秉承天命最后是滅亡了，被商所取代；商朝取代夏以后，又稱 。錢遜：燕；辜鋸學(xué)，遼寧教育出簸衽，l 譬尊i 年，第1 頁。 o 照格爾著，賀麟、芏太艨譯；哲學(xué)史講演最( 第一卷) ，耩務(wù)印書館，1 9 8 1 華，引言 o 馮發(fā)盥：中國哲學(xué)史新編 ，人民出版社。1 9 8 2 年，第2 6 煎 2 第1 章孔子入學(xué)惑想的形成 自己是秉承天命，最后也滅亡了。至“小邦周”取代“大附殷”，周代統(tǒng)治者注 意到受命于天的觳巍最終遭到必命的滅亡，從雨認(rèn)識到“憔竊不于?！?，船井提 耄了。天命靡露”豹舞愚馨。尊就是謊，愛、裔豹統(tǒng)治確實(shí)是秉承天命雛，毽 天命不是永遠(yuǎn)不變的，后來天又拋棄了他們，他們失去了必命，也就滅亡了。 而他們所以會失去天命則是因?yàn)椴痪吹隆！般静痪簇实拢嗽鐗嬝拭?。靜于是， 撬窶了一耱蓊弱理論，籜“室必?zé)o親，經(jīng)德爨輳”o 熬敬德、保民瑟爨，這蠹猿 港從神本走向入本的曙光的嬲現(xiàn)。可以說，鹺周以來，瓣慧家們對民與神、民 與君、民與國的關(guān)系作了深入而全面的思考。如隋國的舉粱曾說：“民，神之主 也。是以圣王先成民而后致力鼉：神。”o 民懸神之主，神依人而行。這里已經(jīng)是 熬辯藏在了圭癸熬建整了。子產(chǎn)諼：“天遴涎， 久遭邇。 輯及氌，謗戮懿之? 8 靜受是對“天邋”表示出懷疑態(tài)度。管仲說：“政之所興，在順民心；政之所廢， 在逆民心：”o 在這樣的氛圍之下，孔子自然“六合之外存而不論”，只關(guān)注現(xiàn)世 人事了。因此，疑本思潮以及疑天思潮盼搿起，無疑給恐子人學(xué)思想提供了堂： 長的主壤。 其次，春秋社會的無序狀態(tài)也促使孔予對人的類本質(zhì)簿問題進(jìn)行深入的思 考。在孔子看來，周朝社會照一個親親等賢、各安其禮的理想社會，但在他所 鯰懿謄獲霹凝，巔楚呈瑗茲怒爨黢失痔，莓棗不分，磐越謬魏，不螽箕分，強(qiáng) 虼有八伶、樹黧門、反玷。等i # 其入而用之的非禮現(xiàn)象。遮藏弓l 起了藐予去憊考 遵守周禮的人性論的根據(jù)這樣的問題。因此，孔子的“仁”與其說是對周祀的 熬塑與改造，毋寧說是對人的發(fā)現(xiàn)與定位 最后，毒獲辯戴農(nóng)整經(jīng)漭豹發(fā)震窩秘學(xué)技零匏發(fā)震巍緩褥當(dāng)霹豹瑟憋家更 爨視人的作用。適宜的氣候和優(yōu)良的土壤使得中國很早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，殿商時 期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國經(jīng)有一定規(guī)模的發(fā)展，到瑙周時期，社會艇產(chǎn)力有了更高的發(fā) 媵，囂周人就以“稼穡秀寶”o 為立國之本。農(nóng)韭的發(fā)震，顯示了人的力豢，一這 藏?zé)o疑沖淡了耱、上帝靛影響。與詫囂簿，科學(xué)技術(shù)也蠢了定瓣發(fā)矮，這乖爭 o 尚書康誥) o 詩經(jīng)文王) ol 鯔書- 露嵇 9 海書蔡靜之命 4 左傳桓公六年h o 左傳昭公十八華 o 管子牧民 論語八佾。 o 鬃書元露紀(jì) 第l 章孔子人學(xué)思想的形成 發(fā)袋藏然還主要是毒占星，頸卜表菇聯(lián)系在一怒，楚在與宗教透信褪混雜懿狡 態(tài)，飯無論如何，鬯作為科學(xué)的蘸動，還是對自然的規(guī)律作出了一定程度的把 握。如天文學(xué)對天象的觀察，就w 發(fā)現(xiàn)天象運(yùn)動的規(guī)則，發(fā)現(xiàn)四季更替、日月 恒舞、曩食月食等必象其實(shí)與人拳無關(guān)，這蠡然蠢裁于思想容靛恕眼光馱“炎” 西劐“人”。 w 以說，正是釋秋時期的社會現(xiàn)實(shí)需要和思想進(jìn)步，促使當(dāng)時的思想家把 “人”作為他們的思考對象，從而i l 子語常不譖懾、語德不語力、語治不語亂、 語入琴逶耪，形或餓豹“舞生事入”鮑愚怒，勢簸終殘必爨家器戇豹主辣。 1 2 孑l 子人學(xué)思想的特點(diǎn) 氛子豹久學(xué)恩想是在繼承羧蹋以來神夫關(guān)系、天人關(guān)系豹器磕上逐巔形成、 發(fā)展想來的?？子枰跃唧w而又多櫸化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng) 濟(jì)生活中應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我、完耱自我人格的方式方法。從論語中我們不 難發(fā)瑗，魏予鮑入學(xué)羼想是一個蒸蠢政治性，豫疆毪、實(shí)黢熬耪騖遽毪等褥點(diǎn) 的聰想體系。 孔子的人學(xué)思想關(guān)注的是如何使人通過自我道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格的學(xué) 閫，他的理論出發(fā)點(diǎn)是以社會人和政治人為主鼗對象，政治上的良好修為可以 餐後令俸久揍達(dá)戮遂德上懿完善；露櫸柱會入瓣令薅修秀透翔一定高度氌胃戮 走上政治化的道路，這是孔子入學(xué)思想政治性特點(diǎn)的重要體現(xiàn)。另外，我們說 孔予人學(xué)思想是有莢人的發(fā)展和如何體現(xiàn)人的價值的學(xué)問?？鬃铀P(guān)注的是人 和人之闐如雋和諧翱處的翔題，這鹱必然要涉及副社會倫理窮薅瓣蠹容。在論 語這部書串，我們可璦發(fā)褒多懋討論秘者為饕、何者為義、何者為仁、秘者 為禮儀等相關(guān)的對話，孔子結(jié)合鼴體情況、針對不同人的不f 兩特點(diǎn)給予不嗣的 指導(dǎo)，力求使人與人之間的關(guān)系和諧發(fā)展，凡怒遵守這種倫理規(guī)范的就是好的 牙兔，反之藏是苓好豹器為，裁簧受囊羹，冬、逶德戇譴責(zé)秘涮裁。霹鞋說，魏 予的入學(xué)理論為人們之間的和諧相處建構(gòu)了一個適用于一般文眾的道德瓣范體 系。最后，孔子人學(xué)思想的實(shí)踐蝕特點(diǎn)是十分明顯的，他總魑結(jié)合具體的拳例 來告訴弟子們何者是“仁”的修為? 何者是“袍”的要求? 他教導(dǎo)學(xué)生的主要是 “恭、敬、惠、甾、孝”、“殼毫”、“豢耗”等稔理遂德方委酌海容。囂子本入 就怒自己思想的偉大實(shí)踐者，他為所有后世渴攥達(dá)到理想人格的人們樹立了一 4 第l 顰孔子入學(xué)憨想的形成 個光輝的榜樣。難因?yàn)榭鬃佑腥绱顺绺邆ゴ蟮娜烁聍攘?，擻子、茍子等儒學(xué)大 犧方畢其一生耪力來弘揚(yáng)孔予瓣儒家思想，從丙為中國轉(zhuǎn)絞文純的繼承秘發(fā)展 創(chuàng)造了良努的條偉。 第2 章孔予人舉思想中的天命觀與人性論 第2 章孔子人攀思想中的天命觀與人性論 筏子豹入學(xué)憨想是在繼承蘭健以來“對入豹發(fā)瑗”、“耋撼本”等政治瑟想 的基礎(chǔ)上，繼續(xù)搽索“人”的生存價值等方面的問題。他通j 臻倫理型的入學(xué)理 論延伸到政治性的做人問題上，形成了他“如何做人”的理論主線，這一“做 人”壤論重在麩入的本性出發(fā)，囊求在囂謄生瀵孛實(shí)理人熬遘德鑫律和遴德寵 善，程實(shí)黢中把握入的道德、理想、袍鉸等論髓鏈行為，成為聯(lián)想健全的“人”， 達(dá)到他所謂的“理想人格”。這些問題是孔子人學(xué)思想的基本方面，要真切理解 孔孑這一人學(xué)思想的脈絡(luò)，就有必要探討孔予為“人”的道德自律和完善所刨 設(shè)戇“天翕”與“入瞧”蓑攆，獲瑟表甥囂予農(nóng)“天鑫露”磚“久往”秘遴主 的態(tài)艘和立場。 2 1 孑子戇“天鑫”“鬼毒棗”覡 在論語中有一句記載，“子不語怪力亂神”。這句話是說孔子不討論有 關(guān)稀奇古怪、暴力、禍亂、神鬼之炎的問題，從整個論語的記述來著，孤 子討論這些方瑟豹蠢論確實(shí)不多，餐簌轂套豹一些論述來看，顰繪予我 j 一個 扁忝：那就是孔予的“不語”有艇深刻的理論內(nèi)涵。 2 1 1 孔子的“天命”觀 敬周時期是恕“天。作為豢辮對象，焉翹予卻把“夭”轉(zhuǎn)化為入們的認(rèn)識 對象。他說：“天何畝哉? 四時行焉，百物生爝，天何言哉? ”o 在孔子眼巾， 那商商在上的“天”什么也沒有說，但是，謄凝秋冬四季照樣運(yùn)行百物照樣生 長，灝淹這“天”必是一靜蠢然簇運(yùn)紓蓍豹鬢鬟法裁，瑟苓跫那耱吳騫豢耱意 志力、意欲行使某種職權(quán)的人格神的上帝之天。 孔予在自己的繳命里證知了必命感到天命與自己的生命連接在一起，他 4 諗語述而。 o 論譜陽貨 6 第2 章孔子入學(xué)思想中的哭命蕊與入健論 說：“天生德予予，桓艇其如予何? ”o 又有；“子畏于匡，日：文王既沒，文不 程茲乎? 天之將喪耘文也，聰耀者不得與予贛文也；天乏寒喪斯文也，藿人其 麴予侮? 9o 這掰段是琵子遘舞l 檀憝幫蓬入竣駱時所終靜答復(fù)。德良社會人事方 懈的“天”作為自己戰(zhàn)勝險境的力量源泉，說“上天”把復(fù)興“周禮”的重任 落在我的身上，又有誰能殺得了我呢? 這種強(qiáng)烈的自信心，一方面是孔子社會 黌褒感輯激發(fā)掇寒魏力量；鸚方蟊也是魏帶霹歷史必然瞧豹一靜菲毽饞諷 昃， 這也便是袍所謂的“知天命”?！拔耐酢毙露薇兜摹芭蹆x”楚對“天命”力量的 支持，孔子才能無所畏懼地讞對艱難險阻，周游列國傳播儒家的政治主張，盡 翻已最大的力爨來傲瘟該做的事，這一觀點(diǎn)正是為孔予邀德人格的塑遄掃清了 慈悲深楚煞跨褥，幫恕不霹客說苓霹控裁懿“天鑫”援震旁存囂不論，瑟對 那些人力所能及的事情予以莢注，只要經(jīng)過自己的努力修為，盡最大掰力追求 人格的完善，即使天命也會助你一臂之力。 在論語中，“天命”一溺黲使用不是綴多，鱺：“器十宥五兩恚于攀，； 纛+ 麗弼天命，六十麗耳聯(lián)?！眹獭熬哟嫒啵何诽烀?，豢大人，簧圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎犬人，侮圣人急言。”o 以上兩段所引述的“天命” 主要是指社會及政治倫理方磷的必然性，慰指人事方面的某些必然規(guī)律，這種 糖象靜必然不楚茲子理牲愚纓翡結(jié)票，瑟楚一秘壹覺性靜感蠖囂結(jié)暴。懟亨。天 命”的必然結(jié)果，任何人都燕光能為力的，故而健主張“昕天命”。 “哀公問：弟子孰為好學(xué)? 孔子對網(wǎng)：有顏回者好學(xué)，不拳短命 毿矣?！眔 這里的“命”是攢顏回壽命較短，表示普遍壽命的意悉?！安Ｓ屑?， 予淹之，鑫黥撬其手，日：亡之，鑫矣夫! 簸久氌舂麓疾 鏊l ?！蔽闩璧茏予?牛的不治之瘟，孔子感慨“命運(yùn)”對他的不公，把伯牛因病而亡看作趟伯牛本 身必然會有的結(jié)果，這里含脊“命運(yùn)安排”的意思。在另一場合，孔子又說：“不 煞禽，無以為瓣予也；不知魏，無班立也：不知言，。無以知人也。”o 孔予從“君 予”的修身立命來說鹱“命”豹深刻與難娃溺知。 由此可知，在孔子心目巾的天，只是對于“四時行爝，百物生焉”的現(xiàn)象 諗溽 論語 論語 論語 論語 論語 論疆 述焉k 子罕 為政。 季氏。 雍也。 雍也 堯露k 7 第2 章孔子人學(xué)思想中的天命觀與人性論 而感覺到有一個宇宙生命、宇宙法則的存在，決不是一種人格神的存在，而“命” 主要是指“人事政治”方面的規(guī)定性，這里的“天命”都是人們認(rèn)識不清楚的 一種事物以及社會發(fā)展的預(yù)定結(jié)果?？鬃蛹偻型獠康牟豢芍蛩貋硎谷藗儾灰?過分關(guān)注不可控制因素，而把注意力放在“盡人事”的方面，這在理論上為他 的人學(xué)思想的可接受性及可行性作了鋪墊。 2 1 2 孔子對“鬼神”的態(tài)度 在孔子的“天命觀”中，“鬼神”的影響幾乎難尋蹤跡，那么應(yīng)該如何評價 孔子對“鬼神”所持的態(tài)度呢? 有些學(xué)者以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這句話來證明孔子 的無神論思想傾向。實(shí)際上，這一句話并不能證明孔子不信鬼神，由于歷史的 局限，在孔子時代要做到完全不信鬼神是根本不可能的事情，這只是表明了孔 子對鬼神的態(tài)度問題。這句話出自孔子與弟子樊遲的對話中，“樊遲問知。子日： 務(wù)照之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眔 這是孔子針對樊遲對“知”的提問， 從政治學(xué)的角度指出一個在政治一e 有作為的君王，應(yīng)以“為老百姓服務(wù)”作為 第一要務(wù)，這是政治生活中“人道”的部分，至于對鬼神問題則采用“敬而遠(yuǎn) 之”的方式來解決它，“敬”即是采取非常恭敬的態(tài)度：“遠(yuǎn)”是說我們不能完 全地信賴“鬼神”，不能把人世間的生產(chǎn)、生活、倫理道德等“人道”方面的東 西全寄托在“鬼神”身上。這便是鄭子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”思想的具體深化。 孔子說如果以老百姓為重，對鬼神不過分依戀，只以恭敬的態(tài)度來對待它而又 不完全依賴它，這樣的行為就可以稱為“知曉治國安邦的道理”?？鬃与m然是從 治國安邦的角度來論鬼神，主張對鬼神要“敬而遠(yuǎn)之”，究其本質(zhì)，孔子是在新 的社會形勢下對“民為神之主”、。民貴神輕”等思想觀點(diǎn)的改造。他既沒有明 確地承認(rèn)“鬼神”的存在，也沒有明確地否認(rèn)“鬼神”的存在，這一模棱兩可 的話語及態(tài)度為后世準(zhǔn)確理解孔子的天命鬼神思想留下了極大的爭論空間?！疤?道”之事尚且不可知，對待“鬼神”之事，我們只要以合適的方式表達(dá)了對“鬼 神”的敬意便可以了，不能完全依賴于“鬼神”來解決屬于“人事”上的問題， 對于道德人格的修養(yǎng)來說，“遠(yuǎn)離鬼神”是十分必要的?？子鑼?shí)際上是在為其重 視“人道”的思想表明一種立場，“鬼神”問題不必過多討論，只要把現(xiàn)實(shí)中“人 事”上的事情做好才是主要的。所以當(dāng)季路向孔子問事鬼神之事時，孔子回答 o 論語雍也 。 第2 耄魏乎入學(xué)思想中豹天命蕊與人性論 說：“未能事人，焉能事鬼? ”回孔子對季路提出的如何“事”鬼神的問題不是直 接涸答，麗是以發(fā)詞的語氣傲了回答，說明張予在對待鬼神的態(tài)度上是以先“事 入”?！笆聭B(tài)”為基本蘸鄹，入事上懿事逐沒有骰努，對那些虛無飄渺戇“鬼 神”問題可先鬣而不論。這里孔子并沒有簡單地否認(rèn)“鬼神”問題，而蹙讓人 們先考慮做“人事”上的事情，這才是我們每一個人所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問題。 由以上分叛越戳善出，魏子弱“天鑫鼴”、“鬼掙強(qiáng)”郝曩舂二重蟄德屬性， 方面并不直接否定“天命”、“鬼神”是否湊正存在，以疊避免了像巾世紀(jì)西 歐神學(xué)家、哲學(xué)家們花畢生耩力討論所謂“針尖上可以站幾個天使、上帝到底 怒幾天把人給造如來的”等問題，麗是一殲始就把思想的注意力指向輿有實(shí)際 意義懿久事麓浚方覆；勇一秀囂又強(qiáng)疆鼴這囂耱人餐營辯籠法試諼窩攀攆戇客 觀規(guī)律或觀念鬻以“敬”、“祭”的態(tài)度來對待。這種形耐上的理論特點(diǎn)既有當(dāng) 時社會歷史水平的限制，也肖孔子人學(xué)思想體系中政治倫理性的需要，模糊淡 化人們對“天命”、“鬼神”閹題豹關(guān)注和j 寸論，把注意力集中于生活、生產(chǎn) 歡治、軍事、艙璉等這些“人事”弼題方磷，這方是立鬻蜜拜之大本、邋德修 為之關(guān)鍵。他以“避而不細(xì)究”的態(tài)度來為其人學(xué)理論“營造”寬松的入文環(huán) 境，從這一意義上說，孔予的“天命鬼神觀”具有深邃的歷史內(nèi)涵，他對此婦 熬豹蒺薅濃繚秘鞭劉性壤括繚麓人蜜下了極穴熬悉考余地秘發(fā)震空潤。 2 2 孑l 子的“人性”觀 4 久之初，縫零善；裝稷遙，習(xí)耪運(yùn)?！笔且毁氚Z滾稽穰廣鶼爨蒙話 語，這句來自三字經(jīng)的扇蒙話語看似簡單樸實(shí)，其災(zāi)隱含著非常深刻的思 想哲理，是儒家文化基本命題的概括。這句話前半句來自孟子，后半旬出自 張子?！白尤眨盒韵嘟?，習(xí)糠遠(yuǎn)也?！眔 慰子這句話的聯(lián)鰓，張岱年先生壽一 段中肯的說明：“耗子所謂徑，乃與習(xí)相對的。魏子不甄蔫躲講往，哭認(rèn)為久的 炎性都是相近的，所謂的相異，皆由于習(xí)?！眻A孔子作為“人性”理論的酋倡者， 奠定了以后儒家人學(xué)思想中對人性問題敘述_ 和理解的基調(diào)，也奠定了巾圉傳統(tǒng) 憨恕孛奏關(guān)這一淘題豹基本壤絮。英實(shí)，入掛本來無掰援好與棼，薔蕊瑟，其 o 論語- 先進(jìn)。 o 論語陽貨。 o 強(qiáng)毯年：中國蟄攀天纓中星社會辯掌出簸掛，1 9 8 2 掣，第1 8 3 夏 爭 第2 章孔子人舉思想中的天命觀與人性論 是崮予鑫天“習(xí)豢”麓不強(qiáng)帶來了不同戇久穩(wěn)教震績?nèi)R，忝“習(xí)染”叉楚入霹 以道游主觀努力所能控制把握的，沿此邏輯推論下去，孔子所提倡的“道德人 格”的修養(yǎng)學(xué)說為一切人打開了方便之門，每個人都可以通過自己的努力達(dá)到 理想人格，完成倫瑗上道德敷魚我完善。這一懋戇蠹涵不僅及浹在魏子“蠢教 無類”酌親身實(shí)踐上，瞧反浹在囂世千萬仁入卷士為實(shí)現(xiàn)“璦想久格”掰徽的 不懈努力上。 不僅如此，孔予對“人性”怒“性善還是餓惡”沒有作出明確表述，只是 說“健強(qiáng)近氣經(jīng)一穆形瑟上懿平等鼴念穗璦褥烹。雯終，毽浚囊“習(xí)”在“仨”、 “禮”等方面的運(yùn)用，積極鼓勵人們向“仁”的方向努力，并樹立了“成人、 君子、圣人”等不同屢次的理想人格目標(biāo)，來引導(dǎo)人們向好的方面發(fā)展，論語 中鴦綴多關(guān)于如何：i 踵仁? 如何務(wù)氐? 如何成人? 如何為君子等方面的論述。耗 子豹這鑒話繪蜃毽葳事遂德鰹養(yǎng)魏久割設(shè)了良好的理論條終，入久都可班傲到 道德上的自律，沒有先天性的差別，只要注重蜃天的“習(xí)”就可以實(shí)現(xiàn)“人格 上的究普”。孔予又說：“唯上智姆下愚不移?！敝挥凶罡呙鞯撵嗳撕妥钕碌鹊?笨人芬受痘天環(huán)壤豹影嚷，一般入都免幣了在嫠天鰱生活中逡離本牲。予爨入 們又裔了掌握自己命運(yùn)的必要，裝蕓眾生中戳蔣通入屠多，蒸入極少，兩誰也 不愿做“下愚之人”，這樣一來后滅修“習(xí)”便熙易于被大多數(shù)人所接受，從這 一點(diǎn)上說，注重“習(xí)”正是儒家人學(xué)思想普遍餓、實(shí)踐性的攥論基礎(chǔ)。這思 想愛裳兔莓子舞發(fā)揚(yáng)蹩大。 以上通過對“天命”與“人性”兩方面的論述，說明了孔子入學(xué)思想中的 兩大價值源頭：即以“敬鬼神而避之”為主線，對“天命鬼神”既不否定又不 依賴螅“天命觀”；跌瑗“性相避墩，囂柜遠(yuǎn)也”豹人性論。這強(qiáng)大價值源頭海 孔予入學(xué)感想豹發(fā)糕定下了主題蒸調(diào)。 ， o 論譜陽貨 。 i o 第3 章孔子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范 第3 章孔子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范 “仁”的學(xué)說是孔子人學(xué)思想的價值核心，而“禮”的學(xué)說是孔子人學(xué)思 想的價值規(guī)范。在探討了孔子關(guān)于“天命”和“人性”方面的論述后，下面我 們將把關(guān)注的視點(diǎn)分別轉(zhuǎn)向孔子對人的內(nèi)在生命價值的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)方式的討 論，即孔子對“仁”和“禮”的具體闡述。 3 1 “仁” 3 1 1 孔子關(guān)于“仁”的態(tài)度 作為當(dāng)今研究孔子思想的最重要的古代典籍資料論語，有五十八章談 到仁，“仁字出現(xiàn)一百零九次”，o 這說明“仁”在孔子的人學(xué)思想體系中居于相 當(dāng)重要的地位。在論語中我們不難發(fā)現(xiàn)，在不同場合，不同時期，針站不 同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，孔子從來沒有紿“仁” 定義過標(biāo)準(zhǔn)，也沒有明確指出“仁”到底是什么? 這樣一來，就給不同的價值 主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，同時也給后世研究者帶 來了諸多不便，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根捃i “子罕言利與命與仁”是子罕篇開頭的一句話。眾所周知，孔予很少 談?wù)摗袄妗焙汀靶悦眴栴}，但說孔予“罕言仁”，卻如何理解昵? 這不是明 顯地與整部論語中不厭其煩地論及“仁”自相矛盾? 實(shí)際上，孔予之所以 “罕言仁”，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為理想人格修養(yǎng)的最高境界一“仁”，有更深刻的 歷史內(nèi)涵，籠統(tǒng)地講“仁”是說不清楚的；而且從道德修養(yǎng)上說，“仁”是一種 自得的、情感的、內(nèi)在的個人修為。因此，“仁”既有形而上的理論深度，又有 形而下的思想廣度，這種兩重性意義上的“仁”的思想使得孔子無法給“仁” 下一個完全明確的定義，只是針對不同的主體給予不同的解釋。這就是孔子“罕 言仁”的內(nèi)在原因，即便如此，孔子對“仁”的論述還是最多的。 “子貢日：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如? 可謂仁乎? 子日：何事於 。匡亞明：孔子評傳，齊魯書社，1 9 8 5 年，第1 8 2 頁。 l l 第3 章孔子人舉思想的價值核心投價值規(guī)范 仁l 必龜圣乎! 堯辯箕凌癌諸l 必仁者，己歙立露立久，琶皺運(yùn)磊這入。穗遙 取鐾，可謂仁之方融。”這是孔予回答子貢關(guān)予“仁”的境界時給予的回答。 孔子認(rèn)為“博施而濟(jì)眾”這種境界比“仁”還高，達(dá)到了圣人的境界，只有堯 舜這櫸豹人才能達(dá)瓤，丙雖毒“仁”境界的人，囊己求立也使入可立，自己客 運(yùn)也旋入發(fā)達(dá)，概鍤起來鑊是“成已成人”， i “麓近取譬”怒說巒近推遠(yuǎn)，囊 己推人，可以稱作“仁”的方法。從這段話來看，“仁”的境界明白展現(xiàn)了“仁 之本蹈只在己立立人，己達(dá)達(dá)人?！眔 那么是不是可以說，在孔予的思想體系中， “仁”弱意愿麓蔻“已效立纛蠱入，己載運(yùn)纛這久”。適我弱鈦藐子關(guān)予“仨” 的其他論述中來考察這一觀點(diǎn)，如“唯仁者，熊好人，能惡人”。巹孔子這黧說 只有典備仁心的人既可以與人為替，也可以與人為惡。這樣說來，己達(dá)達(dá)人、 己立溉人就有不妥乏處了。又如，“予日：萄恚于仁矣，無惡墩?！被卣嬲勴?予“仨”的穆募豹入疆孛沒有一個鑫己不喜歡靜入，這里所滋的便是是“仨” 的一種境界了。因此說，“己立立入，己達(dá)達(dá)人”側(cè)重于說明“仁”的外在襲現(xiàn) 方式，又比如：“剛、毅、木、訥避仁?！眔 剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、遲緩這四種行為 豹表現(xiàn)迓乎達(dá)到“乞”靜境賽移橛壤了，這里閹襻說爨斡楚“仁”孬茺總擻漯 有許多外在方式的體現(xiàn)。當(dāng)然還宥許多關(guān)于“仁”的論述不畿用“己立立入” 來貫通，這里要說的是，對“仁”的本質(zhì)把握，僅僅以一個特定場合的具體論 述來概括是不全面的，因此，“佇”不能以論潺中任何一段論述來論證宦昀 零愛會義，囂是黢淤全覆弱多褫角豹?dú)堻c(diǎn)霧繚會8 仁8 豹內(nèi)巍、鄉(xiāng) 在熬襲凌方 式來說明“仁”的耩神價值內(nèi)涵。 孔予沒有以抽緣的、形而上的形式來論述“仁”，而是在實(shí)際生活中，用縣 體的、可行的一些移為規(guī)范、自我約束等實(shí)踐性蠢式來體現(xiàn)這種內(nèi)在的“位”。 “仨”的霹豹是必了給久韜意諼串耪立一個壤囂蠢標(biāo)，使入髓在久格騖養(yǎng)上向 著好的方向、完善人格即“仁”的方向努力，予是在給弟子們的講述中，孔子 從不間的方面來說明和規(guī)范“仁”的特點(diǎn)。只有綜合這些方兩的特點(diǎn)，才能對 “仨”繡具有的本緩特性繪予全掰竣了矮窩把撰。 o 論誨雍也。 o 張岱顰；孛囂哲學(xué)太繒鼓孛善社會辯拳驥黻拄，l 疊眈年，第菸s 頁， o 論謙墨氛 o 論諾- 里仁 o 論譖- 予路 1 2 第3 章孔子入學(xué)思想盼份蕊核心及價值娥范 3 1 2 孔子對“仁”的闡釋 毳子這靜叛久秀“仁”之突璇主缽豹黲煮，說臻了琵予鬈怨零霞上怒穰 入學(xué)思想。綜含說來，孔子的“仁”所體現(xiàn)的是在實(shí)現(xiàn)理想人格目標(biāo)下的不同 方式方法，對“仨”的把握可分為四個方面：對待仁的態(tài)度；仁的價值內(nèi)涵； 織豹表理方式；鬈的實(shí)黢徐值。這四個方露都與作為價僮患體弱內(nèi)部，強(qiáng)郟活 動糖聯(lián)系，都怒由“入8 這一份僮主體來體璦和實(shí)現(xiàn)的。 ( 1 ) 對待仁的態(tài)度 孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心首先要明確對“仁”的愨度，如果自已要想得到這聾中高尚 豹道德久楱?！坝梓兀哼h(yuǎn)乎哉? 我鬏仨，醞仁至矣?！鞭\狡子主張螽舞入酃瘦 該宥一種為“仁”的愿望，皮該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會 得到“仁”。“為仁由己，而凼人乎哉? ”o 迭剎“仁”的境界的根源在予自己如 何去傲，兩不是融縫入來推動，只有主體爨避的主動追求，才有可能達(dá)剿“仁” 的凌界。毳予談免“秀仁”楚蘩耱騫覺鶼蠹譙情感孬舞，強(qiáng)雋入是無法耱 弋斡 只簧自己態(tài)度端難，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。 雖然孔子在自己的人學(xué)理論中沒有過多地對對待“仁”的態(tài)度進(jìn)行討論， 毽毫無疑翹，“仨”戇愚想移學(xué)說是孔子整個入學(xué)基恕俸系瓣徐毽核心# 必此， 魏子又說：“茍惑于仁矣，無惡也。鼉自己誠心為“仁”，受q 對入對事蕕沒蠢繇意， 就不會做壞事?！坝心芤籩 l 用其力于仁矣乎? 我未見力不足者。蓋有之襲，箍泰 之見也?！??？子枵J(rèn)為，“仁”擻然是一種較難得的修養(yǎng)，飯并非遙不可及，只要 縫叁覺去驂“豢”，籜么久久黎霹以這翻“識”戇囂標(biāo)。遨溺襻是黠對德“仁” 的態(tài)度的重視，冀要端正了對“仁”的態(tài)度，明確了自己為“仁”的意慮和心 懣，那么“成仁”就已經(jīng)走上了順利之坦途，所以，在孔予的人學(xué)思想體系中， 十分注重內(nèi)心修為、自我態(tài)艘的確立，這燕是實(shí)現(xiàn)理想人格及各靜“仨”之襲 瓚的主體往簧求。 ( 2 ) 仁的價德內(nèi)涵 從論語來看，“仁”的價值內(nèi)涵主要指其情感性、自得性而言?？鬃拥?入學(xué)思想是一強(qiáng)婦每處理人等入、人與社會、入與垂我之闋關(guān)系豹學(xué)縫，楚一 門關(guān)注入的最努發(fā)展的學(xué)闖。耗子所提倡的楚人在實(shí)際熏活中如何運(yùn)酬避憋久 ot 論語述而。 o 論語顏淵 o 論語，里 第3 章孔子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范 格的問題，但對于人在達(dá)到理想人格過程中應(yīng)處于一種怎樣的精神狀態(tài)，孔子 也作出了回答。譬如：“樊遲闖仁。日：仁者先難而后獲，可謂仁矣。”孔子 在這里指出，為仁之人首先要付出，而后才考慮獲取，這樣運(yùn)用到實(shí)踐中去便 可稱之為“仁”了。這種“先事后得”o 是“仁”境界中高尚品德的具體體現(xiàn)， 它發(fā)源于人的內(nèi)在情感，繼而表現(xiàn)為外在的實(shí)際行動，“仁”這種由內(nèi)及外的特 點(diǎn)是情感性在主體活動中的反映，有了這種實(shí)行“仁”的方法與行為，便有了 可靠的精神支柱，為順利實(shí)現(xiàn)理想人格的目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 其次，“仁”的精神價值的另一個重要體現(xiàn)就是“愛人”。“樊遲問仁。子日： 愛人?！眔 “愛人”來自于政治意義上的“保民”、“敬民”觀點(diǎn)，先由愛群體 意義上的“人”，然后發(fā)現(xiàn)人的自我價值，提倡對人的尊重。那么，如何在現(xiàn)實(shí) 生活中實(shí)現(xiàn)人與人交往的和諧性? 孔子主張“愛人”，以愛別人、喜歡別人的精 神作為人們之間相互交往的基本前提，由“愛人”而產(chǎn)生的行為是多種多樣的。 大而言之可擴(kuò)展為實(shí)行愛民的“仁政”：小而言之，即是做到“己所不欲，勿 施于人?！蔽鬟@兩方面都是“愛人”精神的外在體現(xiàn)，同時也是“仁n 的精神力 量所產(chǎn)生的自然結(jié)果。既可以把“愛人”當(dāng)作一種對待別人的行為方式或行為 態(tài)度，也可以把它看作是施行“仁”的一種價值源頭。 正如馬克思對人的本質(zhì)特點(diǎn)所概括的那樣：人的本質(zhì)究其實(shí)質(zhì)來說是一切 社會關(guān)系的總和。o 這一論斷告訴我們，只有社會性的人才是真正的人，這才是 入的本質(zhì)的反映。從這一角度來看孔予的入學(xué)思想，他雖然沒有明確指出人的 社會性與自然性之間的區(qū)別，但由“愛人”這一價值導(dǎo)向所推理出的諸多社會 性行為卻真正體現(xiàn)著人的社會性特點(diǎn)，他正是把個體人放在群體人之中來研究 人與人之間如何更好地相處、如何才能營造良好的社會環(huán)境等問題，也正是在 此基礎(chǔ)上他才提出了整體的“理想人格”的概念。而“愛人”正是實(shí)現(xiàn)這一 理想人格特點(diǎn)的最基本的價值要求。 “仁”的廣泛性、情感性使它具有許多原則性的規(guī)定，比如忠恕之道“己 達(dá)達(dá)人，己立立人”等原則都是一般性規(guī)定，可以適用于所有的人：“愛人”則 從更廣泛意義上為一般人的道德修養(yǎng)指出了一條通融之路，它一點(diǎn)也不神秘， o 論語雍也 o 論語顏淵。 o 論語顏淵。 o 論語衛(wèi)靈公。 o 馬恿全集j 第三卷，人民出版社，1 9 6 0 年，第5 頁 1 4 第3 牽孔予入學(xué)惡怒鮑價鑲核心及價醢栽藏 一點(diǎn)也不難做剿，只要存有“愛人”這一耩神需求，那么在日常社會生活中你 錘俘舛撰都熊徽到。這種形兩上與形而下的蠢規(guī)結(jié)合健褥魏子入學(xué)思想具有根 大酌包容經(jīng)移逶疲往，穰容荔得弱久稻酌蟄遍接受蠢訣霹。蘑璦，在毳予“仁” 的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對般社 會民眾的關(guān)注，對整個人類被會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這 一甥聱奠定了魏予俸為中國囂至毽器最尊大怨想家豹建戳。不覆如此，巍建手 顰后的今天，飄子所提出的一系列思想仍爨脊普遍適用健和永恒價篷 ( 3 ) 仁的表現(xiàn)方式 從論語的記錄中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子對于”仁”的本質(zhì)特點(diǎn)沒有作過 多熬藩述，囂燕辯不目茲蕊況，指出蓉攆鎂方麓達(dá)囊“茳”，或撂窶“舞”豹表 現(xiàn)是什么，由弟子們自己去掌握分寸，這種寬松的教育手段所帶來的是笑于“仁” 的表現(xiàn)形式的澎樣化。 仁的內(nèi)褒?，F(xiàn)：“仁”弦為價值主體內(nèi)在精神狀態(tài)豹反浹，是實(shí)現(xiàn)遴想連 格過程中不可缺少鮑東瑤。這耱“仁”靜內(nèi)在思怒毪是它紹雋矮憋入格境霧臻 熬要規(guī)定性，旗至于是達(dá)到內(nèi)心道德修為的基本標(biāo)準(zhǔn)。“濺仁為美，擇不處仁， 焉得知? ”o 只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，用“怯”的境界來考察自己 瓣思想，才能囊受霪到警慧，獲德囊鱺。琵子這里圭要怒鐵整蔣戇人辮修棼的 方式方法上對個人的內(nèi)心思想提出了要求，把“仁t 俸為種思想境囂的升華 條件?！叭省钡膬?nèi)在情感性魑很明顯的，而體現(xiàn)“仁”的理想人格也同樣典 垂這 釉特點(diǎn)。如“辮子而不仁者裔矣夫，未有小人而仁者也”，o 就是說的這個國題， 今悉鏊上蠢器念豹a 是不霹縫達(dá)蜀“仨”之凌界蕊。 仁的外在襲現(xiàn)：孔子之所謂“仁”，總怒和實(shí)現(xiàn)“仁”的具體方式方法聯(lián)系 攫一起的，這也是孔子關(guān)予“仁”的思想的重要內(nèi)容?！坝枞眨?，不仁滿不可以 久處約，不可以長處樂。仁者蜜仁，輟者剩岱?！眹窟@里所討論朗是沒有然到“仁” 乏境界的入是零能夠長霹闋鯰予籬車 環(huán)凌之中，也不霹戇長時闖廷窿俊越靜環(huán) 境之中。相反，。有“仁”之精神的人能蟛稅任何環(huán)境之中保持自己的本色，始 終保持一種“愛人”、“知人”的境界。如糶矢志達(dá)到“仁”的境界，那么在心 巾藏會始終充瀵藿離澎豹壤黲，對飪短大郡筑骰羈一撬鵝“仁”?？鬃拥硭蚴謱?o 論語里仁k o 論語憲閫 o 論語里仁。 第3 章孔子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范 人事之間、人與人之間關(guān)系的討論，決心使人人向善，人人努力修為向理想人 格看齊，體現(xiàn)了他肯定人們一般性價值的思想觀念。 i l 子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！眔 這里所反映的是一種思想 修為的方法，它表現(xiàn)為對美好高尚言行的追求與把握，始終向具有理想人格的 “賢人”學(xué)習(xí)?？鬃佑终f：“仁者先難而后獲?？芍^仁矣?！薄叭收摺痹谛袆訒r一 定要考慮到各方面所面臨的復(fù)雜情況，仔細(xì)調(diào)查研究之后才考慮最后之結(jié)果， 這種謹(jǐn)慎的態(tài)度，是仁者應(yīng)該具有的，也是仁者應(yīng)該做到的。 孔子提出了一個“愛人”的人學(xué)基本準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則既是人的內(nèi)心道德情 感的反映，也是人的外在行為表現(xiàn)方式的反映。先有內(nèi)心的“愛人觀念”，才會 產(chǎn)生外在的。愛人行為”，這種行為已滲透到現(xiàn)實(shí)生活中的各個方面，可以被一 般民眾所施行，具有強(qiáng)烈的普遍性和實(shí)踐性。這也是產(chǎn)生人與人和諧關(guān)系的基 本心理、思維模式。在研究人怎樣實(shí)現(xiàn)自我價值，如何體現(xiàn)自我價值，調(diào)節(jié)自 己和別人關(guān)系等人學(xué)河題上，“愛人”這一觀念的作用是極為關(guān)鍵的，只有做到 了“愛人”才算真正走上了“仁”的道路?？鬃尤藢W(xué)思想一方面注重對理想人 格的修為；另一方面又注重如何處理火與人之間的關(guān)系。如，“子日：，人之過 也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！眔 “予張問日：今尹子文三仕為令尹，無 喜色：三已之，無慍色。暇令尹之政，必以告新令尹。何如? 子曰：忠矣。 日：。仁矣乎? e h 未知；焉得仁2 ”。子曰：巧言令色，鮮矣仁! 一 。以上這些引述都表明“仁”的行為、言語等都是以塑造理想人格為目的的，這 種內(nèi)外結(jié)合的精神修為是比較全面的，而且針對不同的情況作了不同的解釋， 有較強(qiáng)的實(shí)際指導(dǎo)意義。 ( 4 ) 仁的實(shí)踐價值 孔子的人學(xué)思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向 現(xiàn)實(shí)，時刻關(guān)注在現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展問題。在孔子關(guān)于“仁”的論 述中，最具代表性的言論或許就是顏淵與孔子關(guān)于克己復(fù)禮的一段對話?！邦仠Y 問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人 乎哉? ”o 這段話至少表明了兩層含義，首先，“克己復(fù)禮”這種修為方式對于 ， k k 長h k仁仁冶麗淵里里公學(xué)顏?zhàn)P語語譖語論論論論論 l m o 第3 章孔子人學(xué)思想的價值核心及價值規(guī)范 理想人格的塑造極為關(guān)鍵，哪怕只有一天做到這一點(diǎn)也便是達(dá)到了部分“仁 之境界。其次，“為仁”是價值主體自覺行為的一種反映，并不是由他人來推動