石頭和木頭 淺析古代中西方建筑材料的不同建筑大師梁思成說，“建筑這本石頭和木頭的史書，忠實(shí)地反映著一定社會(huì)之政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化”。古代東西方建筑的差異恰恰可以從石頭和木頭來談起。中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主。韓非子五蠹說：“上古之世,人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害?！?木構(gòu)架建筑從來都是中國古代建筑的主體。浙江余姚河姆渡、西安半坡村、河南偃師西南的二里頭遺址，到處都可見到成片的木頭遺跡。商周時(shí)期，主要以木梁架構(gòu)的結(jié)構(gòu)體系，建筑主體一般都用木骨泥墻為承重墻，四周或前后檐另在夯土基中栽植檐柱；春秋時(shí)期，出現(xiàn)了以階梯形夯土臺(tái)為核心，倚臺(tái)逐層建木構(gòu)房屋，出現(xiàn)了更多的城邑、宮室；南北朝末期約一千余年，木頭繼續(xù)在建筑中一步一步扮演越來越重要的角色，不但木構(gòu)架體系已基本不動(dòng)，細(xì)部上，如直欞窗、人字拱等也已廣泛使用，建筑型制的審美上，則已有廡殿、懸山、歇山、攢尖、囤頂?shù)然拘沃?。西方埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂無一不是用石材筑成。雖然歐洲的史前建筑中比較有代表性的是樹枝棚。其形制很像一把半開之后傘尖沖上豎立在地上的油布傘。建筑方法是把差不多長的樹枝按圓形栽一圈，然后把樹枝頂聚攏在一起，扎起來，形成棚的骨架。再在骨架上鋪滿由小樹枝密密地編成的網(wǎng)，最后用植物樹葉和動(dòng)物毛皮鋪成屋頂。但是很快古埃及技術(shù)和古希臘主要的建筑材料對(duì)西方后期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響：埃及的技術(shù)體現(xiàn)在其建筑從一開始就是磚石混用的，金字塔上面的巨石被證明不是天然的，而是用碎石，石灰?guī)r，貝殼等人工合成的混凝土；希臘人同樣也給西方建筑也做出了決定性的貢獻(xiàn)。這點(diǎn)可以從從米諾斯和邁錫尼遺址可以看得出來，早期希臘建筑的房間都不大，宮殿中的庭院很像埃及神廟的內(nèi)院，是由柱廊圍起來的，在建筑的時(shí)候大量地使用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石頭。所以在西方的古建筑中，由于技術(shù)和材料的原因，石頭被作為主要的建筑材料一直被延續(xù)下去出。從石頭和木頭在建筑上面的運(yùn)用，我們可以簡單的得出幾點(diǎn)不同：首先，東西方對(duì)材料認(rèn)識(shí)的不同西方人對(duì)石頭有著特殊的愛好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，是通過石頭再造出來的，石頭是創(chuàng)造人類的物質(zhì)，因而，用石頭建造最重要的建筑，也是合情合理的。中世紀(jì)的學(xué)徒之人，被看作是未經(jīng)雕琢的石頭，而學(xué)成有為之人，被看作是柱石之材，因此可以推測(cè)，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位。古代羅馬建筑師，早在2000年以前，就提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑三原則。建筑首先要堅(jiān)固，堅(jiān)固與久遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的，欲求堅(jiān)固與久遠(yuǎn)，石頭是最恰當(dāng)?shù)慕ㄖ牧稀９糯袊酥v求陰陽五行，陰陽變化。五行中的五種物質(zhì)金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)五個(gè)方位(西、東、北、南、中)。其中，土代表中央，代表負(fù)載萬物、養(yǎng)育萬物的大地；五行中的木代表的是春天，是象征生命與生長的力量。五行中的金象征武力與刑殺；五行中的水具有厭火的象征，例如建筑屋脊上用的鴟吻裝飾，就是具有與水相關(guān)聯(lián)的厭火性象征功能。顯然，在五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國古代建筑的基本材料，就是“土木”。 此外宗教觀念也起了很重要的作用。西方人都以追求靈魂不朽和超越為主要特征，石構(gòu)建筑正好滿足了這一要求。石頭的永恒、完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比。石構(gòu)建筑龐大的外形、堅(jiān)硬的材料及永恒的造型，比起木構(gòu)建筑更能充分表現(xiàn)出人類的宗教觀念和宗教情感。而與中國文化淡于宗教、濃于倫理的特征不同。所以石構(gòu)建筑在西方文化中獲得長足發(fā)展，并達(dá)到了一個(gè)不可及的頂峰。其次，東西方對(duì)建筑中“基本詞匯”的需求不同柱子是西方建筑的中的“基本詞匯”，斗拱則是中國建筑的“基本詞匯”。有人說“西方建筑是為神而建”。所以西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展的，石制屋頂建造的越高就越接近“神靈”，例如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米，這莊嚴(yán)雄的建筑物真實(shí)的反映出西方人崇拜神靈的狂熱。然而如何建造出如此的高度呢？這時(shí)候執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵：那些垂直向上、頂天立地的柱子。由于石頭具有很強(qiáng)的抗擠壓性，所以如果采用石頭作為主要材料做成的柱子，可以不斷地承受越來越大的來自屋頂擠壓的力量；而且采用石頭比較容易疊加出更高的高度和更粗的截面，畢竟樹木在高度和截面上會(huì)受到自身生長規(guī)律的影響，不一定能符合西方人在建筑上面的需求。從這二點(diǎn)上面來說，以石頭作為原料的“基本詞匯”非常合適西方建筑的需求。有人說“東方建筑是為人而建”。中國建造中利用斗拱即將屋檐托起的交疊的曲木，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。中國人善于利用包括亭、臺(tái)、樓、閣等建筑在內(nèi)的飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。所以只有木頭這樣的有韌性的材料才適合斗拱的需要，木頭比石頭更適合被運(yùn)用到飛檐這樣的形式里面去。所以對(duì)“斗拱”這樣詞匯的需求，木頭于是被大面積的運(yùn)用到中國古建筑中去。最后，東西方對(duì)人于自然之間的關(guān)系上面的認(rèn)識(shí)不同建筑是對(duì)空間的人為分割，涉及到人與自然的關(guān)系問題。西方人受海洋文化影響，在人與自然關(guān)系的問題上，西方人一貫偏于天人對(duì)立的文化觀念。認(rèn)為自然只是人類賴以生存的客觀環(huán)境，人與自然是分離對(duì)立的，只有不斷地征服自然，人類才能走向進(jìn)步。因而西方建筑文化作為一種人工文化，可以看作是人對(duì)處于對(duì)立關(guān)系的自然的強(qiáng)制性的介入、占有與征服。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)突出建筑本身，彰顯人的創(chuàng)造性，漠視自然，忽視建筑與周圍環(huán)境的意境關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然的對(duì)立與緊張。所以西方人在建筑過程中得主動(dòng)使用石頭這樣的材料，其實(shí)就是向外人證明自己就是世界主人的一種過程。老子曰“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”；漢代董仲舒稱：“以類合之，天人一也”。宋代程明道則云：“天人本無二，不必言合”。天人合一的思想一直是中國文化思想的一個(gè)主流，也是貫穿中國傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的一種思維定勢(shì)與終極追求,當(dāng)然也包括房屋的營造方面。中國人處理建筑空間與自然的關(guān)系時(shí)候盡量使自己的空間處于一個(gè)天人合一，負(fù)陰抱陽、陰陽和合的空間之中。中國人強(qiáng)調(diào)人與大自然和諧相處、同構(gòu)對(duì)應(yīng)。人對(duì)待天地自然，是一種親情的道德關(guān)系。所以在石頭和木頭的材料選擇上，木頭屬“陽”是生命的象征，住在木頭的房子里面能讓人更加感觸到自然的氣息，不會(huì)像石頭一樣冰冷和生硬。而石頭屬“陰”，一般被用于墓葬之中，顯然石頭不適合中國人的審美需求。中國古代建筑的主流是木結(jié)構(gòu)，而歐洲古建筑的主流是石結(jié)構(gòu)，兩者間的差別十分明顯。造成這種差別的原因主要是受到東西方在建筑過程中對(duì)材料“石”和“木”認(rèn)識(shí)的不同；東西方對(duì)建筑中“基本詞匯”的在技術(shù)上所需求不同；對(duì)人于自然之間的關(guān)系上面的認(rèn)識(shí)不同。當(dāng)然其他原因也會(huì)影響“石”