福 建 醫(yī) 科 大 學(xué) 本 科 畢 業(yè) 論 文 開(kāi) 題 報(bào) 告 論文英文題目： Application of Leechs Politeness Principle in the Lines of the Movie The Kings Speech 論文中文題目： 論禮貌原則在電影國(guó)王的演講對(duì)白中的運(yùn)用 學(xué) 院： 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 _ 專業(yè)年級(jí)： 英語(yǔ) 專業(yè) 09 級(jí) 學(xué) 號(hào)： 1314809017 姓 名： 鄭璐 _ 指導(dǎo)教師： 吳晶晶 講師 2012 年 11 月 7 日 一、 立題意義及國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，主要研究?jī)?nèi)容及擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題 （含文獻(xiàn)綜述） 立題意義 作為語(yǔ)用學(xué)中一個(gè)重要原則，禮貌原則至 20 世紀(jì) 70 年代以來(lái)就一直備受關(guān)注，縱觀前人對(duì)禮貌原則的研究，他們都是在語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)研究禮貌原則，且過(guò)于理想化，為了滿足論證觀點(diǎn)的需要，在研究步驟，方 法，內(nèi)容等方面都實(shí)施了布控，實(shí)用編造好的語(yǔ)句，使禮貌原則的研究在從某種程度上而言是靜態(tài)的、籠統(tǒng)的而非動(dòng)態(tài)、實(shí)用的。如何試圖突破原有的框架模式，使禮貌原則變得更動(dòng)態(tài)，更加具有實(shí)用性成為一個(gè)探索研究的新方向。 電影國(guó)王的演講講述了英國(guó)女王伊麗莎白二世的父親喬治六世國(guó)王的故事，本片在 83 屆奧斯卡提名單上獲得 12 項(xiàng)提名，并獨(dú)攬 4 項(xiàng)大獎(jiǎng)。本文意在將禮貌原則與國(guó)王的演講中對(duì)白相結(jié)合，借以分析電影中人物的性格，人物之間的關(guān)系和心理活動(dòng)，這樣全新的結(jié)合，不僅在禮貌原則的研究上是一次新的探索，對(duì)電影的賞析也有著獨(dú)特的 見(jiàn)解。 研究現(xiàn)狀 禮貌原則的研究從 20世紀(jì) 70年代以來(lái)一直備受關(guān)注，歷經(jīng)四十余年的探索可謂碩果累累。 國(guó)外研究現(xiàn)狀 ： 上世紀(jì)五十年代 ， Erving Goffman就從社會(huì)學(xué)角度提出了“面子”問(wèn)題，在 Interactional Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior禮儀的相互作用：面對(duì)面的行為論集中， Goffman提到 人際交往中無(wú)時(shí)無(wú)刻不涉及“臉面工作”，這一方面表現(xiàn)在人的行為受到面子的約束，另一方面人們也期待他人對(duì)自己的面子給予考慮。 為了在交際中不傷害自己 的面子，最好的辦法就是不傷害到他人的面子。 Goffman對(duì)面子的研究激起了禮貌原則的研究浪潮。 早期研究禮貌原則的學(xué)者 Robin Lakoff（ 1987）提出了三個(gè)關(guān)于禮貌原則的基本條件：不要強(qiáng)加于人；給他人以選擇；與對(duì)方友善，使對(duì)方感覺(jué)良好。 隨后， 在 Goffman的研究基礎(chǔ)之上， P Brown和 S Levimon將禮貌行為分為兩種： (1)積極禮貌，即滿足對(duì)方面子上的正面要求 (如表?yè)P(yáng)對(duì)方的地位、成就等 )； (2)消極禮貌，即滿足對(duì)方面子上的反面要求 (如盡量不侵犯對(duì)方 的人身、財(cái)產(chǎn)、自由等 )。 他們 認(rèn)為， 為了建立某種社會(huì)關(guān)系，人們必須認(rèn)可并留意交際對(duì)象的面子，即他們的公眾自我形象、自我感覺(jué)，交際雙方必須尊重彼此對(duì)自我形象的期待，考慮對(duì)方的感受，避免“威脅面子的行為”。當(dāng)威脅面子的行為無(wú)可避免時(shí)，說(shuō)話者可以通過(guò)消極禮貌來(lái)減輕自身行為給對(duì)方造成的威脅，但消極禮貌并非不禮貌，而是要尊重聽(tīng)者的獨(dú)立需求，行為自由；說(shuō)話者也可以通過(guò)積極禮貌來(lái)減輕威脅程度，所謂積極禮貌，是指照顧聽(tīng)話者的積極面子，即被他人接受和喜歡，被視為自己的需求，并使自己的需求得到他人認(rèn)可。 1983年， Leech在 Principles of pragmatics中對(duì) Brown Levinson的理論 進(jìn)行了進(jìn)一步完善。 Leechs Politeness Principle包含六大準(zhǔn)則： 策略準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊揚(yáng)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，贊同準(zhǔn)則，同情準(zhǔn)則 。 利奇的 禮貌原則 中 涉及的六個(gè)方面深化了會(huì)話含義的研究，合理的說(shuō)明了交際雙方違反合作原則的原因，并在一定程度上指導(dǎo)了禮貌語(yǔ)言的運(yùn)用，其六個(gè) 原 則的提出對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值以及實(shí)踐指導(dǎo)意義。 Ron Scollon和 Suzanne W.Scollon（ 2000）則在 Brown和 Levimon的面子保全論基礎(chǔ)上提 出了三個(gè)禮貌體系，即尊重性禮貌體系，平等性禮貌體系以及層級(jí)性禮貌體系，以指導(dǎo)不同場(chǎng)合需求的禮貌。 除了對(duì)于禮貌原則完善的理論性方面的研究，許多外國(guó)學(xué)著也將禮貌原則與教學(xué)，書信，對(duì)話分析等相結(jié)合，突破其固有的理論模式研究，實(shí)現(xiàn)禮貌原則的實(shí)際運(yùn)用。相比前人對(duì)禮貌原則理論性方面探索，實(shí)際運(yùn)用方面的研究可算是一個(gè)相對(duì)空白的領(lǐng)域。 關(guān)于禮貌原則與影視作品的相結(jié)合這方面的國(guó)外 文獻(xiàn)也較少。 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 ： 同樣，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也對(duì)禮貌原則進(jìn)行了研究， 主要有兩個(gè)學(xué)者的代表理論觀點(diǎn)： (一 )徐盛桓的新禮貌原則構(gòu)想 徐盛桓 在 禮貌原則新擬提到他對(duì) 新禮貌原則 的 構(gòu)想 ， 包含促進(jìn)各方的關(guān)系和運(yùn)用禮貌策略兩個(gè)內(nèi)容。促進(jìn)各方關(guān)系指注意自身一方，尊重對(duì)方及考慮第三方。他認(rèn)為要充分注意交際時(shí)在場(chǎng)的第三方，不說(shuō)影響他們身份地位的話，如果有需要，可以說(shuō)適合他們身份地位的話。運(yùn)用禮貌策略包括積極策略和消極策略。 (二 )顧日國(guó)的禮貌原則 在 “ 利奇禮貌原則”的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者顧日國(guó)開(kāi)辟了這方面的先河， 在禮貌、語(yǔ)用與文化中他 歸納了 具有中國(guó)特色的五 條禮貌準(zhǔn)則 “ 自卑而尊人 ”的 貶己尊人準(zhǔn)則 ； “上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等” 的 稱呼準(zhǔn)則 ； “彬彬有禮” 的 文雅準(zhǔn)則 ； “臉，面子” 的 求同準(zhǔn)則 ； “有德者必有言” 的 德、言、行準(zhǔn)則。 束定芳和王虹 則在言語(yǔ)交際中的揚(yáng)升抑降與禮貌原則中 提出了贊揚(yáng)或貶低理論，認(rèn)為是否贊揚(yáng)或貶低對(duì)方很大程度上取決于交際情境。他們還研究了贊揚(yáng)和貶低技巧與措詞、語(yǔ)義、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)之間的關(guān)系。 另外，王沖的禮貌原則研究概述，湯蕊關(guān)于禮貌原則研究等學(xué)者也根據(jù)禮貌原則的起源與發(fā)展對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)研究。 禮貌原則在實(shí)際運(yùn)用方面的研究，則有陶勝禮貌原則極其在語(yǔ)言交際中的實(shí)際運(yùn)用、錢春梅，傅友相禮貌原則在語(yǔ)言交際中的應(yīng)用以及錢樂(lè)奕，趙亞力從會(huì) 話含義的角度看禮貌原則，他們通過(guò)禮貌原則對(duì)會(huì)話中的指導(dǎo)作用，將理論與實(shí)際語(yǔ)境相結(jié)合進(jìn)行研究，大大提高了禮貌原則的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。 關(guān)于禮貌原則與影視作品的相結(jié)合，我國(guó)也已有學(xué)者進(jìn)行了研究。雷雨人物在語(yǔ)用學(xué)中的禮貌原則分析、論合作原則和禮貌原則在電影人物性格分析中的應(yīng)用 -以茶花女為例 、論禮貌原則在電影對(duì)白分析中的應(yīng)用 -以羅馬假日為例 等都是通過(guò)運(yùn)用禮貌原則分析影視作品中的對(duì)話來(lái)研究分析人物的性格特征以及心理活動(dòng)。 存在問(wèn)題 從早期的禮貌原則研究學(xué)者 Leech（ 1983）、 Brown和 Levinson（ 1987），到近期的禮貌原則研究學(xué)者顧曰國(guó)（ 1992）、徐盛桓（ 1992）、 Ron Scollon和 Suzanne W.Scollon（ 2000），都對(duì)禮貌原則進(jìn)行了系統(tǒng)研究。但縱觀 前人的研究成果 ， 不難發(fā)現(xiàn)， 他們的 研究過(guò)于理想化，為了滿足論證觀點(diǎn)的需要，在研究步驟、方法、內(nèi)容等方面都實(shí)施了布控，使禮貌原則的研究從某種程度而言是靜態(tài)的、籠統(tǒng)的而非動(dòng)態(tài)的、實(shí)用的。 所以，對(duì)于禮貌原則能否運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中，禮貌原則是否具有實(shí)用性，人們產(chǎn)生了質(zhì)疑。 主要研究?jī)?nèi)容 語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)各分支中一個(gè)以語(yǔ)言意義為 研究對(duì)象的新興學(xué)科領(lǐng)域， 是專門研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)，它研究在特定情景中的特定話語(yǔ)，研究如何通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言。 語(yǔ)用學(xué)中的禮貌原則一直以來(lái)都是備受研究的熱門對(duì)象。 本文 突破禮貌原則研究的純理論研究模式，嘗試 將利奇的禮貌原則 中的策略準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊揚(yáng)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，贊同準(zhǔn)則以及同情準(zhǔn)則 運(yùn)用于電影國(guó)王的演講的對(duì)白分析中， 將禮貌原則運(yùn)用于實(shí)際對(duì)話當(dāng)中，分析其在對(duì)話中的運(yùn)用，并以深化對(duì)電影的理解與賞析 。 擬解決的關(guān)鍵性問(wèn)題 運(yùn)用利奇的禮貌原則中的策略準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊揚(yáng)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，贊同準(zhǔn)則以及同 情準(zhǔn)則理解分析電影國(guó)王的演講的人物對(duì)白，分析禮貌原則在對(duì)白中產(chǎn)生的效果，以深化對(duì)電影的理解與賞析。 二、 本課題的主要研究?jī)?nèi)容和方法、步驟、預(yù)期目的 研究?jī)?nèi)容 語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)各分支中一個(gè)以語(yǔ)言意義為研究對(duì)象的新興學(xué)科領(lǐng)域，是專門研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)，它研究在特定情景中的特定話語(yǔ)，研究如何通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言。 語(yǔ)用學(xué)中的禮貌原則一直以來(lái)都是備受研究的熱門對(duì)象。 本文 突破禮貌原則研究的純理論研究模式，嘗試 將利奇的禮貌原則 中的策略準(zhǔn)則，寬宏準(zhǔn)則，贊揚(yáng)準(zhǔn)則，謙虛準(zhǔn)則，贊同準(zhǔn)則以及同情準(zhǔn)則 運(yùn)用于電影國(guó) 王的演講的對(duì)白分析中， 將禮貌原則運(yùn)用于實(shí)際對(duì)話當(dāng)中，分析其在對(duì)話中的運(yùn)用，并以深化對(duì)電影的理解與賞析 。 研究方法 1、觀察法 2、文獻(xiàn)研究法 3、個(gè)案分析法 4、描述性研究法 研究步驟 1、查找 收集 相關(guān)資料、視頻 ； 2、系統(tǒng)研究 利奇禮貌原則，理解并做適當(dāng)摘錄； 3、用 禮貌原則 的理論知識(shí) 解讀對(duì)白 ， 分析其產(chǎn)生的效果； 4、總結(jié)，并提出自己的 見(jiàn)解。 預(yù)期目的 1、 深入學(xué)習(xí)研究禮貌原則，掌握禮貌原則在對(duì)話中的運(yùn)用。 2、學(xué)習(xí)掌握論文研 究方法。 3、 論文緊扣主題、思路清晰、主題明確，根據(jù)主題的具體要求提出 相關(guān)的論點(diǎn)、論據(jù)，論點(diǎn)準(zhǔn)確、論據(jù)充分。 4、嚴(yán)格按照畢業(yè)論文格式的要求撰寫論文 , 字?jǐn)?shù) 不得少于 5000 個(gè)單詞 。 主要參考文獻(xiàn) 1.J.L.,Austin.(1962).How to Do Things with Words.London:Oxford University Press. 2.Goffman,Erving.(1967).Interactional ritual:Essays on face-to-face behavior. 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